المراد من منیه المرید

لیله من لیالیه علی عباده العابد سبعین سنه و ناهیک بذلک جلاله و عظما. لکن لیس جمیع العلم یوجب الزلفی و لا تحصیله کیف اتفق یثمر الرضا بل لتحصیله شرائط و لترتیبه ضوابط و للمتلبس به آداب و وظائف و لطلبه أوضاع و معارف لا بد لمن أراد شیئا منه من الوقوف علیها و الرجوع فی مطلوبه إلیها لئلا یضیع سعیه و لا یخمد جده.

و کم رأینا بغاه هذا العلم الشریف دأبوا فی تحصیله و أجهدوا نفوسهم فی طلبه و نیله ثم بعضهم لم یجد لذلک الطلب ثمره و لا حصل منه علی غایه معتبره و بعضهم حصل شیئا منه فی مده مدیده طویله کان یمکنه تحصیل أضعافه فی برهه یسیره قلیله و بعضهم لم یزده العلم إلا بعدا عن الله تعالی و قسوه و قلبا مظلما مع قول الله سبحانه و هو أصدق القائلین إِنَّما یَخْشَی اللَّهَ

ص: 92

مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ و ما کان سبب ذلک و غیره من القواطع الصاده لهم عن بلوغ الکمال إلا إخلالهم بمراعاه الأمور المعتبره فیه من الشرائط و الآداب و غیرها من الأحوال.

و قد وفق الله سبحانه بمنه و کرمه فیما خرج من کتابنا الموسوم بمنار القاصدین فی أسرار معالم الدین لتفصیل جمله شریفه من هذه الأحکام مغنیه لمن وقف علیها من الأنام و قد رأینا فی هذه الرساله إفراد نبذه من شرائط العلم و آدابه و ما یتبع ذلک من وظائفه نافعه إن شاء الله تعالی لمن تدبرها موصله له إلی بغیته إذا راعاها و نقشها علی صحائف خاطره و کررها مستنبطه من کلام الله تعالی و کلام رسوله و الأئمه ع و کلام أساطین الحکمه و الدین

و العلماء الراسخین و سمیتها منیه المرید فی أدب المفید و المستفید.

و أنا أسأل الله تعالی من فضله العمیم و جوده القدیم أن ینفع بها نفسی و خاصتی و أحبائی و من یوفق لها من المسلمین و أن یجزل علیها أجری و ثوابی و یثبت لی بها قدم صدق یوم الدین إنه جواد کریم.

و هی مرتبه علی مقدمه و أبواب و خاتمه.

ص: 93

الإنسان من علق و فی بعضها تعلیمه ما لم یعلم لیحصل النظم البدیع فی ترتیب آیاته إنه تعالی ذکر أول حال الإنسان و هو کونه علقه مع أنها أخس الأشیاء و آخر حاله و هو صیرورته عالما و هو أجل المراتب کأنه تعالی قال کنت فی أول حالک فی تلک الدرجه التی هی غایه الخساسه فصرت فی آخر حالک فی هذه الدرجه التی هی الغایه فی الشرف و النفاسه و هذا إنما یتم لو کان العلم أشرف المراتب إذ لو کان غیره أشرف لکان ذکر ذلک الشی ء فی هذا المقام أولی.

و وجه آخر أنه تعالی قال وَ رَبُّکَ الْأَکْرَمُ الَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ.

ص: 95

و قد تقرر فی أصول الفقه أن ترتب الحکم علی الوصف مشعر بکون الوصف عله و هذا یدل علی أن الله سبحانه اختص بوصف الأکرمیه لأنه علم الإنسان العلم فلو کان شی ء أفضل من العلم و أنفس لکان اقترانه بالأکرمیه المؤداه بأفعل التفصیل أولی.

و بنی الله سبحانه ترتب قبول الحق و الأخذ به علی التذکر و التذکر علی الخشیه و حصر الخشیه فی العلماء فقال سَیَذَّکَّرُ مَنْ یَخْشی و إِنَّما یَخْشَی اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ.

و سمی الله سبحانه العلم بالحکمه و عظم أمر الحکمه فقال وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَهَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً.

و حاصل ما فسروه فی الحکمه مواعظ القرآن و العلم و الفهم و النبوه فی قوله تعالی وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَهَ وَ آتَیْناهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ و الکل یرجع إلی العلم.

و رجح العالمین علی کل من سواهم فقال سبحانه

ص: 96

هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا

الْأَلْبابِ.

و فرق فی کتابه العزیز بین عشره بین الخبیث و الطیب قُلْ لا یَسْتَوِی الْخَبِیثُ وَ الطَّیِّبُ و بین الأعمی و البصیر و الظلمه و النور و الجنه و النار و الظل و الحرور و إذا تأملت تفسیر ذلک وجدت مرجعه جمیعا إلی العلم.

و قرن سبحانه أولی العلم بنفسه و ملائکته فقال

ص: 97

شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَ الْمَلائِکَهُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ.

و زاد فی إکرامهم علی ذلک مع الاقتران المذکور بقوله تعالی وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ.

و بقوله تعالی قُلْ کَفی بِاللَّهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ.

و قال تعالی یَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ و قد ذکر الله سبحانه الدرجات لأربعه أصناف للمؤمنین من أهل بدر إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ إِذا ذُکِرَ اللَّهُ وَ جِلَتْ قُلُوبُهُمْ. إلی قوله لَهُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ.

و للمجاهدین وَ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِینَ.

و لمن عمل الصالحات

ص: 98

وَ مَنْ یَأْتِهِ مُؤْمِناً قَدْ عَمِلَ الصَّالِحاتِ فَأُولئِکَ لَهُمُ الدَّرَجاتُ الْعُلی و للعلماء یَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ. ففضل أهل بدر علی غیرهم من المؤمنین بدرجات و فضل العلماء علی جمیع الأصناف بدرجات فوجب کون العلماء أفضل الناس.

و قد خص الله سبحانه فی کتابه العلماء بخمس مناقب الأولی الإیمان وَ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ. الثانیه التوحید شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَ الْمَلائِکَهُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ. الثالثه البکاء و الحزن إِنَّ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إلی قوله وَ یَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ یَبْکُونَ. الرابعه الخشوع إِنَّ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ الآیه. الخامسه الخشیه إِنَّما یَخْشَی اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ.

ص: 99

و قال

تعالی مخاطبا لنبیه آمرا له مع ما آتاه من العلم و الحکمه وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِی عِلْماً و قال تعالی بَلْ هُوَ آیاتٌ بَیِّناتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ.

و قال تعالی وَ تِلْکَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ وَ ما یَعْقِلُها إِلَّا الْعالِمُونَ. فهذه نبذه من فضائله التی نبه الله علیها فی کتابه الکریم

علی العابد کفضلی علی أدناکم إن الله و ملائکته و أهل السماوات و الأرض حتی النمله فی جحرها و حتی الحوت فی الماء لیصلون علی معلم الناس الخیر

و قوله ص:

من خرج فی طلب العلم فهو فی سبیل الله حتی یرجع

و قوله ص:

من خرج یطلب بابا من العلم لیرد به باطلا إلی حق و ضالا إلی هدی کان عمله کعباده أربعین عاما

و قوله ص:

لعلی ع لئن یهدی الله بک رجلا واحدا خیر من أن یکون لک حمر النعم

و قوله ص:

لمعاذ لئن یهدی الله بک رجلا واحدا خیر لک من الدنیا و ما فیها و روی ذلک أنه قاله لعلی ع أیضا

و قوله ص:

رحم الله خلفائی فقیل یا رسول الله و من خلفاؤک قال الذین یحیون سنتی و

ص: 102

یعلمونها عباد الله و قوله ص:

إن مثل ما بعثنی الله به من الهدی و العلم کمثل غیث أصاب أرضا و کان منها طائفه طیبه فقبلت الماء فأنبتت الکلأ و العشب الکثیر و کان منها أجادب أمسکت الماء فنفع الله بها الناس و شربوا منها و سقوا و زرعوا و أصاب طائفه منها أخری إنما هی قیعان لا تمسک ماء و لا تنبت کلأ فذلک مثل من فقه فی دین الله و نفعه ما بعثنی الله به فعلم و علم و مثل من لم یرفع بذلک رأسا و لم یقبل هدی الله الذی أرسلت به و قوله ص:

لا حسد یعنی لا غبطه إلا فی اثنین رجل آتاه الله مالا فسلطه علی هلکته فی الحق و رجل آتاه الله الحکمه فهو یقضی بها و یعلمها و قوله ص:

من دعا إلی هدی کان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ینقص

ذلک من أجورهم شیئا و من دعا إلی ضلاله کان علیه من الإثم مثل آثام من تبعه

ص: 103

لا ینقص ذلک من آثامهم شیئا و قوله ص:

إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقه جاریه أو علم ینتفع به أو ولد صالح یدعو له و قوله ص:

خیر ما یخلف الرجل من بعده ثلاث ولد صالح یدعو له و صدقه تجری یبلغه أجرها و علم یعمل به من بعده و قوله ص:

إن الملائکه لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا بما یصنع و قوله ص:

اطلبوا العلم و لو بالصین و قوله ص:

من غدا فی طلب العلم أظلت علیه الملائکه و بورک له فی معیشته و لم ینقص من رزقه

ص: 104

و قوله ص:

من سلک طریقا یلتمس به علما سهل الله له طریقا إلی الجنه

و قوله ص:

نوم مع علم خیر من صلاه علی جهل

و قوله ص:

فقیه أشد علی الشیطان من ألف عابد

و قوله ص:

إن مثل العلماء فی الأرض کمثل النجوم فی السماء یهتدی بها فی ظلمات البر و البحر فإذا انطمست أوشک أن تضل الهداه

و قوله ص:

أیما ناش نشأ فی العلم و العباده حتی یکبر أعطاه الله تعالی یوم القیامه ثواب اثنین و سبعین صدیقا

و قوله ص:

یقول الله عز و جل للعلماء یوم القیامه إنی لم أجعل علمی و حلمی فیکم إلا و أنا أرید

ص: 105

أن أغفر لکم علی ما کان منکم و لا أبالی

و قوله ص:

ما جمع شی ء إلی شی ء أفضل من علم إلی حلم

و قوله ص:

ما تصدق الناس بصدقه مثل علم ینشر

و قوله ص:

ما أهدی المرء المسلم إلی أخیه هدیه أفضل من کلمه حکمه یزیده الله بها هدی و یرده عن ردی

و قوله ص:

أفضل الصدقه أن یعلم

المرء علما ثم یعلمه أخاه

و قوله ص:

العالم و المتعلم شریکان فی الأجر و لا خیر فی سائر الناس

و قوله ص:

قلیل العلم خیر من کثیر العباده

ص: 106

و قوله ص:

من غدا إلی المسجد لا یرید إلا لیتعلم خیرا أو لیعلمه کان له أجر معتمر تام العمره و من راح إلی المسجد لا یرید إلا لیتعلم خیرا أو لیعلمه فله أجر حاج تام الحجه

و قوله ص:

اغد عالما أو متعلما أو مستمعا أو محبا و لا تکن الخامسه فتهلک

و قوله ص:

إذا مررتم فی ریاض الجنه فارتعوا.

قالوا: یا رسول الله و ما ریاض الجنه؟

قال:

حلق الذکر فإن لله سیارات من الملائکه یطلبون حلق الذکر فإذا أتوا علیهم حفوا بهم

قال بعض العلماء: حلق الذکر هی مجالس الحلال و الحرام کیف تشتری و تبیع و تصلی و تصوم و تنکح و تطلق و تحج و أشباه ذلک

و خرج رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فإذا فی المسجد مجلسان مجلس یتفقهون و مجلس یدعون الله تعالی و یسألونه فقال کلا المجلسین إلی خیر أما هؤلاء فیدعون الله و أما هؤلاء فیتعلمون و یفقهون الجاهل هؤلاء أفضل بالتعلیم أرسلت ثم قعد معهم

و عن صفوان بن عسال رضی الله عنه قال أتیت النبی ص

ص: 107

و هو فی المسجد متکئ علی برد له أحمر فقلت له یا رسول الله إنی جئت أطلب العلم فقال مرحبا بطالب العلم إن طالب العلم لتحفه الملائکه بأجنحتها ثم یرکب بعضها بعضا حتی یبلغوا سماء الدنیا من محبتهم لما یطلب

و عن کثیر بن قیس قال کنت جالسا مع أبی الدرداء فی مسجد دمشق فأتاه رجل فقال یا أبا الدرداء إنی أتیتک من المدینه مدینه الرسول ص لحدیث بلغنی عنک

أنک تحدثه عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال فما جاء بک تجاره قال لا فقال و لا جاء بک غیره قال لا ثم قال سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یقول من سلک طریقا یلتمس فیه علما سلک الله به طریقا إلی الجنه و إن الملائکه لتضع أجنحتها رضا لطالب العلم و إن العالم لیستغفر له من فی السماوات و من فی الأرض حتی الحیتان فی الماء و فضل العالم علی العابد کفضل القمر علی سائر الکواکب إن العلماء ورثه الأنبیاء إن الأنبیاء لم یورثوا دینارا و لا درهما إنما ورثوا العلم فمن أخذ به فقد أخذ بحظ وافر

و أسند بعض العلماء إلی أبی یحیی زکریا بن یحیی الساجی أنه قال کنا نمشی فی أزقه البصره إلی باب بعض المحدثین فأسرعنا فی المشی و کان معنا رجل ماجن فقال ارفعوا أرجلکم عن أجنحه الملائکه کالمستهزئ فما زال عن مکانه حتی جفت رجلاه.

ص: 108

و أسند أیضا إلی أبی داود السجستانی أنه قال کان فی أصحاب الحدیث رجل خلیع إلی أن سمع بحدیث النبی ص

إن الملائکه لتضع أجنحتها لطالب العلم

فجعل فی رجلیه مسمارین من حدید و قال أرید أن أطأ أجنحه الملائکه فأصابته الآکله فی رجلیه.

و ذکر أبو عبد الله محمد بن إسماعیل التمیمی هذه الحکایه فی شرح مسلم و قال فشلت رجلاه و سائر أعضائه

أهله فإن تعلمه لله تعالی حسنه و طلبه عباده و المذاکره به تسبیح و العمل به جهاد و تعلیمه من لا یعلمه صدقه و بذله لأهله قربه إلی الله تعالی لأنه معالم الحلال

ص: 109

و الحرام و منار سبیل الجنه و المؤنس فی الوحشه و الصاحب فی الغربه و الوحده و المحدث فی الخلوه و الدلیل علی السراء و الضراء و السلاح علی الأعداء و الزین عند الأخلاء یرفع الله به أقواما فیجعلهم فی الخیر قاده تقتبس آثارهم و یقتدی بفعالهم و ینتهی إلی آرائهم ترغب الملائکه فی خلتهم و بأجنحتها تمسحهم و فی صلواتها تبارک علیهم یستغفر لهم کل رطب و یابس حتی حیتان البحر و هوامه و سباع البر و أنعامه إن العلم حیاه القلوب من الجهل و ضیاء الأبصار من الظلمه و قوه الأبدان من الضعف یبلغ بالعبد منازل الأخیار و مجالس الأبرار و الدرجات العلا فی الآخره و الأولی الذکر فیه یعدل بالصیام و مدارسته بالقیام به یطاع الرب و یعبد و به توصل الأرحام و یعرف الحلال و الحرام و العلم إمام و العمل تابعه یلهمه السعداء و یحرمه الأشقیاء فطوبی لمن لم یحرمه الله من حظه

و عن أمیر المؤمنین ع أیها الناس اعلموا أن کمال الدین طلب العلم و العمل به ألا و إن طلب العلم أوجب علیکم من طلب المال إن المال مقسوم مضمون لکم قد قسمه عادل بینکم و قد ضمنه و سیفی لکم و العلم مخزون عند أهله و قد أمرتم بطلبه من أهله فاطلبوه

و عنه ع:

العالم أفضل من الصائم القائم المجاهد و إذا مات العالم ثلم فی الإسلام ثلمه لا یسدها إلا خلف منه

ص: 110

و عنه

ع:

کفی بالعلم شرفا أن یدعیه من لا یحسنه و یفرح به إذا نسب إلیه و کفی بالجهل ذما أن یبرأ منه من هو فیه

و عنه ع:

أنه قال لکمیل بن زیاد یا کمیل العلم خیر من المال العلم یحرسک و أنت تحرس المال و العلم حاکم و المال محکوم علیه و المال تنقصه النفقه و العلم یزکو علی الإنفاق

و عنه ع:

أیضا العلم أفضل من المال بسبعه الأول أنه میراث الأنبیاء و المال میراث الفراعنه الثانی العلم لا ینقص بالنفقه و المال ینقص بها الثالث یحتاج المال إلی الحافظ و العلم یحفظ صاحبه الرابع العلم یدخل فی الکفن و یبقی المال الخامس المال یحصل للمؤمن و الکافر و العلم لا یحصل إلا للمؤمن السادس جمیع الناس یحتاجون إلی العالم فی أمر دینهم و لا یحتاجون إلی صاحب المال السابع العلم یقوی الرجل علی المرور علی الصراط و المال یمنعه

و عنه ع:

قیمه کل امرئ ما یعلمه و فی لفظ آخر ما یحسنه

و عن زین العابدین علی بن الحسین ع

ص: 111

لو یعلم الناس ما فی طلب العلم لطلبوه و لو بسفک المهج و خوض اللجج إن الله تعالی أوحی إلی دانیال أن أمقت عبادی إلی الجاهل المستخف بحق أهل العلم التارک للاقتداء بهم و إن أحب عبیدی إلی التقی الطالب للثواب الجزیل اللازم للعلماء التابع للحلماء القابل عن الحکماء

و عن الباقر ع قال من علم باب هدی فله مثل أجر من عمل به و لا ینقص أولئک من أجورهم شیئا و من علم باب ضلاله کان علیه مثل أوزار من عمل به و لا ینقص أولئک من أوزارهم شیئا

و عنه ع:

عالم ینتفع بعلمه أفضل من سبعین ألف عابد

و عنه

ع:

إن الذی یعلم العلم منکم له أجر المتعلم و له الفضل علیه فتعلموا العلم من حمله العلم و علموه إخوانکم کما علمکموه العلماء

و عنه ع:

لمجلس أجلسه إلی من أثق به أوثق فی نفسی من عمل سنه

و عن الصادق ع من علم خیرا فله مثل أجر من عمل به قلت فإن علمه غیره یجری ذلک له قال إن علمه الناس کلهم جری له قلت فإن مات قال و إن مات

ص: 112

و عنه ع:

قال تفقهوا فی الدین فإن من لم یتفقه منکم فی الدین فهو أعرابی و إن الله عز و جل یقول فی کتابه:

لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ

و عنه ع:

علیکم بالتفقه فی دین الله و لا تکونوا أعرابا فإنه من لم یتفقه فی دین الله لم ینظر الله إلیه یوم القیامه و لم یزک له عملا

و عنه ع:

لوددت أن أصحابی ضربت رءوسهم بالسیاط حتی یتفقهوا

و عنه ع:

إن العلماء ورثه الأنبیاء إن الأنبیاء لم یورثوا درهما و لا دینارا و إنما ورثوا أحادیث من أحادیثهم فمن أخذ بشی ء منها فقد أخذ حظا وافرا فانظروا علمکم هذا عمن تأخذونه فإن فینا أهل البیت فی کل خلف عدولا ینفون عنه تحریف الغالین و انتحال المبطلین و تأویل الجاهلین

و عنه ع:

إذا أراد الله بعبد خیرا فقهه فی الدین

و قال معاویه بن عمار للصادق ع رجل راویه لحدیثکم یبث ذلک فی

ص: 113

الناس و یشدده فی قلوبهم و قلوب شیعتکم و لعل عابدا من شیعتکم لیست له هذه الروایه أیهما أفضل قال الروایه لحدیثنا یشد به قلوب شیعتنا أفضل من ألف عابد

و عنه ع:

قال ما من أحد یموت من المؤمنین أحب إلی إبلیس من موت فقیه

و

عنه ع:

إذا مات المؤمن الفقیه ثلم فی الإسلام ثلمه لا یسدها شی ء

و عن الکاظم ع قال إذا مات المؤمن بکت علیه الملائکه و بقاع الأرض التی کان یعبد الله علیها و أبواب السماء التی کان یصعد منها أعماله و ثلم فی الإسلام ثلمه لا یسدها شی ء لأن المؤمنین الفقهاء حصون الإسلام کحصن سور المدینه لها

و عنه ع:

قال دخل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم المسجد فإذا جماعه قد أطافوا برجل فقال ما هذا فقیل علامه فقال و ما العلامه فقالوا أعلم الناس بأنساب العرب و وقائعها و أیام الجاهلیه و الأشعار العربیه قال فقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم ذاک علم لا یضر من جهله و لا ینفع من علمه

ثم قال النبی ص:

إنما العلم ثلاثه آیه محکمه أو فریضه عادله أو سنه قائمه و ما خلاهن فهو فضل

ص: 114

حکمه فیما یبتلی به من شرائع دینه ألا فمن کان من شیعتنا عالما بعلومنا فهذا الجاهل بشریعتنا المنقطع عن مشاهدتنا یتیم فی حجره ألا فمن هداه و أرشده و علمه شریعتنا کان معنا فی الرفیق الأعلی حدثنی بذلک أبی عن أبیه عن آبائه عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و قال علی ع

ص: 115

من کان من شیعتنا عالما بشریعتنا فأخرج ضعفاء شیعتنا من ظلمه جهلهم إلی نور العلم الذی حبوناه به جاء یوم القیامه علی رأسه تاج من نور یضی ء لأهل تلک العرصات و حله لا یقوم لأقل سلک منها الدنیا بحذافیرها ثم ینادی مناد هذا عالم من بعض تلامذه آل محمد ألا فمن أخرجه فی الدنیا من حیره جهله فلیتشبث بنوره لیخرجه من حیره ظلمه هذه العرصات إلی نزه الجنان فیخرج کل من کان علمه فی الدنیا خیرا أو فتح عن قلبه من الجهل قفلا أو أوضح له عن شبهه قال و حضرت امرأه عند فاطمه الصدیقه ع فقالت إن لی والده ضعیفه و قد لبس علیها فی أمر صلاتها شی ء و قد بعثتنی إلیک أسألک فأجابتها عن ذلک ثم ثنت فأجابت ثم ثلثت إلی أن عشرت فأجابت ثم خجلت من الکثره و قالت لا أشق علیک یا بنت رسول الله قالت فاطمه ع هاتی سلی عما بدا لک أ رأیت من اکتری یصعد یوما إلی سطح بحمل ثقیل و کراه مائه ألف دینار أ یثقل علیه قالت لا فقالت أکریت [اکتریت] أنا لکل مسأله بأکثر من مل ء ما بین الثری إلی العرش لؤلؤا فأحری أن لا یثقل علی سمعت أبی ص یقول إن علماء شیعتنا یحشرون فیخلع علیهم من

خلع الکرامات علی قدر کثره علومهم و جدهم فی إرشاد عباد الله حتی یخلع علی الواحد منهم ألف ألف خلعه من نور ثم ینادی منادی ربنا عز و جل أیها الکافلون لأیتام آل محمد الناعشون لهم عند انقطاعهم عن آبائهم الذین هم أئمتهم هؤلاء تلامذتکم و الأیتام الذین کفلتموهم و نعشتموهم فاخلعوا علیهم خلع العلوم فی الدنیا فیخلعون علی کل واحد من أولئک الأیتام علی قدر ما أخذ عنهم من العلوم حتی أن فیهم یعنی فی الأیتام لمن یخلع علیه مائه ألف حله

ص: 116

و کذلک یخلع هؤلاء الأیتام علی من تعلم منهم ثم إن الله تعالی یقول أعیدوا علی هؤلاء العلماء الکافلین للأیتام حتی تتموا لهم خلعهم و تضعفوها فیتم لهم ما کان لهم قبل أن یخلعوا علیهم و یضاعف لهم و کذلک مرتبتهم ممن خلع علیهم علی مرتبتهم قالت فاطمه ع یا أمه الله إن سلکا من تلک الخلع لأفضل مما طلعت علیه الشمس ألف ألف مره و ما فضل ما طلعت علیه الشمس فإنه مشوب بالتنغیص و الکدر و قال الحسن بن علی ع فضل کافل یتیم آل محمد المنقطع عن موالیه الناشب فی تیه الجهل یخرجه من جهله و یوضح له ما اشتبه علیه علی فضل کافل یتیم یطعمه و یسقیه کفضل الشمس علی السها و قال الحسین بن علی ع من کفل لنا یتیما قطعته عنا محنتنا باستتارنا فواساه من علومنا التی سقطت إلیه حتی أرشده بهداه [و هداه] قال له الله عز و جل یا أیها العبد الکریم المواسی إنی أولی بهذا الکرم اجعلوا له یا ملائکتی فی الجنان بعدد کل حرف علمه ألف ألف قصر و ضموا إلیها ما

یلیق بها من سائر النعم و قال علی بن الحسین ع أوحی الله عز و جل إلی موسی ع حببنی إلی خلقی و حبب خلقی إلی قال یا رب کیف أفعل قال ذکرهم آلائی و نعمائی لیحبونی فلأن ترد آبقا عن بابی أو ضالا عن فنائی أفضل لک من عباده مائه سنه صیام [بصیام] نهارها و قیام لیلها قال موسی ع و من هذا العبد الآبق منک قال

ص: 117

العاصی المتمرد قال فمن الضال عن فنائک قال الجاهل بإمام زمانه تعرفه الغائب عنه بعد ما عرفه الجاهل بشریعه دینه تعرفه شریعته و ما یعبد به ربه و یتوصل به إلی مرضاته قال علی بن الحسین ع فابشروا معاشر علماء شیعتنا بالثواب الأعظم و الجزاء الأوفر و قال محمد بن علی ع العالم کمن معه شمعه تضی ء للناس فکل من أبصر بشمعته دعا له بخیر کذلک العالم معه شمعه یزیل بها ظلمه الجهل و الحیره فکل من أضاءت له فخرج بها من حیره أو نجا بها من جهل فهو من عتقائه من النار و الله تعالی یعوضه عن ذلک بکل شعره لمن أعتقه ما هو أفضل له من الصدقه بمائه ألف قنطار علی غیر الوجه الذی أمر الله عز و جل به بل تلک الصدقه وبال علی صاحبها لکن یعطیه الله ما هو أفضل من مائه ألف رکعه بین یدی الکعبه و قال جعفر بن محمد ع علماء شیعتنا مرابطون فی الثغر الذی یلی إبلیس و عفاریته یمنعونهم عن الخروج علی ضعفاء شیعتنا و عن أن یتسلط إبلیس و شیعته النواصب ألا فمن انتصب لذلک من شیعتنا کان أفضل ممن جاهد الروم و الترک و الخزر ألف

ألف مره لأنه یدفع عن أدیان محبینا و ذاک یدفع عن أبدانهم و قال موسی بن جعفر ع فقیه واحد ینقذ یتیما من أیتامنا المنقطعین عن مشاهدتنا و التعلم من علومنا أشد علی إبلیس من ألف عابد لأن العابد همه ذات نفسه فقط و هذا همه مع ذات نفسه ذات عباد الله و إمائه لینقذهم من ید إبلیس و مردته و کذلک هو أفضل عند الله من ألف ألف عابد و ألف ألف عابده و قال علی بن موسی ع یقال للعابد یوم القیامه نعم الرجل کنت همتک ذات نفسک و کفیت الناس مئونتک فادخل الجنه ألا إن الفقیه من أفاض علی الناس خیره و أنقذهم من

ص: 118

أعدائهم و وفر علیهم نعم جنان الله و فصل [حصل] لهم رضوان الله تعالی و یقال للفقیه أیها الکافل لأیتام آل محمد الهادی لضعفاء محبیه و موالیه قف حتی تشفع لکل من أخذ عنک أو تعلم منک فیقف فیدخل الجنه معه فئام و فئام حتی قال عشرا و هم الذین أخذوا عنه علومه و أخذوا عمن أخذ عنه إلی یوم القیامه فانظروا کم فرق ما بین المنزلتین و قال محمد بن علی ع إن من تکفل بأیتام آل محمد المنقطعین عن إمامهم المتحیرین فی جهلهم الأسراء فی أیدی شیاطینهم و فی أیدی النواصب من أعدائنا فاستنقذهم منهم و أخرجهم من حیرتهم و قهر الشیاطین برد وسواسهم و قهر الناصبین بحجج ربهم و دلیل أئمتهم لیفضلوا عند الله علی العابد بأفضل المواقع بأکثر من فضل السماء علی الأرض و العرش علی الکرسی و الحجب علی السماء و فضلهم علی هذا العابد کفضل القمر لیله البدر علی أخفی کوکب فی

السماء و قال علی بن محمد ع لو لا من یبقی بعد غیبه قائمکم من العلماء الداعین إلیه و الدالین علیه و الذابین عن دینه بحجج الله و المنقذین لضعفاء عباد الله من شباک إبلیس و مردته و من فخاخ النواصب الذین یمسکون أزمه قلوب ضعفاء الشیعه کما یمسک السفینه سکانها لما بقی أحد إلا ارتد عن دین الله أولئک هم الأفضلون عند الله عز و جل و قال الحسن بن علی ع

ص: 119

یأتی علماء شیعتنا القوامون بضعفاء محبینا و أهل ولایتنا یوم القیامه و الأنوار تسطع من تیجانهم و علی رأس کل واحد منهم تاج بهاء قد انبثت تلک الأنوار فی عرصات القیامه و دورها مسیره ثلاث مائه ألف سنه فشعاع تیجانهم ینبث فلا یبقی هناک یتیم قد کفلوه من ظلمه الجهل و علموه و من حیره التیه أخرجوه إلا تعلق بشعبه من أنوارهم فرفعتهم إلی العلو حتی یحاذی بهم فوق الجنان ثم ینزلونهم علی منازلهم المعده لهم فی جوار أستاذیهم و معلمیهم و بحضره أئمتهم الذین کانوا إلیهم یدعون و لا یبقی ناصب من النواصب یصیبه من شعاع تلک التیجان إلا عمیت عیناه و صمت أذناه و أخرس لسانه و تحول علیه أشد من لهب النیران فتحملهم حتی تدفعهم إلی الزبانیه فتدعوهم إلی سواء الجحیم

فهذه نبذه مما ورد فی فضائل العلم من الحدیث اقتصرنا علیها إیثارا للاختصار و مناسبه للرساله

یذکرون الله فلا تجلس معهم

ص: 120

فإن تکن عالما لم ینفعک علمک و إن کنت جاهلا یزیدوک جهلا و لعل الله أن یظلهم بعقوبه فتعمک معهم

و فی التوراه قال الله تعالی لموسی ع عظم الحکمه فإنی لا أجعل الحکمه فی قلب أحد إلا و أردت أن أغفر له فتعلمها ثم اعمل بها ثم ابذلها کی تنال بذلک کرامتی فی الدنیا و الآخره

و فی الزبور قل لأحبار بنی إسرائیل و رهبانهم حادثوا من الناس الأتقیاء فإن لم تجدوا فیهم تقیا فحادثوا العلماء فإن لم تجدوا عالما فحادثوا العقلاء فإن التقی و العلم و العقل ثلاث مراتب ما جعلت واحده منهن فی خلقی و أنا أرید هلاکه

قیل و إنما قدم التقی لأن التقی لا یوجد بدون العلم کما تقدم من أن الخشیه لا تحصل إلا بالعلم و لذلک قدم العلم علی العقل لأن العالم لا بد و أن یکون عاقلا

و فی الإنجیل قال الله تعالی فی السوره السابعه عشره منه ویل لمن سمع بالعلم و لم یطلبه کیف یحشر مع الجهال إلی النار اطلبوا العلم و تعلموه فإن العلم إن لم یسعدکم لم یشقکم و إن لم یرفعکم لم یضعکم و إن لم یغنکم لم یفقرکم و إن لم ینفعکم لم یضرکم و لا تقولوا نخاف أن نعلم فلا نعمل و لکن قولوا نرجو أن نعلم و نعمل و العلم یشفع لصاحبه و حق علی الله أن لا یخزیه إن الله تعالی یقول یوم القیامه یا معشر العلماء ما ظنکم بربکم فیقولون ظننا أن یرحمنا و یغفر لنا فیقول تعالی فإنی قد فعلت إنی قد استودعتکم حکمتی لا لشر أردته بکم بل لخیر أردته بکم فادخلوا فی صالح

ص:

121

عبادی إلی جنتی برحمتی

و قال مقاتل بن سلیمان وجدت فی الإنجیل إن الله تعالی قال لعیسی ع عظم العلماء و اعرف فضلهم فإنی فضلتهم علی جمیع خلقی إلا النبیین و المرسلین کفضل الشمس علی الکواکب و کفضل الآخره علی الدنیا و کفضلی علی کل شی ء

و من کلام المسیح ع من علم و عمل فذاک یدعی عظیما فی ملکوت السماء

عند المنکسره قلوبهم

و یری إعزاز المسلمین للعالم و إذلالهم للفساق فیرد قلبه عن الفسق و تمیل طبیعته إلی العلم و لهذا أمر ص بمجالسه الصالحین.

و قال أیضا من جلس مع ثمانیه أصناف من الناس زاده الله ثمانیه أشیاء من جلس مع الأغنیاء زاده الله حب الدنیا و الرغبه فیها و مع الفقراء حصل له الشکر و الرضا بقسم الله تعالی و مع السلطان زاده الله القسوه و الکبر و مع النساء زاده الله الجهل و الشهوه و مع الصبیان ازداد من اللهو و المزاح و مع الفساق ازداد من الجرأه علی الذنوب و تسویف التوبه و مع الصالحین ازداد رغبه فی الطاعات و مع العلماء ازداد من العلم علم الله تعالی سبعه نفر سبعه أشیاء آدم الأسماء کلها و الخضر علم الفراسه و یوسف علم التعبیر و داود صنعه الدروع و سلیمان منطق الطیر و عیسی التوراه و الإنجیل وَ یُعَلِّمُهُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ وَ التَّوْراهَ وَ الْإِنْجِیلَ و محمد صلی الله علیه و آله و سلم علم الشرع و التوحید وَ عَلَّمَکَ ما لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ

ص: 124

وَ الْحِکْمَهَ الرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ فعلم آدم ع کان سببا فی سجود الملائکه له و الرفعه علیهم و علم الخضر کان سببا لوجود موسی تلمیذا له و یوشع ع و تذلله له کما یستفاد من الآیات الوارده فی القصه و علم یوسف کان سببا لوجدان الأهل و المملکه و الاجتباء و علم داود کان سببا للرئاسه و الدرجه و علم سلیمان کان سبب وجدان بلقیس و الغلبه و علم عیسی کان سببا لزوال التهمه عن أمه و علم محمد ع کان سببا فی الشفاعه. طریق

الجنه فی أیدی أربعه العالم و الزاهد و العابد و المجاهد فإذا صدق العالم فی دعواه رزق الحکمه و الزاهد یرزق الأمن و العابد الخوف و المجاهد الثناء.

قال بعض المحققین العلماء ثلاثه عالم بالله غیر عالم بأمر الله فهو عبد استولت المعرفه الإلهیه علی قلبه فصار مستغرقا بمشاهده نور الجلال و الکبریاء فلا یتفرغ لتعلم علم الأحکام إلا ما لا بد منه و عالم بأمر الله غیر عالم بالله و هو الذی عرف الحلال و الحرام و دقائق الأحکام لکنه لا یعرف أسرار جلال الله و عالم بالله و بأمر الله فهو جالس علی الحد المشترک بین عالم المعقولات و عالم المحسوسات فهو تاره مع الله بالحب له و تاره مع الخلق بالشفقه و الرحمه فإذا رجع من ربه إلی الخلق صار معهم کواحد منهم کأنه لا یعرف الله و إذا خلا بربه

ص: 125

مشتغلا بذکره و خدمته فکأنه لا یعرف الخلق فهذا سبیل المرسلین و الصدیقین و هو المراد بقوله ص

سائل العلماء و خالط الحکماء و جالس الکبراء

فالمراد بقوله ص:

سائل العلماء العلماء بأمر الله تعالی غیر العالمین بالله فأمر بمساءلتهم عند الحاجه إلی الاستفتاء و أما الحکماء فهم العالمون بالله الذین لا یعلمون أوامر الله فأمر بمخالطتهم و أما الکبراء فهم العالمون بهما فأمر بمجالستهم لأن فی مجالستهم خیر الدنیا و الآخره و لکل واحد من الثلاثه ثلاث علامات فللعالم بأمر الله الذکر باللسان دون القلب و الخوف من الخلق دون الرب و الاستحیاء من الناس فی الظاهر و لا یستحی من الله فی السر و العالم بالله ذاکر خائف مستحی أما الذکر فذکر القلب لا اللسان و الخوف خوف الرجاء لا خوف المعصیه و

الحیاء حیاء ما یخطر علی القلب لا حیاء الظاهر و العالم بالله و أمره له سته أشیاء الثلاثه المذکوره للعالم بالله فقط مع ثلاثه أخری کونه جالسا علی الحد المشترک بین عالم الغیب و عالم الشهاده و کونه معلما للمسلمین و کونه بحیث یحتاج الفریقان الأولان إلیه و هو مستغن عنهما فمثل العالم بالله و بأمر الله کمثل الشمس لا تزید و لا تنقص و مثل العالم بالله فقط کمثل القمر یکمل تاره و ینقص أخری و مثل العالم بأمر الله کمثل السراج یحرق نفسه و یضی ء لغیره

ص: 126

رضی بالعلم فقد خاض فی جنه حاضره و من رضی بالجهل فقد رضی بنار حاضره. ثم من اختار العلم یقال له بعد الموت تعودت المقام فی الجنه فادخلها

ص: 127

و للآخر تعودت النار فادخلها.

و الدلیل علی أن العلم جنه و الجهل نار أن کمال اللذه فی إدراک المحبوب و کمال الألم فی البعد عن المحبوب فالجراحه إنما تؤلم لأنها تبعد جزء من البدن عن جزء و المحبوب من تلک الأجزاء هو الاجتماع و الإحراق بالنار أشد إیلاما من الجرح لأن الجرح لا یفید إلا تبعید جزء معین عن جزء معین و النار تغوص فی جمیع الأجزاء و تقتضی تبعید بعض الأجزاء عن بعض.

و إذا تقرر ذلک فکلما کان الإدراک أغوص و أشد و المدرک أشرف و أکمل و المدرک أبقی و أنقی فاللذه أشرف و لا شک أن محل اللذه هو الروح و هو أشرف من البدن و أن إدراک العقل أغوص و أشرف و أما المعلوم فلا شک أنه أشرف لأنه هو الله رب العالمین و جمیع مخلوقاته من الملائکه و غیرهم و جمیع تکلیفاته و أی معلوم أشرف من ذلک. فإذا قد تطابق العقل و النقل علی شرف العلم و ارتفاع محله و عظم جوهره و نفاسه ذاته و لنقتصر من المقدمه علی هذا القدر

ص: 129

و لا یقصد بذلک غرض الدنیا من تحصیل مال أو جاه أو شهره أو تمیز عن الأشباه أو المفاخره للأقران أو الترفع علی الإخوان و نحو ذلک من الأغراض الفاسده التی تثمر الخذلان من الله تعالی و توجب المقت

ص: 132

و تفوت الدار الآخره و الثواب الدائم

لفظ آخر أبلغ من عمله

و قال صلی الله علیه و آله و سلم إنما یبعث الناس علی نیاتهم

و قال صلی الله علیه و آله و سلم مخبرا عن جبرئیل عن الله عز و جل أنه قال الإخلاص سر من أسراری استودعته قلب من أحببت من عبادی

و قال ص

ص: 134

إن أول الناس یقضی یوم القیامه علیه رجل استشهد فأتی به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فیها قال قاتلت فیک حتی استشهدت قال کذبت و لکنک قاتلت لیقال جری ء فقد قیل ذلک ثم أمر به فسحب علی وجه حتی ألقی فی النار و رجل تعلم العلم و علمه و قرأ القرآن فأتی به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فیها قال تعلمت العلم و علمته و قرأت فیک القرآن قال کذبت و لکنک تعلمت لیقال عالم و قرأت القرآن لیقال قارئ القرآن فقد قیل ذلک ثم أمر به فسحب علی وجه حتی ألقی فی النار

و قال صلی الله علیه و آله و سلم من تعلم علما مما یبتغی به وجه الله عز و جل لا یتعلمه إلا لیصیب به غرضا من الدنیا لم یجد عرف الجنه یوم القیامه

و قال صلی الله علیه و آله و سلم من تعلم علما لغیر الله و أراد به غیر الله فلیتبوأ مقعده من النار

و قال صلی الله علیه و آله و سلم من طلب العلم لیجاری به العلماء أو لیماری به السفهاء أو یصرف به وجوه الناس إلیه أدخله الله النار و فی روایه فلیتبوأ مقعده من النار

ص: 135

و قال صلی الله علیه و آله و سلم لا تعلموا العلم لتماروا به السفهاء و تجادلوا به العلماء و لتصرفوا به

وجوه الناس إلیکم و ابتغوا بقولکم ما عند الله فإنه یدوم و یبقی و ینفد ما سواه کونوا ینابیع الحکمه مصابیح الهدی أحلاس البیوت سرج اللیل جدد القلوب خلقان الثیاب تعرفون فی أهل السماء و تخفون فی أهل الأرض

و قال صلی الله علیه و آله و سلم من طلب العلم لأربع دخل النار لیباهی به العلماء أو یماری به السفهاء أو لیصرف به وجوه الناس إلیه أو یأخذ به من الأمراء

و قال صلی الله علیه و آله و سلم ما ازداد عبد علما فازداد فی الدنیا رغبه إلا ازداد من الله بعدا

و قال صلی الله علیه و آله و سلم کل علم وبال علی صاحبه یوم القیامه إلا من عمل به

و قال صلی الله علیه و آله و سلم أشد الناس عذابا یوم القیامه عالم لم ینفعه علمه

و قال صلی الله علیه و آله و سلم مثل الذی یعلم الناس الخیر و ینسی نفسه مثل الفتیله تضی ء للناس و تحرق

ص: 136

نفسه و فی روایه کمثل السراج

و قال صلی الله علیه و آله و سلم علماء هذه الأمه رجلان رجل آتاه الله علما فبذله للناس و لم یأخذ علیه طعما و لم یشر به ثمنا فذلک یستغفر له حیتان البحر و دواب البر و الطیر فی جو السماء و یقدم علی الله سیدا شریفا حتی یرافق المرسلین و رجل آتاه الله علما فبخل به عن عباد الله و أخذ علیه طعما و شری به ثمنا فذلک یلجم یوم القیامه بلجام من نار و ینادی مناد هذا الذی آتاه الله علما فبخل به عن عباد الله و أخذ علیه طعما و اشتری به ثمنا و کذلک حتی

یفرغ من الحساب

و قال صلی الله علیه و آله و سلم من کتم علما ألجمه الله بلجام من النار

و قال صلی الله علیه و آله و سلم العلم علمان فعلم فی القلب فذاک العلم النافع و علم علی اللسان فذاک حجه الله علی ابن آدم

و قال صلی الله علیه و آله و سلم إنی لا أتخوف علی أمتی مؤمنا و لا مشرکا فأما المؤمن فیحجزه إیمانه و أما

ص: 137

المشرک فیقمعه کفره و لکن أتخوف علیکم منافقا علیم اللسان یقول ما تعرفون و یعمل ما تنکرون

و قال صلی الله علیه و آله و سلم إن أخوف ما أخاف علیکم بعدی کل منافق علیم اللسان

و قال صلی الله علیه و آله و سلم ألا إن شر الشر شرار العلماء و إن خیر الخیر خیار العلماء

و قال صلی الله علیه و آله و سلم من قال أنا عالم فهو جاهل

و قال صلی الله علیه و آله و سلم یظهر الدین حتی یجاوز البحار و تخاض البحار فی سبیل الله ثم یأتی من بعدکم أقوام یقرءون القرآن یقولون قرأنا القرآن من أقرأ منا و من أفقه منا و من أعلم منا ثم التفت إلی أصحابه فقال هل فی أولئک من خیر قالوا لا قال أولئک منکم من هذه الأمه و أولئک هم وقود النار

1 - فصل ما روی عن طریق الخاصه فی لزوم الإخلاص فی طلب العلم و بذله

تناولها من غیر حلها هلک إلا أن یتوب و یراجع و من أخذ العلم من أهله و عمل به نجا و من أراد به الدنیا فهی حظه

و بإسناده إلی الباقر ع من طلب العلم لیباهی به العلماء أو یماری به السفهاء أو یصرف به وجوه الناس إلیه فلیتبوأ مقعده من النار إن الرئاسه لا تصلح إلا لأهلها

و بإسناده إلی أبی عبد الله ع قال من أراد الحدیث لمنفعه الدنیا لم یکن له فی الآخره نصیب و من أراد به خیر الآخره أعطاه الله خیر الدنیا و الآخره

و عنه ع:

إذا رأیتم العالم محبا للدنیا فاتهموه علی دینکم فإن کل محب لشی ء یحوط ما أحب و قال أوحی الله تعالی إلی داود ع لا تجعل بینی و بینک عالما مفتونا بالدنیا فیصدک عن طریق محبتی فإن أولئک قطاع طریق عبادی المریدین إن أدنی ما أنا صانع بهم أن أنزع حلاوه مناجاتی من قلوبهم

و عنه ع:

قال قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الفقهاء أمناء الرسل ما لم یدخلوا فی الدنیا قیل یا رسول الله و ما دخولهم فی الدنیا قال اتباع السلطان فإذا فعلوا ذلک فاحذروهم علی دینکم

و عنه ع:

قال

ص: 139

طلبه العلم ثلاثه فاعرفوهم بأعیانهم و صفاتهم صنف یطلبه للجهل و المراء و صنف یطلبه للاستطاله و الختل و صنف یطلبه للتفقه و العمل فصاحب الجهل و المراء مؤذ ممار متعرض للمقال فی أندیه الرجال بتذاکر العلم و صفه الحلم قد تسربل بالخشوع و تخلی من الورع فدق الله من هذا خیشومه و قطع منه حیزومه و صاحب الاستطاله و الختل ذو خب و ملق یستطیل علی مثله من أشباهه و یتواضع للأغنیاء من

دونه فهو لحلوانهم هاضم و لدینه حاطم فأعمی الله علی هذا خبره و قطع من آثار العلماء أثره و صاحب الفقه [التفقه] و العمل ذو کآبه و حزن و سهر قد تحنک فی برنسه و قام اللیل فی حندسه یعمل و یخشی وجلا داعیا مشفقا مقبلا علی شأنه عارفا بأهل زمانه مستوحشا من أوثق إخوانه فشد الله من هذا أرکانه و أعطاه یوم القیامه أمانه

و روی الصدوق فی کتاب الخصال بإسناده إلی أبی عبد الله ع قال إن من العلماء من یحب أن یجمع علمه و لا یحب أن یؤخذ عنه فذاک فی الدرک الأول من النار و من العلماء من إذا وعظ أنف و إذا وعظ عنف فذاک فی الدرک الثانی من النار و من العلماء من یری أن یضع العلم عند ذوی الثروه و الشرف و لا یری له فی المساکین وضعا فذاک فی الدرک الثالث من النار و من العلماء من یذهب فی علمه مذهب الجبابره و السلاطین فإن رد علیه و [أو] قصر فی شی ء من أمره غضب فذاک فی الدرک الرابع من النار و من العلماء من یطلب أحادیث الیهود و النصاری لیغزر به علمه و یکثر به حدیثه فذاک فی الدرک الخامس من النار و من العلماء من یضع نفسه للفتیا و یقول سلونی و لعله لا یصیب حرفا واحدا و الله لا یحب المتکلفین فذاک فی الدرک السادس من

ص: 140

النار و من العلماء من یتخذ العلم مروه و عقلا فذاک فی الدرک السابع من النار

إن القائل أقل ملاله من المستمع فلا تمل جلساءک إذا حدثتهم و اعلم أن قلبک وعاء فانظر ما ذا تحشو به وعاءک و اعرف الدنیا و انبذها وراءک فإنها لیست لک بدار و لا لک فیها محل قرار و إنها جعلت بلغه للعباد لیتزودوا منها للمعاد یا موسی وطن نفسک علی الصبر تلق الحلم و أشعر قلبک التقوی تنل العلم و رض نفسک علی الصبر تخلص من الإثم یا موسی تفرغ للعلم إن کنت تریده فإنما العلم لمن تفرغ له و لا تکونن مکثارا بالمنطق مهذارا إن کثره المنطق تشین العلماء و تبدی مساوئ السخفاء و لکن علیک بذی اقتصاد فإن ذلک من التوفیق و السداد و أعرض عن الجهال و احلم عن السفهاء فإن ذلک فضل الحلماء و زین العلماء إذا شتمک الجاهل فاسکت عنه سلما و جانبه حزما فإن ما بقی من جهله علیک و شتمه إیاک أکثر یا ابن عمران لا تفتحن بابا لا تدری ما غلقه و لا تغلقن بابا لا تدری ما فتحه یا ابن عمران من لا تنتهی عن الدنیا نهمته و لا تنقضی فیها رغبته کیف یکون

ص: 141

عابدا من یحقر حاله و یتهم الله بما قضی له کیف یکون زاهدا یا موسی تعلم ما تعلم لتعمل به و لا تعلمه لتحدث به فیکون علیک بوره و یکون علی غیرک نوره

و من کلام عیسی ع تعملون للدنیا و أنتم ترزقون فیها بغیر عمل و لا تعملون للآخره و أنتم لا ترزقون فیها إلا بالعمل و إنکم علماء السوء الأجر تأخذون و العمل تضیعون یوشک رب العمل أن یطلب عمله و توشکون أن تخرجوا من الدنیا العریضه إلی ظلمه القبر

و ضیقه الله تعالی نهاکم عن الخطایا کما أمرکم بالصیام و الصلاه کیف یکون من أهل العلم من سخط رزقه و احتقر منزلته و قد علم أن ذلک من علم الله و قدرته کیف یکون من أهل العلم من اتهم الله فیما قضی له فلیس یرضی شیئا أصابه کیف یکون من أهل العلم من دنیاه عنده آثر من آخرته و هو مقبل علی دنیاه و ما یضره أحب إلیه مما ینفعه کیف یکون من أهل العلم من یطلب الکلام لیخبر به و لا یطلب لیعمل به

و من کلامه ص ویل لعلماء السوء تصلی علیهم النار ثم قال

ص: 142

اشتدت مئونه الدنیا و مئونه الآخره أما مئونه الدنیا فإنک لا تمد یدک إلی شی ء منها إلا وجدت فاجرا قد سبقک إلیه و أما مئونه الآخره فإنک لا تجد أعوانا یعینونک علیها

و أوحی الله تعالی إلی داود یا داود لا تجعل بینی و بینک عالما مفتونا بالدنیا فیصدک عن طریق محبتی فإن أولئک قطاع طریق عبادی المریدین إن أدنی ما أنا صانع بهم أن أنزع حلاوه مناجاتی من قلوبهم

و عن أبی ذر رضی الله عنه قال من تعلم علما من علم الآخره لیرید به عرضا من عرض الدنیا لم یجد ریح الجنه

شوائب الفساد إلیه متوجهه و القواطع علیه متراکمه سیما المتصف بالعلم و طالبه فإن الباعث الأکثری سیما فی الابتداء لباغی العلم طلب الجاه و المال و الشهره و انتشار الصیت و لذه الاستیلاء و الفرح بالاستتباع و استثاره الحمد و الثناء و ربما یلبس علیهم الشیطان مع ذلک و یقول لهم غرضکم نشر دین الله و النضال عن الشرع الذی شرعه رسول الله ص.

و المظهر لهذه المقاصد یتبین عند ظهور أحد من الأقران أکثر علما منه و أحسن حالا بحیث یصرف الناس عنه فلینظر حینئذ فإن کان حاله مع الموقر له و المعتقد لفضله أحسن و هو له أکثر احتراما و بلقائه أشد استبشارا ممن یمیل إلی غیره مع کون ذلک الغیر مستحقا للموالاه فهو مغرور و عن دینه مخدوع و هو لا یدری کیف و ربما انتهی الأمر بأهل العلم إلی أن یتغایروا تغایر النساء فیشق علی أحدهم أن یختلف بعض تلامذته إلی غیره و إن کان یعلم أنه منتفع بغیره و مستفید منه فی دینه.

و هذا رشح الصفات المهلکه المستکنه فی سر القلب التی یظن العالم النجاه منها و هو مغرور فی ذلک و إنما ینکشف بهذه العلامات و نحوها.

و لو کان الباعث له علی العلم هو الدین لکان إذا ظهر غیره شریکا أو مستبدا أو معینا علی التعلیم لشکر الله تعالی إذ کفاه و أعانه علی هذا المهم بغیره و کثر أوتاد الأرض و مرشدی الخلق و معلمیهم دین الله تعالی و محیی سنن المرسلین و ربما لبس الشیطان علی بعض العالمین و یقول إنما غمک لانقطاع الثواب عنک لا لانصراف وجوه الناس إلی غیرک إذ لو رجعوا إلیک أو اتعظوا بقولک

و أخذوا عنک لکنت أنت المثاب و اغتمامک لفوات الثواب محمود و لا یدری المسکین أن انقیاده للحق و تسلیمه الأمر الأفضل [للأفضل] أجزل ثوابا و أعود علیه فی الآخره من انفراده.

و لیعلم أن أتباع الأنبیاء و الأئمه لو اغتموا من حیث فوات هذه المرتبه لهم

ص: 144

و اختصاص أهلها بها لکانوا مذمومین فی الغایه بل انقیادهم إلی الحق و تسلیم الأمر إلی أهله أفضل الأعمال بالنسبه إلیهم و أعود علیهم فی الدین.

و هذا کله من غرور الشیطان و خدعه بل قد ینخدع بعض أهل العلم بغرور الشیطان و یحدث نفسه بأنه لو ظهر من هو أولی منه لفرح به و إخباره بذلک عن نفسه قبل التجربه و الامتحان غرور فإن النفس سهله القیاد فی الوعد بأمثال ذلک قبل نزول الأمر ثم إذا دهاه الأمر تغیر و رجع و لم یف بالوعد إلا من عصمه الله تعالی و ذلک لا یعرفه إلا من عرف مکایده النفس و طال اشتغاله بامتحانها.

و من أحس فی نفسه بهذه الصفات المهلکه فالواجب علیه طلب علاجها من أرباب القلوب فإن لم یجدهم فمن کتبهم المصنفه فی ذلک و إن کان کلا الأمرین قد امتحی أثره و ذهب مخبره و لم یبق إلا خبره یسأل الله المعونه و التوفیق فإن عجز عن ذلک فالواجب علیه الانفراد و العزله و طلب الخمول و المدافعه مهما سئل إلا أن یحصل علی شریطه التعلم و العلم.

و ربما یأتیه الشیطان هنا من وجه آخر و یقول هذا الباب لو فتح لاندرست العلوم و خرب الدین من بین الخلق لقله الملتفت إلی الشرائط و المتلبس بالإخلاص مع أن عماره الدین من أعظم الطاعات فلیحبه حینئذ بأن دین

الإسلام لا یندرس بسبب ذلک ما دام الشیطان یحبب إلی الخلق الرئاسه و هو لا یفتر عن عمله إلی یوم القیامه بل ینتهض لنشر العلم أقوام لا نصیب لهم فی الآخره

کما قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إن الله یؤید هذا الدین بأقوام لا خلاق لهم

و قوله ص

ص: 145

إن الله یؤید هذا الدین بالرجل الفاجر

فلا ینبغی أن یغتر بهذه التلبیسات فیشتغل بمخالطه الخلق حتی یتربی فی قلبه حب الجاه و الثناء و التعظیم فإن ذلک بذر النفاق

و قال صلی الله علیه و آله و سلم حب الجاه و المال ینبت النفاق فی القلب کما ینبت الماء البقل

و قال صلی الله علیه و آله و سلم ما ذئبان ضاریان أرسلا فی زریبه غنم بأکثر فسادا فیها من حب الجاه و المال فی دین المرء المسلم

فلیکن فکره فی التفطن لخفایا هذه الصفات من قلبه و فی استنباط طریق الخلاص منها فإن الفتنه و الضرر بهذه الصفات من العالم و المتعلم أعظم منها فی غیره بمراحل فإنه مقتدی به فیما یأتی و یذر فیقول الجاهل لو کان ذلک مذموما لکان العلماء أولی باجتنابه منا فیتلبسون بهذه الأخلاق الذمیمه إلا أن بین الذنبین بونا بعیدا فإن الجاهل یأتی القیامه بذنبه و العالم یأتی بذنبه الذی فعله و ذنب من تأسی و اقتدی بطریقته إلی یوم القیامه کما ورد فی الأخبار الصحیحه.

ص: 146

و بالجمله فمعرفه حقیقه الإخلاص و العمل به بحر عمیق یغرق فیه الجمیع إلا الشاذ النادر المستثنی فی قوله تعالی إِلَّا عِبادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ فلیکن العبد شدید التفقد و المراقبه لهذه الدقائق و إلا التحق بأتباع الشیاطین و هو لا یشعر.

الرعایه و الجاهل همه الروایه

و قد روی عن علی ع أنه قال قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم العلماء رجلان رجل عالم آخذ بعلمه فهذا ناج و عالم تارک لعلمه فهذا هالک و إن أهل النار لیتأذون من ریح العالم التارک لعلمه و إن أشد أهل النار ندامه و حسره رجل دعا عبدا إلی الله تبارک و تعالی فاستجاب له و قبل منه فأطاع الله فأدخله الجنه و أدخل الداعی النار بترکه علمه و اتباعه الهوی و طول الأمل أما اتباع الهوی فیصد عن الحق و طول الأمل ینسی الآخره

و عن أبی عبد الله ع قال إن العالم إذا لم یعمل بعلمه زلت موعظته عن القلوب کما یزل المطر عن الصفا

و جاء رجل إلی علی بن الحسین ع فسأله عن مسائل فأجاب ثم عاد لیسأل مثلها فقال علی بن الحسین ع مکتوب فی الإنجیل لا تطلبوا علم ما لا تعلمون و لما تعملوا بما علمتم فإن العلم إذا لم یعمل به لم یزد صاحبه إلا کفرا و لم یزدد من الله إلا بعدا

ص: 147

و سأل المفضل بن عمر أبا عبد الله ع فقال بم یعرف الناجی قال من کان فعله لقوله موافقا فأنت له بالشهاده و من لم یکن فعله لقوله موافقا فإنما ذلک مستودع

و قال أمیر المؤمنین ع فی کلام له خطبه علی المنبر أیها الناس إذا علمتم فاعملوا بما علمتم لعلکم تهتدون إن العالم العامل بغیره کالجاهل الحائر الذی لا یستفیق عن جهله بل قد رأیت أن الحجه علیه أعظم و الحسره أدوم علی هذا العالم المنسلخ من علمه منها علی هذا الجاهل المتحیر فی جهله و کلاهما حائر

بائر لا ترتابوا فتشکوا و لا تشکوا فتکفروا و لا ترخصوا لأنفسکم فتدهنوا و لا تدهنوا فی الحق فتخسروا و إن من الحق أن تفقهوا و من الفقه أن لا تغتروا و إن من أنصحکم لنفسه أطوعکم لربه و أغشکم لنفسه أعصاکم لربه و من یطع الله یأمن و یستبشر و من یعص الله یخب و یندم

و عن أبی عبد الله ع قال جاء رجل إلی النبی صلی الله علیه و آله و سلم فقال یا رسول الله ما العلم فقال الإنصات قال ثم مه یا رسول الله قال الاستماع قال ثم مه قال الحفظ قال ثم مه یا رسول الله قال العمل به قال ثم مه یا رسول الله قال نشره

و عن أبی عبد الله ع قال کان لموسی بن عمران ع جلیسا [جلیس] من أصحابه قد وعی علما کثیرا فاستأذن موسی فی زیاره أقارب له فقال له موسی إن لصله القرابه

ص: 148

لحقا و لکن إیاک أن ترکن إلی الدنیا فإن الله قد حملک علما فلا تضیعه و ترکن إلی غیره فقال الرجل لا یکون إلا خیرا و مضی نحو أقاربه فطالت غیبته فسأل موسی ع عنه فلم یخبره أحد بحاله فسأل جبرئیل ع عنه فقال له أخبرنی عن جلیسی فلان أ لک به علم قال نعم هو ذا علی الباب قد مسخ قردا فی عنقه سلسله ففزع موسی ع إلی ربه و قام إلی مصلاه یدعو الله و یقول یا رب صاحبی و جلیسی فأوحی الله عز و جل إلیه یا موسی لو دعوتنی حتی تنقطع ترقوتاک ما استجبت لک فیه إنی کنت حملته علما فضیعه و رکن إلی غیره

و روی أبو بصیر

عن أبی عبد الله ع قال قال أمیر المؤمنین ع یا طالب العلم إن العلم ذو فضائل کثیره فرأسه التواضع و عینه البراءه من الحسد و أذنه الفهم و لسانه الصدق و حفظه الفحص و قلبه حسن النیه و عقله معرفه الأسباب و الأمور و یده الرحمه و رجله زیاره العلماء و همته السلامه و حکمته الورع و مستقره النجاه و قائده العافیه و مرکبه الوفاء و سلاحه لین الکلمه و سیفه الرضا و قوسه المداراه و جیشه محاوره العلماء و ماله الأدب و ذخیرته اجتناب الذنوب و رداؤه المعروف و مأواه الموادعه و دلیله الهدی و رفیقه محبه الأخیار

و فی حدیث عنوان البصری الطویل عن الصادق ع

ص: 149

لیس العلم بکثره التعلم إنما هو نور یقع فی القلب من یرید الله أن یهدیه فإذا أردت العلم فاطلب أولا فی نفسک حقیقه العبودیه و اطلب العلم باستعماله و استفهم

ص: 150

الله یفهمک

ظاهر أن علوم المعامله لا تراد إلا للعمل بل لو لا الحاجه إلیه لم یکن لها قیمه.

و حینئذ فنقول المحکم للعلوم الشرعیه و نحوها إذا أهمل تفقد جوارحه و حفظها عن المعاصی و إلزامها الطاعات و ترقیها من الفرائض إلی النوافل و من الواجبات إلی السنن اتکالا علی اتصافه بالعلم و إنه فی نفسه هو المقصود مغرور

ص: 151

فی نفسه مخدوع عن دینه ملبس علیه عاقبه أمره و إنما مثله مثل مریض به عله لا یزیلها إلا دواء مرکب من أخلاط کثیره لا یعرفها إلا حذاق الأطباء فسعی فی طلب الطبیب بعد أن هاجر عن وطنه حتی عثر علی طبیب حاذق فعلمه الدواء و فصل له الأخلاط و أنواعها و مقادیرها و معادنها التی منها تجلب و علمه کیفیه دق کل واحد منها و کیفیه خلطها و عجنها فتعلم ذلک منه و کتب منه نسخه حسنه بحسن خط و رجع إلی بیته و هو یکررها و یقرأها و یعلمها المرضی و لم یشتغل بشربها و استعمالها أ فتری أن ذلک یغنی عنه من مرضه شیئا هیهات لو کتب منه ألف نسخه و علمه ألف مریض حتی شفی جمیعهم و کرره کل لیله ألف مره لم یغنه ذلک من مرضه شیئا إلی أن یزن الذهب و یشتری الدواء و یخلطه کما تعلم و یشربه و یصبر علی مرارته و یکون شربه فی وقته و بعد تقدیم الاحتماء و جمیع شروطه و إذا فعل جمیع ذلک کله فهو علی خطر من شفائه فکیف إذا لم یشربه أصلا هکذا الفقیه إذا أحکم علم الطاعات و لم یعمل بها و أحکم علم المعاصی الدقیقه و الجلیله و لم یجتنبها و

أحکم علم الأخلاق المذمومه و ما زکی نفسه منها و أحکم علم الأخلاق المحموده و لم یتصف بها فهو مغرور فی نفسه مخدوع عن دینه إذ قال الله تعالی قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکَّاها و لم یقل قد أفلح من تعلم کیفیه تزکیتها و کتب علمها و علمها الناس.

و عند هذا یقول له الشیطان لا یغرنک هذا المثال فإن العلم بالدواء لا یزیل المرض و أما أنت فمطلبک القرب من الله تعالی و ثوابه و العلم یجلب الثواب و یتلو علیه الأخبار الوارده فی فضائل العلم فإن کان المسکین معتوها مغرورا وافق ذلک هواه فاطمأن إلیه و أهمل و إن کان کیسا فیقول للشیطان أ تذکرنی فضائل العلم و تنسینی ما ورد فی العالم الذی لا یعمل بعلمه کقوله تعالی فی وصفه مشیرا إلی بلعم بن باعوراء الذی کان فی حضرته اثنا عشر ألف محبره یکتبون عنه

ص: 152

العلم مع ما آتاه الله من الآیات المتعدده التی کان من جملتها أنه کان بحیث إذا نظر یری العرش کما نقله جماعه من العلماء فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ الْکَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ أَوْ تَتْرُکْهُ یَلْهَثْ.

و قوله تعالی فی وصف العالم التارک لعلمه مَثَلُ الَّذِینَ حُمِّلُوا التَّوْراهَ ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوها أی لم یفعلوا الغایه المقصوده من حملها و هو العمل بها کَمَثَلِ الْحِمارِ یَحْمِلُ أَسْفاراً. فأی خزی أعظم من تمثیل حاله بالکلب و الحمار

و قد قال صلی الله علیه و آله و سلم من ازداد علما و لم یزدد هدی لم یزدد من الله إلا بعدا

و قال صلی الله علیه و آله و سلم یلقی العالم فی النار فتندلق أقتابه فیدور به [بها] کما یدور الحمار فی الرحی

و کقوله ع

ص: 153

شر

الناس العلماء السوء

و قول أبی الدرداء ویل للذی لا یعلم مره و لو شاء الله لعلمه و ویل للذی یعلم و لا یعمل سبع مرات أی إن العلم حجه علیه إذ یقال له ما ذا عملت فیما علمت و کیف قضیت شکر الله تعالی.

و قال صلی الله علیه و آله و سلم إن أشد الناس عذابا یوم القیامه عالم لم ینفعه الله بعلمه

فهذا و أمثاله مما قد أسلفناه فی صدر هذا الباب و غیره أکثر من أن یحصی و الذی أخبر بفضیله العلم هو الذی أخبر بذم العلماء المقصرین فی العمل بعلمهم و أن حالهم عند الله أشد من حال الجهال أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتابِ وَ تَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ.

و أما علم المعرفه بالله تعالی و ما یتوقف علیه من العلوم العقلیه فمثل العالم به المهمل للعمل المضیع لأمر الله تعالی و حدوده فی شده غروره مثل من أراد خدمه ملک فعرف الملک و عرف أخلاقه و أوصافه و لونه و شکله و طوله و عرضه و عادته و مجلسه و لم یتعرف ما یحبه و یکرهه و یغضب علیه و ما یرضی به أو عرف ذلک إلا أنه قصد خدمته و هو ملابس لجمیع ما یغضب به و عاطل عن جمیع ما یحبه من زی و هیئه و حرکه و سکون فورد علی الملک و هو یرید التقرب منه و الاختصاص به متلطخا بجمیع ما یکرهه الملک عاطلا عن جمیع ما یحبه متوسلا إلیه بمعرفته له و لنسبه و اسمه و بلده و شکله و صورته و عادته فی سیاسه غلمانه و معامله رعیته.

ص: 154

بل هذا مثال العالم بالقسمین معا التارک لما یعرفه و هو عین

الغرور فلو ترک هذا العالم جمیع ما عرفه و اشتغل بأدنی معرفته و بمعرفه ما یحبه و یکرهه لکان ذلک أقرب إلی نیله المراد من قربته و الاختصاص به بل تقصیره فی العمل و اتباعه للشهوات یدل علی أنه لم ینکشف له من المعرفه إلا الأسامی دون المعانی إذ لو عرف الله حق معرفته لخشیه و اتقاه کما نبه الله علیه بقوله إِنَّما یَخْشَی اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ.

و لا یتصور أن یعرف الأسد عاقل ثم لا یتقیه و لا یخافه

و قد أوحی الله تعالی إلی داود ع خفنی کما تخاف السبع الضاری

نعم من یعرف من الأسد لونه و شکله و اسمه قد لا یخافه و کأنه ما عرف الأسد

و فی فاتحه الزبور رأس الحکمه خشیه الله تعالی

البیوع و الإجارات و غیرها من کتب الفقه بل لا بد من الرجوع فیها إلی علماء الحقیقه العاملین و کتبهم المدونه فی ذلک.

و ما أعظم اغترار العالم بالله تعالی فی رضاه بالعلوم الرسمیه و إغفاله إصلاح نفسه و إرضاء ربه تبارک و تعالی.

و غرور من هذا شأنه یظهر لک من حیث العلم و من حیث العمل أما العمل فقد ذکرنا وجه الغرور فیه و إن مثاله مثال المریض إذا تعلم نسخه الدواء و اشتغل بتکراره و تعلیمه لا بل مثاله مثال من به عله البواسیر و البرسام و هو مشرف علی الهلاک محتاج إلی تعلم الدواء و استعماله فاشتغل بتعلم دواء الاستحاضه و تکرار ذلک لیلا و نهارا مع علمه بأنه رجل لا یحیض و لا یستحیض و لکنه یقول ربما یقع عله الاستحاضه لامرأه و تسألنی عنه و ذلک غایه الغرور حیث ترک تعلم الدواء النافع لعلته مع استعماله و یشتغل بما ذکرناه کذلک المتفقه المسکین قد تسلط علیه اتباع الشهوات و الإخلاد إلی الأرض و الحسد و الریاء و الغضب و البغضاء و العجب بالأعمال التی یظنها من الصالحات و لو فتش عن باطنها وجدها من المعاصی الواضحات فلیلتفت إلی قوله ص

ص: 156

أدنی الریاء الشرک.

و إلی قوله ص

لا یدخل الجنه من فی قلبه مثقال ذره من کبر

و إلی قوله ص:

الحسد یأکل الحسنات کما تأکل النار الحطب

و إلی قوله ص:

حب المال و الشرف ینبتان النفاق کما ینبت الماء البقل

إلی غیر ذلک من الأخبار المدونه فی أبواب هذه المهلکات و کذلک یترک استعمال الدواء لسائر المهلکات الباطنه و ربما یختطفه الموت قبل التوبه و التلافی فیلقی الله و هو علیه غضبان فترک ذلک کله و

اشتغل بعلم النحو و تصریف الکلمات و المنطق و بحث الدلالات و فقه الحیض و الاستحاضات و السلم و الإجارات و اللعان و الجراحات و الدعاوی و البینات و القصاص و الدیات و لا یحتاج إلی شی ء من ذلک فی مده عمره إلا نادرا و إن احتاج إلیه أو احتاج إلیه غیره فهو من فروض الکفایات و غفل مع ذلک عن العلوم التی هی فرض عینی بإجماع المسلمین. فغایه تلک العلوم إذا قصد بها وجه الله تعالی العظیم و ثوابه الجسیم أنها فرض کفایه و مرتبه فرض الکفایه بعد تحصیل فرض العین فلو کان غرض هذا الفقیه العالم بعلمه وجه الله تعالی لاشتغل فی ترتیب العلوم بالأهم فالأهم و الأنفع فالأنفع فهو إما غافل مغرور و إما مراء فی دینه مخدوع طالب للرئاسه

ص: 157

و الاستعلاء و الجاه و المال فیجب علیه التنبه لدواء إحدی العلتین قبل أن تقوی علیه و تهلکه.

و لیعلم مع ذلک أیضا أن مجرد تعلم هذه المسائل المدونه لیس هو الفقه عند الله تعالی و إنما الفقه عن الله تعالی بإدراک جلاله و عظمته و هو العلم الذی یورث الخوف و الهیبه و الخشوع و یحمل علی التقوی و معرفه الصفات المخوفه فیجتنبها و المحموده فیرتکبها و یستشعر الخوف و یستثیر الحزن کما نبه الله تعالی علیه فی کتابه بقوله فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَهٍ مِنْهُمْ طائِفَهٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ.

و الذی یحصل به الإنذار غیر هذا العلم المدون فإن مقصود هذا العلم حفظ الأموال بشروط المعاملات و حفظ الأبدان بالأموال و بدفع القتل و الجراحات و المال فی طریق الله آله و البدن مرکب و

إنما العلم المهم هو معرفه سلوک الطریق إلی الله تعالی و قطع عقبات القلب التی هی الصفات المذمومه و هی الحجاب بین العبد و بین الله تعالی فإذا مات ملوثا بتلک الصفات کان محجوبا عن الله تعالی و من ثم کان العلم موجبا للخشیه بل هی منحصره فی العالم کما نبه علیه تعالی بقوله إِنَّما یَخْشَی اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ أعم من أن یکونوا فقهاء أو غیر فقهاء.

و مثال هذا الفقیه فی الاقتصار علی علم الفقه المتعارف مثال من اقتصر من سلوک طریق الحج علی علم خرز الراویه و الخف و لا شک أنه لو لم یکن لتعطل

ص: 158

الحج و لکن المقتصر علیه لیس من الحاج فی شی ء کذلک هذا الرجل لو لم یتعلم هذه العلوم لتعطلت معرفه الأحکام إلا أنها لیست المنجیه بنفسها کما حررناه بل هی مقدمه للمقصد الذاتی.

و إذا کان هذا مثال حال الفقیه العارف بشرع الله و رسوله و أئمته و معالم دین الله فکیف حال من یصرف عمره فی معرفه عالم الکون و الفساد الذی مآله محض الفساد و الاشتغال بمعرفه الوجود و هل هو نفس الموجودات أو زائد علیها أو مشترک بینها أو غیر ذلک من المطالب التی لا ثمره لها بل لم یحصل لهم حقیقه ما طلبوا معرفته فضلا عن غیره.

و إنما مثالهم فی ذلک مثال ملک اتخذ عبیدا و أمرهم بدخول داره و الاشتغال بخدمته و تکمیل نفوسهم فیما یوجب الزلفی لدی حضرته و اجتناب ما یبعد من جهته فلما أدخلهم داره لیشتغلوا بما أمرهم به أخذوا ینظرون إلی جدران داره و أرضها و سقفها حتی صرفوا عمرهم فی ذلک النظر و ماتوا و لم یعرفوا ما

أراد منهم فی تلک الدار فکیف تری حالهم عند سیدهم المنعم علیهم المسدی جلیل إحسانه إلیهم مع هذا الإهمال العظیم لطاعته بل الانهماک الفظیع فی معصیته.

و اعلم أن مثال هؤلاء أجمع مثال بیت مظلم باطنه وضع السراج علی سطحه حتی استنار ظاهره بل مثال بئر الحش ظاهرها جص و باطنها نتن أو کقبور الموتی ظاهرها مزینه و باطنها جیفه و کمثال رجل قصد ضیافه الملک إلی داره فجصص باب داره و ترک المزابل فی صدر داره و ذلک غرور واضح جلی بل أقرب مثال إلیه رجل زرع زرعا فنبت و نبت معه حشیش یفسده فأمر بتنقیه الزرع عن الحشیش بقلعه من أصله فأخذ یجز رأسه و یقطعه فلا یزال یقوی أصله

ص: 159

و ینبت لأن مغارس النقائص و منابت الرذائل هی الأخلاق الذمیمه فی القلب فمن لا یطهر القلب منها لم تتم له الطاعات الظاهره إلا مع الآفات الکثیره بل کمریض ظهر به الجرب و قد أمر بالطلاء و شرب الدواء أما الطلاء لیزیل ما علی ظاهره و الدواء لیقلع مادته من باطنه فقنع بالطلاء و ترک الدواء و بقی یتناول ما یزید فی الماده فلا یزال یطلی الظاهر و الجرب دائما یتزاید فی الباطن إلی أن أهلکه. نسأل الله تعالی أن یصلحنا لأنفسنا و یبصرنا بعیوبنا و ینفعنا بما علمنا و لا یجعله حجه علینا فإن ذلک بیده و هو أرحم الراحمین

أبعده عن کل دنیه تشینه

لی بعض أصحابنا من تؤمل لما قد نزل بک فقلت فلانا فقال إذن و الله لا تسعف حاجتک و لا یبلغک أملک و لا تنجح طلبتک قلت و ما علمک رحمک الله قال إن أبا عبد الله ع حدثنی أنه قرأ فی بعض الکتب أن الله تبارک و تعالی یقول و عزتی و جلالی و مجدی و ارتفاعی علی عرشی لأقطعن أمل کل مؤمل غیری بالیأس و لأکسونه ثوب المذله عند الناس و لأنحینه من قربی

ص: 161

و لأبعدنه من وصلی أ یؤمل غیری فی الشدائد و الشدائد بیدی و یرجو غیری و یقرع بالفکر باب غیری و بیدی مفاتیح الأبواب و هی مغلقه و بابی مفتوح لمن دعانی فمن الذی أملنی لنوائبه فقطعته دونها و من الذی رجانی لعظیمه فقطعت رجاءه منی جعلت آمال عبادی عندی محفوظه فلم یرضوا بحفظی و ملأت سماواتی ممن لا یمل من تسبیحی و أمرتهم أن لا یغلقوا الأبواب بینی و بین عبادی فلم یثقوا بقولی أ لم یعلم من طرقته نائبه من نوائبی أنه لا یملک کشفها أحد غیری إلا من بعد إذنی فما لی أراه لاهیا عنی أعطیته بجودی ما لم یسألنی ثم انتزعته عنه فلم یسألنی رده و سأل غیری أ فیرانی أبدأ بالعطاء قبل المسأله ثم أسأل فلا أجیب سائلی أ بخیل أنا فیبخلنی عبدی أ و لیس الجود و الکرم لی أ و لیس العفو و الرحمه بیدی أ و لیس أنا محل الآمال فمن یقطعها دونی أ فلا یخشی المؤملون أن یؤملوا غیری فلو أن أهل سماواتی و أهل أرضی أملوا جمیعا ثم أعطیت کل واحد منهم مثل ما أمل الجمیع ما انتقص من

ملکی مثل عضو ذره و کیف ینقص ملک أنا قیمه فیا بؤسا للقاطنین من رحمتی و یا بؤسا لمن عصانی و لم یراقبنی و رواه الشیخ المبرور رحمه الله علیه بسند آخر عن سعید بن عبد الرحمن و فی آخره فقلت یا ابن رسول الله أمل علی فأملاه علی فقلت لا و الله ما أسأله حاجه بعدها

أقول ناهیک بهذا الکلام الجلیل الساطع نوره من مطالع النبوه علی أفق الإمامه من الجانب القدسی حاثا علی التوکل علی الله تعالی و تفویض الأمر إلیه و الاعتماد فی جمیع المهمات علیه فما علیه مزید من جوامع الکلام فی هذا المقام.

ص: 162

و هذا هو الأمر الثالث من الآداب.

عمله انتقلت أوصافه إلی غیره من الرعیه و فشا الخیر فیهم و انتظمت أحوالهم و متی لم یکن کذلک کان الناس دونه فی المرتبه التی هو علیها فضلا عن مساواته فکان مع فساد نفسه منشأ لفساد النوع و خلله و ناهیک بذلک ذنبا و طردا عن الحق و بعدا و یا لیته إذا هلک انقطع عمله و بطل وزره بل هو باق ما بقی من تأسی به و استن بسنته.

و قد قال بعض العارفین إن عامه الناس أبدا دون المتلبس بالعلم

ص: 163

بمرتبه فإذا کان ورعا تقیا صالحا تلبست العامه بالمباحات و إذا اشتغل بالمباح تلبست العامه بالشبهات فإن دخل فی الشبهات تعلق العامی بالحرام فإن تناول الحرام کفر العامی و کفی شاهدا علی صدق هذه العیان و عدول الوجدان فضلا عن نقل الأعیان.

الفضلاء علی الدنیا و لو لا حقاره الدنیا و انحطاطها لما ترکوها رغبه عنها و لما أقبل علماء زماننا علی الملوک و أبناء الدنیا و بذلوا لهم علمهم التماسا لدنیاهم عظمت الدنیا فی أعینهم و صغر العلم لدیهم لعین ما تقدم.

و قد سمعت جمله من الأخبار فی ذلک سابقا

کقول النبی ص

ص: 164

الفقهاء أمناء الرسل ما لم یدخلوا فی الدنیا قیل یا رسول الله و ما دخولهم فی الدنیا قال اتباع السلطان فإذا فعلوا ذلک فاحذروهم علی دینکم

و غیره من الأحادیث.

و اعلم أن القدر المذموم من ذلک لیس هو مجرد اتباع السلطان کیف اتفق بل اتباعه لیکون توطئه له و وسیله إلی ارتفاع الشأن و الترفع علی الأقران و عظم الجاه و المقدار و حب الدنیا و الرئاسه و نحو ذلک أما لو اتبعه لیجعله وصله إلی إقامه نظام النوع و إعلاء کلمه الدین و ترویج الحق و قمع أهل البدع و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و نحو ذلک فهو من أفضل الأعمال فضلا عن کونه مرخصا و بهذا یجمع بین ما ورد من الذم و ما ورد أیضا من الترخیص فی ذلک بل من فعل جماعه من الأعیان کعلی بن یقطین و عبد الله النجاشی و أبی القاسم بن روح أحد الأبواب الشریفه و محمد بن إسماعیل بن بزیع و نوح بن دراج و غیرهم من أصحاب الأئمه و من الفقهاء مثل السیدین الأجلین المرتضی و الرضی و أبیهما و الخواجه نصیر الدین الطوسی و العلامه بحر العلوم جمال الدین بن المطهر و غیرهم.

و قد روی محمد بن إسماعیل بن بزیع و هو الثقه الصدوق عن الرضا ع أنه قال إن لله تعالی

بأبواب الظالمین من نور الله به البرهان و مکن له فی البلاد لیدفع بهم عن أولیائه و یصلح الله به أمور المسلمین لأنه ملجأ المؤمنین من الضرر و إلیه یفزع ذو الحاجه من شیعتنا بهم یؤمن الله روعه المؤمن فی دار الظلمه أولئک المؤمنون حقا أولئک أمناء الله فی أرضه أولئک نور الله تعالی فی رعیتهم یوم القیامه

ص: 165

و یزهر نورهم لأهل السماوات کما تزهر الکواکب الزهریه لأهل الأرض أولئک من نورهم نور القیامه تضی ء منهم القیامه خلقوا و الله للجنه و خلقت الجنه لهم فهنیئا لهم ما علی أحدکم أن لو شاء لنال هذا کله قال قلت بما ذا جعلنی الله فداک قال تکون معهم فتسرنا بإدخال السرور علی المؤمنین من شیعتنا فکن منهم یا محمد

و اعلم أن هذا ثواب کریم لکنه موضع الخطر الوخیم و الغرور العظیم فإن زهره الدنیا و حب الرئاسه و الاستعلاء إذا نبتا فی القلب غطیا علیه کثیرا من طرق الصواب و المقاصد الصحیحه الموجبه للثواب فلا بد من التیقظ فی هذا الباب. السادس أن یحافظ علی القیام بشعائر الإسلام و ظواهر الأحکام کإقامه الصلوات فی مساجد الجماعات محافظا علی شریف الأوقات و إفشاء السلام للخاص و العام مبتدئا و مجیبا و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و الصبر علی الأذی بسبب ذلک صادعا بالحق باذلا نفسه لله لا یخاف لومه لائم متأسیا فی ذلک بالنبی صلی الله علیه و آله و سلم و غیره من الأنبیاء متذکرا ما نزل بهم من المحن عند القیام بأوامر الله تعالی.

و لا یرضی من أفعاله الظاهره و الباطنه بالجائز بل یأخذ نفسه بأحسنها و أکملها فإن العلماء هم القدوه و إلیهم

المرجع و هم حجه الله تعالی علی العوام و قد یراقبهم للأخذ منهم من لا ینظرون إلیه و یقتدی بهم من لا یعلمون به و إذا لم ینتفع العالم بعلمه فغیره أبعد عن الانتفاع به و لهذا عظمت زله العالم لما یترتب

ص: 166

علیها من المفاسد.

و یتخلق بالمحاسن التی ورد بها الشرع و حث علیها و الخلال الحمیده و الشیم المرضیه من السخاء و الجود و طلاقه الوجه من غیر خروج عن الاعتدال و کظم الغیظ و کف الأذی و احتماله و الصبر و المروءه و التنزه عن دنی الاکتساب و الإیثار و ترک الاستئثار و الإنصاف و ترک الاستنصاف و شکر المفضل و السعی فی قضاء الحاجات و بذل الجاه و الشفاعات و التلطف بالفقراء و التحبب إلی الجیران و الأقرباء و الإحسان إلی ما ملکت الأیمان و مجانبه الإکثار من الضحک و المزاح و التزام الخوف و الحزن و الانکسار و الإطراق و الصمت بحیث یظهر أثر الخشیه علی هیأته و سیرته و حرکته و سکونه و نطقه و سکوته لا ینظر إلیه ناظر إلا و کان نظره مذکرا لله تعالی و صورته دلیلا علی علمه.

و ملازمه الآداب الشرعیه القولیه و الفعلیه الظاهره و الخفیه کتلاوه القرآن متفکرا فی معانیه ممتثلا لأوامره منزجرا عند زواجره واقفا عند وعده و وعیده قائما بوظائفه و حدوده و ذکر الله تعالی بالقلب و اللسان و کذلک ما ورد من الدعوات و الأذکار فی آناء اللیل و النهار و نوافل العبادات من الصلاه و الصیام و حج البیت الحرام و لا یقتصر من العبادات علی مجرد العلم فیقسو قلبه و یظلم نوره کما تقدم التنبیه علیه.

و زیاده التنظیف

بإزاله الأوساخ و قص الأظفار و إزاله الشعور المطلوب زوالها و اجتناب الروائح الکریهه و تسریح اللحیه مجتهدا فی الاقتداء بالسنه الشریفه و الأخلاق الحمیده المنیفه.

ص: 167

و یطهر نفسه من مساوئ الأخلاق و ذمیم الأوصاف من الحسد و الریاء و العجب و احتقار الناس و إن کانوا دونه بدرجات و الغل و البغی و الغضب لغیر الله و الغش و البخل و الخبث و البطر و الطمع و الفخر و الخیلاء و التنافس فی الدنیا و المباهاه بها و المداهنه و التزین للناس و حب المدح بما لم یفعل و العمی عن عیوب النفس و الاشتغال عنها بعیوب الناس و الحمیه و العصبیه لغیر الله و الرغبه و الرهبه لغیره و الغیبه و النمیمه و البهتان و الکذب و الفحش فی القول.

و لهذه الأوصاف تفصیل و أدویه و ترغیب و ترهیب محرر فی مواضع تخصه و الغرض من ذکرها هنا تنبیه العالم و المتعلم عن أصولها لیتنبه لها ارتکابا و اجتنابا علی الجمله و هی و إن اشترکت بین الجمیع إلا أنها بهما أولی فلذلک جعلناها من وظائفهما لأن العلم کما قال بعض الأکابر عباده القلب و عمارته و صلاه السر و کما لا تصح الصلاه التی هی وظیفه الجوارح إلا بعد تطهیرها من الأحداث و الأخباث فکذلک لا تصح عباده الباطن إلا بعد تطهیره من خبائث الأخلاق.

و نور العلم لا یقذفه الله تعالی فی القلب المنجس بالکدورات النفسیه و الأخلاق الذمیمه

کما قال الصادق ع لیس العلم بکثره التعلم و إنما هو نور یقذفه الله تعالی فی قلب من یرید الله أن یهدیه

و نحوه قال ابن مسعود لیس العلم بکثره الروایه إنما العلم نور یقذف

فی القلب

و بهذا یعلم أن العلم لیس هو مجرد استحضار المعلومات الخاصه و إن کانت هی العلم فی العرف العامی و إنما هو النور المذکور الناشئ من ذلک العلم

ص: 168

الموجب للبصیره و الخشیه لله تعالی کما تقدم تقریره. فهذه جمله الوظائف المشترکه بینهما و أکثرها راجع إلی استعمال العلم إلا أنا أفردناها عنه اهتماما بشأنها و تنبیها علی أصول الفضائل

ص: 169

باب سؤال العالم و تذاکره، الحدیث 7.

(4) - «الکافی» ج 1/ 41، کتاب فضل العلم، باب سؤال العالم و تذاکره، الحدیث 7.

(5) - «الکافی» ج 1/ 41، کتاب فضل العلم، باب سؤال العالم و تذاکره، الحدیث 9.

إِلَّا أُوتُوا الْجَدَلَ «6»

وَ قَالَ ص لَا یَسْتَکْمِلُ عَبْدٌ حَقِیقَهَ الْإِیمَانِ حَتَّی یَدَعَ الْمِرَاءَ وَ إِنْ کَانَ مُحِقّاً «7»

وَ قَالَ الصَّادِقُ ع الْمِرَاءُ دَاءٌ دَوِیٌّ وَ لَیْسَ فِی الْإِنْسَانِ خَصْلَهٌ شَرٌّ مِنْهُ وَ هُوَ خُلُقُ إِبْلِیسَ وَ نِسْبَتُهُ فَلَا یُمَارِی فِی أَیِّ حَالٍ کَانَ إِلَّا مَنْ کَانَ جَاهِلًا بِنَفْسِهِ وَ بِغَیْرِهِ مَحْرُوماً مِنْ حَقَائِقِ الدِّینِ «8» وَ رُوِیَ أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِلْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ ع اجْلِسْ حَتَّی نَتَنَاظَرَ فِی الدِّینِ فَقَالَ یَا هَذَا أَنَا بَصِیرٌ بِدِینِی مَکْشُوفٌ عَلَیَّ هُدَایَ فَإِنْ کُنْتَ جَاهِلًا بِدِینِکَ فَاذْهَبْ فَاطْلُبْهُ مَا لِی وَ لِلْمُمَارَاهِ وَ إِنَّ الشَّیْطَانَ لَیُوَسْوِسُ لِلرَّجُلِ وَ یُنَاجِیهِ وَ یَقُولُ نَاظِرِ النَّاسَ لِئَلَّا یَظُنُّوا بِکَ الْعَجْزَ وَ الْجَهْلَ ثُمَّ الْمِرَاءُ لَا یَخْلُو مِنْ أَرْبَعَهِ أَوْجُهٍ إِمَّا أَنْ تَتَمَارَی أَنْتَ وَ صَاحِبُکَ فِیمَا تَعْلَمَانِ فَقَدْ تَرَکْتُمَا بِذَلِکَ النَّصِیحَهَ وَ طَلَبْتُمَا الْفَضِیحَهَ وَ أَضَعْتُمَا ذَلِکَ الْعِلْمَ أَوْ تَجْهَلَانِهِ فَأَظْهَرْتُمَا جَهْلًا وَ خَاصَمْتُمَا جَهْلًا وَ إِمَّا تَعْلَمُهُ أَنْتَ فَظَلَمْتَ صَاحِبَکَ بِطَلَبِ عَثْرَتِهِ أَوْ یَعْلَمُهُ صَاحِبُکَ فَتَرَکْتَ حُرْمَتَهُ وَ لَمْ تُنَزِّلْهُ مَنْزِلَتَهُ وَ هَذَا کُلُّهُ مُحَالٌ فَمَنْ أَنْصَفَ وَ قَبِلَ الْحَقَّ وَ تَرَکَ الْمُمَارَاهَ فَقَدْ أَوْثَقَ إِیمَانَه

منیه المرید، ص: 172

وَ أَحْسَنَ صُحْبَهَ دِینِهِ وَ صَانَ عَقْلَهُ «9»

. هذا کله «10» من کلام الصادق ع. و اعلم «11» أن حقیقه المراء الاعتراض علی کلام الغیر بإظه ار خلل فیه لفظا أو معنی أو قصدا لغیر غرض دینی أمر الله به و ترک المراء یحصل بترک الإنکار و الاعتراض بکل کلام یسمعه فإن کان حقا وجب التصدیق به بالقلب و إظهار صدقه حیث یطلب منه و إن کان باطلا و لم یکن متعلقا بأمور الدین فاسکت عنه ما لم

یتمحض النهی عن المنکر بشروطه. و الطعن فی کلام الغیر إما فی لفظه بإظهار خلل فیه من جهه النحو أو اللغه أو جهه النظم و الترتیب بسبب قصور المعرفه أو طغیان اللسان و إما فی المعنی بأن یقول لیس کما تقول و قد أخطأت فیه لکذا و کذا و إما فی قصده مثل أن یقول هذا الکلام حق و لکن لیس قصدک منه الحق و ما یجری مجراه. و علامه فساد مقصد المتکلم تتحقق بکراهه ظهور الحق علی غیر یده لیتبین فضله و معرفته للمسأله و الباعث علیه الترفع بإظهار الفضل و التهجم علی الغیر بإظهار نقصه و هما شهوتان ردیئتان للنفس أما إظهار الفضل فهو تزکیه للنفس و هو من مقتضی ما فی العبد من طغیان دعوی العلو و الکبریاء و قد نهی الله تعالی عنه فی محکم کتابه فقال سبحانه فَلا تُزَکُّوا أَنْفُسَکُمْ «12» و أما تنقیص الآخر فهو مقتضی طبع السبعیه فإنه یقتضی أن یمزق غیره و یصدمه و یؤذیه و هی مهلکه. و المراء و الجدال مقویان لهذه الصفات المهلکه و لا تنفک المماراه عن الإیذاء و تهییج الغضب و حمل المعترض علی أن یعود فینصر کلامه بما یمکنه من حق أو

منیه المرید، ص: 173

باطل و یقدح فی قائله بکل ما یتصور فیثور التشاجر بین المتماریین کما یثور التهارش بین الکلبین یقصد کل منهما أن یعض صاحبه إنما هو أعظم نکایه و أقوی فی إفحامه و إنکائه. و علاج ذلک أن یکسر الکبر الباعث له علی إظهار فضله و السبعیه الباعثه له علی تنقیص غیره بالأدویه النافعه فی علاج الکبر و الغضب من کتابنا المتقدم ذکره فی أسرار معالم الدین «13»

أو غیره من الکتب المؤلفه فی ذلک. و لا ینبغی أن یخدعک الشیطان و یقول لک أظهر الحق و لا تداهن فیه فإنه أبدا یستجر الحمقی إلی الشر فی معرض الخیر فلا تکن ضحکه الشیطان یسخر بک فإظهار الحق حسن مع من یقبل منه إذا وقع علی وجه الإخلاص و ذلک من طریق النصیحه بالتی هی أحسن لا بطریق المماراه. و للنصیحه صفه و هیئه و یحتاج فیها إلی التلطف و إلا صارت فضیحه فکان فسادها أعظم من صلاحها. و من خالط متفقهه هذا الزمان و المتسمین بالعلم غلب علی طبعه المراء و الجدال و عسر علیه الصمت إذا ألقی علیه قرناء السوء أن ذلک هو الفضل ففر منهم فرارک من الأسد.

*****

(1) - «إحیاء علوم الدین» ج 2/ 159، ج 3/ 100؛ «سنن الترمذی» ج 4/ 359، کتاب البرّ و الصله (28) ، الباب 58، الحدیث 1995؛ «عوالی اللآلی» ج 1/ 190؛ «الأذکار» / 290.

(2) - «إحیاء علوم الدین» ج 3/ 100.

(3) - «إحیاء علوم الدین» ج 2/ 158، ج 3/ 100.

(4) - «إحیاء علوم الدین» ج 3/ 100؛ و نظیره فی «أمالی الصدوق» / 339؛ و «بحار الأنوار» ج 2/ 127، الحدیث 4،-

- نقلا عنه، عن أبی عبد اللّه عن رسول اللّه، سلام اللّه علیهما.

(5) - زیاده من المصدر، أعنی «إحیاء علوم الدین» ج 1/ 37.

(6) - «إحیاء علوم الدین» ج 1/ 37، ج 3/ 100؛ «مسند أحمد» ج 5/ 252؛ «سنن الترمذی» ج 5/ 379، کتاب تفسیر القرآن (48) ، الباب 45، الحدیث 3253؛ «سنن ابن ماجه» ج 1/ 19، المقدّمه، الباب 7، الحدیث 48؛ «الفقیه و المتفقه» ج 1/ 230- 231؛ و

فی هذه المصادر الأربعه: «ما ضلّ قوم بعد هدی کانوا علیه …» ؛ و فی «إحیاء علوم الدین»: «… بعد أن هداهم اللّه …».

(7) - «إحیاء علوم الدین» ج 3/ 100.

(8) - «مصباح الشریعه» / 199؛ «بحار الأنوار» ج 2/ 134، الحدیث 31، نقلا عنه.

(9) - «مصباح الشریعه» / 199- 201؛ «بحار الأنوار» ج 2/ 135، الحدیث 32، نقلا عنه.

(10) - أی من قوله «قال الصادق علیه السّلام» إلی هنا؛ و کلّه فی «مصباح الشریعه» / 199- 201، و قال العلامه الطباطبائی رحمه اللّه تعالی فی تعالیقه علی «بحار الأنوار» ج 2/ 135: «ثمّ المراء … إلی آخر ما نقل، لیس من الروایه کما هو ظاهر». أقول: و لکنّه موجود فی «مصباح الشریعه» کما عرفت.

(11) - لاحظ «إحیاء علوم الدین» ج 3/ 101- 102.

(12) - سوره النجم (53): 32.

(13) - یعنی کتاب «منار القاصدین فی أسرار معالم الدین» الذی تقدّم ذکره فی أوّل الکتاب، و لم نقف علی نسخه له حتّی الیوم.

العمی طول السؤال و إنما

تمام العمی طول السکوت علی الجهل «3»

و من هذا الباب أن یترک السؤال استحیاء و من هنا قیل من استحی من المسأله لم یستحی الجهل منه «4». و قیل أیضا من رق وجهه رق علمه «5».

منیه المرید، ص: 175

و قیل أیضا لا یتعلم العلم مستحی و لا مستکبر «6».

وَ رَوَی زُرَارَهُ وَ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ وَ بُرَیْدٌ الْعِجْلِیُّ قَالُوا قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع إِنَّمَا یَهْلِکُ النَّاسُ لِأَنَّهُمْ لَا یَسْأَلُونَ «7»

وَ عَنْهُ ع إِنَّ هَذَا الْعِلْمَ عَلَیْهِ قُفْلٌ وَ مِفْتَاحُهُ الْمَسْأَلَهُ «8».

الرابع و هو من أهمها

***** [هامش]

(1) - «سنن الترمذی» ج 5/ 51، کتاب العلم (42) ، الباب 19، الحدیث 2687؛ «سنن ابن ماجه» ج 2/ 1395، کتاب الزهد (37) ، باب الحکمه (15) ، الحدیث 4169، و فیهما: «الکلمه الحکمه» بدل «الحکمه» ؛ و «بحار الأنوار» ج 2/ 99، الحدیث 58، نقلا عن «أمالی الطوسیّ» و فیه: «کلمه الحکمه» ؛ و انظر أیضا «أمالی- - الطوسیّ» ج 2/ 238.

(2) - «تذکره السامع» / 28، 135؛ «شرح المهذّب» ج 1/ 49؛ «الفقیه و المتفقه» ج 2/ 160 و فیه: «کان أجهل» بدل «فهو أجهل». و انظر «عیون الأخبار» ج 2/ 118.

(3) - فی «أمالی المرتضی» ج 2/ 140:

«… قال حدّثنا ابن أخی الأصمعی عن عمّه قال: لقیت أعرابیا بالبادیه فاسترشدته إلی مکان فأرشدنی و أنشدنی:

لیس العمی طول السؤال و إنّما

تمام العمی طول السکوت علی الجهل» ؛

و فی «جامع بیان العلم و فضله» ج 1/ 107: «کان الأصمعی ینشد:

«شفاء العمی طول السؤال و إنّما

تمام العمی طول السکوت علی الجهل» ؛

و فی «المحدّث الفاصل» / 362: «أنشدنا ثعلب عن ابن الأعرابی.

تمام العمی طول

السکوت و إنّما

شفاء العمی یوما سؤالک من یدری» ؛

و فی «المحدّث الفاصل» / 362: «أنشدنا ثعلب عن ابن الأعرابی.

تمام العمی طول السکوت و إنّما

شفاء العمی یوما سؤالک من یدری» ؛

و فی «أدب الدنیا و الدین» / 66: «قال بشار بن برد:

شفاء العمی طول السؤال و إنّما

دوام العمی طول السکوت علی الجهل

فکن سائلا عمّا عناک فإنّما

دعیت أخا عقل لتبحث بالعقل» ؛

و فی «تذکره السامع» / 157: «و لبعض العرب:

و لیس العمی طول السؤال و إنّما

تمام العمی طول السکوت علی الجهل» ؛

و فی «کفایه الأثر» / 252- 253؛ و «بحار الأنوار» ج 36/ 359، الحدیث 228- نقلا عنه-: «عن الباقر علیه السلام:

ألا إنّ مفتاح العلم السؤال، و أنشأ یقول:

شفاء العمی طول السؤال و إنّما

تمام العمی طول السکوت علی الجهل».

(4) - لم أقف علی قائله.

(5) - قاله عمر بن الخطّاب و ابنه، کما فی «مقدّمه ابن الصلاح» / 371؛ و «فتح الباقی» 2/ 229؛ و «شرح المهذّب» ج 1/ 49؛ أو ابنه کما فی «الفقیه و المتفقه» ج 2/ 144؛ و «تذکره السامع» / 157؛ و «تدریب الراوی» ج 2/ 147. و فی «سنن الدارمیّ» ج 1/ 137 نسبه إلی الشعبی و عمر؛ و فی «مفتاح دار السعاده» ج 1/ 177، نسبه إلی الحسن [البصری ؛ و فی «جامع بیان العلم و فضله» ج 1/ 125: «قالوا: من رقّ وجهه رقّ علمه» ؛ و نقله المیدانی فی «مجمع الأمثال» ج 2/ 328، فی حرف المیم من کلام «المولّدین». هذه مصادره من کتب العامّه، و لکنّه روی فی «الکافی» ج 2/ 87، کتاب الإیمان و الکفر، باب الحیاء، الحدیث 3، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(6) - قاله

مجاهد، کما فی «شرح المهذّب» ج 1/ 49؛ «صحیح البخاریّ» ج 2/ 158، کتاب العلم؛ «مقدّمه ابن الصلاح» / 377؛ «الفقیه و المتفقه» ج 2/ 144؛ «تدریب الراوی» ج 2/ 147؛ «فتح الباقی» ج 2/ 229؛ «شرح ألفیه العراقی» ج 2/ 229؛ «سنن الدارمیّ» ج 1/ 138؛ «تذکره السامع» / 157. و فی «مفتاح دار السعاده» ج 1/ 177، نسبه إلی بعض العلماء.

(7) - «الکافی» ج 1/ 40، کتاب فضل العلم، باب سؤال العالم و تذاکره، الحدیث 2.

(8) - «الکافی» ج 1/ 40، کتاب فضل العلم، باب السؤال العالم و تذاکره، الحدیث 3.

جمیع هولاء، فیغلّط نفسه و الطلبه لأجل معرفته بصحّه کلامی، ثمّ یقول لی: أمل علیّ ما خطر بخاطرک، حتّی أعلّقه حاشیه علی کتابی، فأملی أنا علیه و هو یکتبه حاشیه و هو وقت تألیف هذا الکتاب فی بلاد حیدرآباد من بلاد الهند و اسمه الشیخ جعفر البحرینی، مدّ اللّه أیّام سعادته.».

(2) - «صحیح مسلم» ج 1/ 93، کتاب الإیمان، الباب 39- و فیه: «غمط الناس» بدل «غمص الناس» -؛ «عوالی اللآلی» ج 1/ 436- 437. و ورد مثل العباره الأخیره، فی «الکافی» ج 2/ 310، کتاب الإیمان و الکفر، باب الکبر، الحدیث 9، عن أبی عبد اللّه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیهما. و انظر أیضا «مجمع الزوائد» ج 1/ 98، ج 5/ 133.

إلی بیت المتعلم «2».

اللهمّ إلاّ أنْ تَدْعُوَ إلیه ضرورهٌ، و تَقْتَضِیه مَصْلَحهٌ دینیَّهٌ راجحه علی مفسده ابتذاله، و یُحْسِنَ فیه نیّهً صالحهً، فلا باس.

وما أحْسَنَ ما أنشده القاضی أبو الحسن علیّ بن عبد العزیز الجرجانی لنفسه!:

یَقُولونَ لی فِیکَ انْقِباضٌ و إنّما

رَأَوْا رَجُلاً عَنْ مَوْضِعِ الذُّلِّ أحْجَما

أری الناس من داناهم هان عندهم

و من أکرمته عزه النفس أکرما

و ما کل برق لاح لی یستفزنی

و لا کل من لاقیت أرضاه منعما

و إنی إذا ما فاتنی الأمر لم أبت

أقلب کفی نحوه متندما

وَ لَمْ أقْضِ حَقَّ الْعِلْمِ إنْ کانَ کُلَّما

بَدا طَمَعٌ صَیَّرْتُهُ لِیَ سُلَّما

إذا قیل هذا منهل قلت قد أری

و لکن نفس الحر تحتمل الظمأ

و لم أبتذل فی خدمه العلم مهجتی

لأخدم من لاقیت لکن لأخدما

أ أسقی به عزا و أسقیه ذله «4»

إذا فاتباع الجهل قد کان أحزما

و لو أن أهل العلم صانوه صانهم

و لو عظموه فی النفوس لعظما

و لکن أذلوه فهان و دنسوا

محیاه بالأطماع حتی تجهما «5».

إذا قِیلَ: هذا مَنْهَلٌ قلتُ: قَدْ أَری وَ لکِنَّ نَفْسَ الْحُرِّ تَحْتَمِلُ الظَما وَ لَوْ أَنَّ أهْلَ الْعِلْمِ صانُوهُ صانَهُمْ وَ لَوْ عَظَّمُوهُ فی النُّفُوسِ لَعُظِّما وَ لکِنْ أذَلُّوهُ فَهانَ وَ دَنَّسُوا مُحَیَّاهُ بِالأَطْماعِ حَتَّی تَجَهَّما الله عزّ و جلَّ: (إنّما یَخْشَی اللهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ). (4)

*****[هامش]

«مَنْ صَدَّقَ فِعْلُهُ قَوْلَهُ، و من لَمْ یُصَدِّقْ قَولَه

1. سنن أبی داود، ج 4، ص 300، کتاب الأدب، ح 4997 ؛ النهایه، ج 2، ص 441، قال ابن الأثیر فی توضیح الحدیث: «أی المتکثِّر بأکثر ممّا عنده یتَجَمَّلُ بذلک، کالّذی یُری أنّه شبْعان، و لیس کذلک، و من فَعَلَه فإنّما یسخر من نفسه.

وهو من أفعال ذوی الزّور، بل هو فی نفسه زُورٌ، أی کذب».

(2) أدب الدنیا و الدین،

ص 92.

3. البقره (2): 44.

4. فاطر (35): 28.

المتن، إلّا أنّ فیه: «یغرّ» بدل «یغشّ» ؛ و فی «الأنوار النعمانیه» ج 3/ 347- نقلا عن «منیه المرید» - کما فی المتن. و فی «عوالی اللآلی» ج 4/ 71، مثله بالمعنی عن الصادق علیه السّلام، و فیه:

«یصدّ النّاس» فی الموضعین؛ و أیضا مثله بنحو أبسط فی «الخصال» ج 1/ 80، باب الاثنین، الحدیث 103.

و فی «غرر الحکم» ج 6/ 98، الحدیث 9665: «ما قصم ظهری إلّا رجلان: عالم متهتّک و جاهل متنسّک؛ هذا ینفّر عن حقّه بهتکه، و هذا یدعو إلی باطله بنسکه» ؛ و فی «علم القلوب» / 149: «قال علی رضی اللّه عنه:

ما قطع ظهری فی الإسلام إلّا رجلان: مبتدع ناسک و عالم فاجر؛ فالعالم الفاجر یزهد النّاس فی علمه لما یرون من فجوره، و المبتدع الناسک یرغب النّاس فی بدعته لما یرون من نسکه، و عمل قلیل فی السنه خیر من عمل کثیر فی البدعه».

(6) - قال فی «تعلیم المتعلّم» / 5: «و أنشدنی … برهان الدین صاحب «الهدایه» لبعضهم: فساد کبیر … البیتین».

جِدَّه، عسی أنْ یکون من الفائزین.

منیه المرید، ص: 183

وَ قَدْ رُوِیَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ کَانَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع یَقُولُ إِنَّ لِلْعَالِمِ ثَلَاثَ عَلَامَاتٍ الْعِلْمَ وَ الْحِلْمَ وَ الصَّمْتَ وَ لِلْمُتَکَلِّفِ ثَلَاثُ عَلَامَاتٍ یُنَازِعُ مَنْ فَوْقَهُ بِالْمَعْصِیَهِ وَ یَظْلِمُ مَنْ دُونَهُ بِالْغَلَبَهِ وَ یُظَاهِرُ الظَّلَمَهَ «3»

و عن محمّدِ بنِ سِنانٍ رَفَعَهُ «4»

قال عیسَی بنُ مَرْیَمَ (علیهما السلام): «یا مَعْشَرَ الحَوارِیِّینَ، لی إلیکُمْ حاجَهٌ، اقضوها لی».

قالوا: قُضِیَتْ حاجتُکَ یارُوحَ الله، فقام فَغَسَلَ أقدامَهم، فقالوا: کُنّا نحْنُ أحَقَّ بهذا یا روح الله

فقال:

«إنّ أحَقَّ الناسِ بالخِدْمَهِ العالمُ، إنّما تواضعتُ هکذا لکیما تتواضعوا بعدی فی الناس کتواضعی لکم.

بالتواضع تُعْمَرُ الحکمهُ لا بالتکبُّرِ، و کذلک فی السَّهْلِ یَنْبُتُ الزرعُ لا فی الجَبَلِ.» (5)

*****[هامش]

(1) - حرف الجرّ «علی» متعلّق ب «زیاده»، أی زیاده علی الأمر المشترک بینهما.

(2) - «تحریر الأحکام الشرعیه» ج 1/ 3؛ «تذکره الأولیاء» / 9؛ «عوالی اللآلی» ج 4/ 77، الحدیث 67؛ «بحار الأنوار» ج 2/ 22، الحدیث 67، نقلا عن «عوالی اللآلی». قال فی «مصابیح الأنوار» ج 1/ 434- فی شرح هذا الحدیث-: «و هذا الحدیث لم نقف علیه فی أصولنا و أخبارنا بعد الفحص و التتبّع، و الظاهر أنّه من موضوعات العامّه و ممّن صرّح بوضعه من علمائنا المحدّث الحرّ العاملیّ فی «الفوائد الطوسیه» و المحدّث الشریف الجزائریّ. و کیف کان فیمکن توجیهه بوجهین؛ الأوّل: أنّ المراد بالعلماء الأئمّه، و وجه الشبه العصمه أو الحجیّه علی الخلق أو الفضل عند اللّه، و ذلک لا ینافی ما ثبت من کون کلّ من الأئمّه أفضل من کلّ واحد من أنبیاء بنی إسرائیل، لأنّ المراد التشبیه بالمجموع، و لو سلّم یکون من عکس التشبیه و هو شائع،

و یؤیّد هذا الوجه ما تضافر من الأخبار الوارده عن الأئمّه الأطهار علیهم السّلام، و من قولهم (ع): نحن العلماء و شیعتنا المتعلّمون، و سائر النّاس غثاء. الثانی …».

و قال الشهید آیه اللّه القاضی الطباطبائی فی تعالیقه علی «الأنوار النعمانیه» ج 3/ 347: «هذا الحدیث مذکور فی کثیر من الکتب المتداوله و مذکور فی الألسنه و لکن لم یوجد فی الجوامع الحدیثیه للإمامیه من روایته و سنده عین و لا أثر، بل صرّح جمع من مهره المحدّثین و أساتذتهم أنّه من موضوعات العامّه». و قال فی «کشف الخفاء» ج 2/ 83: «قال السیوطی: لا أصل له».

(3) - «الکافی» ج 1/ 37، کتاب فضل العلم، باب صفه العلماء، الحدیث 7.

(4) - للاطّلاع علی معنی الحدیث المرفوع راجع «شرح البدایه» / 30- 31.

(5) - «الکافی» ج 1/ 37، کتاب فضل العلم، باب صفه العلماء، الحدیث 6.

عن الصادق (علیه السلام) قال:

قام عیسی بنُ مَرْیَمَ (علیهما السلام) خطیباً فی بنی إسرائیل، فقال:

«یابَنی إسْرائِیلَ لا تُحَدِّثُوا الْجُهّالَ بِالْحِکَمَهِ فَتَظْلِمُوها، وَ لا تَمْنَعُوها أهْلَها فَتَظْلِمُوهُمْ.» (3)

ولَقَدْ أَحْسَنَ الْقائِلُ:

وَمَنْ مَنَحَ الْجُهّالَ عِلْماً أضاعَهُ و من مَنَعَ الْمُسْتَوْجِبِینَ فَقَدْ ظَلَمْ السادس: بَذْلُ العلم عندَ وجود المستحِقِّ و عدمُ البخلِ به؛ فإنَّ اللهَ سبحانه أخذ علی العلماء من العهود و المواثیق ما أخَذَه علی الأنبیاء لیُبَیِّنُنَّهُ للناس و لا یَکْتُمُونَه.

وعن أبی عبد الله (علیه السلام):

قرأتُ فی کتاب علیّ (علیه السلام): إنّ الله لم یأخُذْ علی الجُهّال عَهْداً بِطَلَبِ العلمِ حتّی أخَذَ

1. الکافی، ج 1، ص 37، باب صفه العلماء، ح 6 و فی بعض نسخ الکافی: «فقَبَّلَ أقدامَهم»، و هو أولی.

2. إحیاء علوم الدین، ج 1، ص 51.

3. الکافی، ج 1، ص 52، باب بذل العلم، ح 4.

(4) 4. طبقات الشافعیّه، ج 1، ص 294.

1. الکافی، ج 1، ص 36، باب صفه العلماء، ح 2.

2. الکافی، ج 1، ص 44، باب استعمال العلم، ح 2.

3. إحیاء علوم الدین، ج 1، ص 52.

(4) 4. تعلیم المتعلّم، ص 5.

5. حرف الجرّ «علی» متعلّق ب «زیاده»، أی زیاده علی الأمر المشترک بینهما.

6. عوالی اللآلی، ج 4، ص 77، ح 67.

عِنْدَکَ فِی الْعِلْمِ سَوَاءً «3»

وَ عَنْ جَابِرٍ الْجُعْفِیِّ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ع قَالَ زَکَاهُ الْعِلْمِ أَنْ تُعَلِّمَهُ عِبَادَ اللَّهِ «4»

*****[هامش]

(1) - «الکافی» ج 1/ 41، کتاب فضل العلم، باب بذل العلم، الحدیث 1. نرجو ممّن یرغب التوضیح حول هذا الحدیث مراجعه «شرح أصول الکافی» / 165.

(2) - سوره لقمان (31): 18.

(3) - «الکافی» ج 1/ 41، کتاب فضل العلم، باب بذل العلم، الحدیث 2.

(4) - «الکافی» ج 1/ 41، کتاب فضل العلم، باب بذل العلم، الحدیث 3.

المتعلم «2». و بالجمله فمثل العالم و المتعلم فی انتقاشه بأخلاقه و أفعاله مثل الفص و الشمع فإنه لا ینتقش فی الشمع إلا ما هو منقوش فی الفص و قد شاهدنا هذا عیانا فی جماعات من طلبه العلم مع مشایخهم علی اختلاف أفعالهم و أخلاقهم وَ لا یُنَبِّئُکَ مِثْلُ خَبِیرٍ «3».

*****[هامش]

(1) - «صحیح مسلم» ج 4/ 1712، کتاب السلام (39) ، الباب 9؛ «إحیاء علوم الدین» ج 2/ 178، و هذا نصّه- من «صحیح مسلم» -: «… عن أنس أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه [و آله و سلّم کان مع إحدی نسائه، فمرّ به رجل فدعاه. فجاء، فقال: یا فلان! هذه زوجتی فلانه. فقال: یا رسول اللّه! من کنت أظنّ به فلم أکن أظنّ بک.

فقال رسول اللّه: إنّ الشیطان یجری من الإنسان مجری الدم». و روی أیضا بنحو أبسط فی «صحیح مسلم» ح 4/ 1712، کتاب السلام (39) ، الباب 9؛ و «سنن أبی داود» ج 4/ 298- 299، کتاب الأدب، الحدیث 4994، و هذا نصّه: «… عن صفیّه، قالت: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله و سلّم معتکفا، فأتیته أزوره لیلا، فحدّثته و قمت فانقلبت، فقام معی لیقلبنی، و کان مسکنها فی دار أسامه بن زید، فمرّ رجلان من الأنصار. فلمّا رأیا النبیّ صلّی اللّه علیه [و آله و سلّم أسرعا، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه [و آله و سلّم: علی رسلکما إنّها صفیّه بنت حییّ. قالا: سبحان اللّه یا رسول اللّه! قال: إنّ الشیطان یجری من الإنسان مجری الدم، فخشیت أن یقذف فی قلوبکما شیئا- أو قال: شرّا».

(2) - یأتی فی الأمر العاشر من القسم الثانی من النوع الثالث، ص 246.

(3)

- اقتباس من الآیه الشریفه 14 من سوره فاطر (35): «… یَکْفُرُونَ بِشِرْکِکُمْ وَ لا یُنَبِّئُکَ مِثْلُ خَبِیرٍ».

بلد و قریه واحد یعلم الناس دینهم باذلا نفسه للإرشاد و التعلیم باللطف متوصلا إلیه بالرفق و کل ما یکون وسیله إلی قبولهم و أهمه قطع طمعه عنهم و عن أموالهم فإن من علموا منه الرغبه فی شی ء من ذلک زهدوا فیه و فی علمه و اضمحل أمرهم بسبب ذلک و أما إذا قصد وجه الله تعالی و امتثال أمره وقع ذلک فی قلوب الخاصه و العامه و انقادوا لأمره و استقاموا علی نهج السداد. و هذا کله إذا لم یکن علیه خطر و لا علی أحد من المسلمین ضرر فی ذلک و إلا فالله أحق بالعذر.

رَوَی عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سُلَیْمَانَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ع یَقُولُ وَ عِنْدَهُ رَجُل

منیه المرید، ص: 188

مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَهِ یُقَالُ لَهُ عُثْمَانُ الْأَعْمَی وَ هُوَ یَقُولُ إِنَّ الْحَسَنَ الْبَصْرِیَّ یَزْعُمُ أَنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ الْعِلْمَ یُؤْذِی رِیحُ بُطُونِهِمْ أَهْلَ النَّارِ فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع فَهَلَکَ إِذاً مُؤْمِنُ آلِ فِرْعَوْنَ مَا زَالَ الْعِلْمُ مَکْتُوماً مُنْذُ بَعَثَ اللَّهُ نُوحاً فَلْیَذْهَبِ الْحَسَنُ یَمِیناً وَ شِمَالًا فَوَ اللَّهِ لَا یُوجَدُ الْعِلْمُ إِلَّا هَاهُنَا «4»

*****[هامش]

(1) - «الکافی» ج 1/ 54، کتاب فضل العلم، باب البدع و الرأی و المقاییس، الحدیث 2؛ «المحاسن» / 231، الحدیث 176؛ «بحار الأنوار» ج 2/ 72، الحدیث 35، نقلا عن «المحاسن».

(2) - «مالأه علی الأمر: ساعده و عاونه» («المعجم الوسیط» ج 2/ 882، «ملأ»).

(3) - هو الغزالی فی «إحیاء علوم الدین» ج 2/ 299.

(4) - «الکافی» ج 1/ 51، کتاب فضل العلم، باب النوادر، الحدیث 15؛ «بصائر الدرجات» / 10، الباب 6، الحدیث 6، و انظر أیضا الحدیث 7؛ «بحار الأنوار» ج 2/ 90- 91، الحدیث 16، و انظر

أیضا الحدیث 17. من أراد شرح هذا الحدیث الشریف و توضیحه فلیراجع «مرآه العقول» ج 1/ 172- 173؛ و «شرح أصول الکافی» / 185.

یَشْغَلُ القلبَ مِن التعلّق بها و تفریق الهم بسببها.

«شرح المهذّب» ج 1/ 51.

(2) - الظاهر أنّ مراده ما سیأتی فی الأمر الرابع عشر من هذا القسم، ص 199؛ و الأمر الثانی من القسم الثانی من النوع الثالث من هذا الباب، ص 240- 242؛ و الأمر الرابع من القسم الثالث من النوع الثانی من هذا الباب، ص 206.

(3) - «عیون الأخبار» ج 1/ 307- 308؛ «الفقیه و المتفقه» ج 2/ 111- 112؛ «تذکره السامع» / 49؛ «التبیان فی آداب حمله القرآن» / 29؛ «شرح المهذّب» ج 1/ 51.

(4) - مفعول ل «برّ» فعل أمر من برّ، یبرّ، و عطف علی «علیک»، و فی «أمالی الطوسیّ» ج 1/ 94؛ و «بحار الأنوار» ج 74/ 225: «أخیک» بدل «أخاک» و علیه فهو مضاف إلیه ل «برّ» و «برّ» مصدر مجرور عطف علی «تقوی اللّه».

(5) - «الظاهر أنّه من أملیته بمعنی ترکته و أخرته، و الإملاء، أی الإمهال، و لامه یاء؛ و أمّا الإملال من «ملّ» فبعید، - کما قاله المولی صالح شارح «الکافی». و قال الفیض فی «الوافی»: قوله: لا تمله خیرا و لا یملّ لک، أی لا تسأمه من جهه إکثارک الخیر، و لا یسأم هو من جهه إکثاره الخیر لک، یقال: مللته و مللت منه؛ إذا سأمه» («المحجه البیضاء» ج 3/ 355، الهامش؛ «الکافی» ج 2/ 170، الهامش).

(6) - «أمالی الطوسیّ» ج 1/ 94- 95، و فیه: «حتی تحلّ سخیمته»، و: «فأکنفه» بدل «فاکفه» ؛ «بحار الأنوار» ح 74/ 225، کتاب العشره، الباب 15، الحدیث 14، و فیه: «حتی تسلّ سخیمته» ؛ و مثل هذا الحدیث مع زیاده فی «الکافی» ج 2/ 170، کتاب الإیمان و الکفر، باب حقّ المؤمن علی أخیه و أداء

حقّه، الحدیث 5، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(7) - راجع «مصادقه الإخوان» / 38- 42؛ و «الکافی» ج 2/ 169- 174، کتاب الإیمان و الکفر، باب حقّ المؤمن علی أخیه و أداء حقّه.

و التقوی و علی ما هم بصدده.

وبالجمله فکما یُعَلِّمُهُمْ مصالِحَ دینِهِمْ لمعامله الله تعالی، یُعَلِّمُهُمْ مَصالِحَ دنیاهم لمعامله الناس، فَیُکْمِلُ لهم فضیلهَ الحالتین.

*****[هامش]

(1) - فی «إحیاء علوم الدین» ج 1/ 50؛ و «الذریعه إلی مکارم الشریعه» / 120؛ و «میزان العمل» / 132، نسب إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؛ و لکن قال العراقی فی «المغنی» ج 1/ 50- المطبوع بهامش «الإحیاء» -: «حدیث لو منع الناس عن فتّ البعر لفتّوه، لم أجده.»

(2) - لم أقف علی ناظمه.

(3) - «إحیاء علوم الدین» ج 2/ 337؛ «سنن أبی داود» ج 1/ 103، کتاب الطهاره، الحدیث 380؛ «سنن ابن ماجه» ج 1/ 176، کتاب الطهاره، الباب 78، الأحادیث 528- 530. و إلیک نصّ واحد منها؛ من «سنن ابن ماجه»، الحدیث 529: «… دخل أعرابیّ المسجد و رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله جالس، فقال: اللّهمّ اغفر لی و لمحمّد و لا تغفر لأحد معنا. فضحک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و قال: لقد احتظرت واسعا. ثمّ ولّی، حتّی إذا کان فی ناحیه المسجد فشج یبول؛ فقال الأعرابیّ- بعد أن فقه-: فقام إلیّ بأبی و أمیّ، فلم یؤنّب و لم یسبّ، فقال: إنّ هذا المسجد لا یبال فیه، و إنّما بنی لذکر اللّه و للصلاه، ثمّ أمر بسجل من ماء فأفرغ علی بوله».

(4) - «الفقیه و المتفقه» ج 2/ 136- 137؛ «سنن الدارمیّ» ج 1/ 353- 354؛ «سنن أبی داود» ج 1/ 244- 245، کتاب الصلاه، الحدیثان 930- 931، و إلیک نصّ واحد منها- من «سنن أبی داود» ج 1/ 245، الحدیث 931-: «… عن معاویه بن الحکم السلمی، قال: لمّا قدمت علی

رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله و سلّم علمت أمورا من أمور الإسلام، فکان فیما علمت أن قال لی: إذا عطست فاحمد اللّه، و إذا عطس العاطس فحمد اللّه فقل یرحمک اللّه. قال: فبینما أنا قائم مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله و سلّم فی الصلاه إذا عطس رجل فحمد اللّه، فقلت: یرحمک اللّه رافعا بها صوتی، فرمانی الناس بأبصارهم حتّی احتملنی ذلک، فقلت:

ما لکم تنظرون إلیّ بأعین شزر؟ قال: فسبحوا، فلمّا قضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله و سلّم الصلاه قال: من المتکلّم؟ قیل: هذا الأعرابی، فدعانی رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله و سلّم فقال لی: إنّما الصلاه لقراءه القرآن و ذکر اللّه جلّ و عزّ، فإذا کنت فیها فلیکن ذلک شأنک. فما رأیت معلّما قطّ أرفق من رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله و سلّم».

عنه (صلی الله علیه و آله و سلم): «لینُوا لِمَنْ تُعَلِّمُونَ، وَ لِمَنْ تَتَعَلَّمُونَ مِنْه.» (6)

. و قد تقدم «7» خبر عیسی ع مع الحواریین و غسله أقدامهم و غیره من الأخبار.

منیه المرید، ص: 194

فعلی المعلِّمِ تحسین خُلُقِه مع المتعلِّمینَ زیادهً علی غیرهم، و التلطُّفُ بهم إذا لَقِیَهُم، و البَشاشَهُ وَ طَلاقَهُ الوجهِ و إظهارُ الْبِشْرِ و حُسْنُ المودَّهِ و إعلامُ المحبَّهِ و إظهار الشَّفَقَهِ، و الإحسانُ إلیهم بعلمِه وجاهِه حسبَ ما یُمْکِنُ.

وینبغی أن یخاطِبَ کُلاًّ منهم سیَّما الفاضلِ المتَمَیِّزِ بکُنْیَتِه و نحوها من أحبِّ الأسماء إلیه، و ما فیه تعظیم له و توقیر فلقد کَانَ رَسُولُ اللَّهِ ص یُکَنِّی أَصْحَابَهُ إِکْرَاماً لَهُمْ «8»

فإن ذلک و نحوه أشرح لصدورهم و أبسط لسؤالهم و أجلب لمحبتهم. و یزید فی ذلک لمن یرجو فلاحه و یظهر صلاحه و لیمتثل

وَصِیَّهَ رَسُولِ اللَّهِ ص فِی قَوْلِهِ: إِنَّ النَّاسَ لَکُمْ تَبَعٌ وَ إِنَّ رِجَالًا یَأْتُونَکُمْ مِنْ أَقْطَارِ الْأَرْضِ یَتَفَقَّهُونَ فِی الدِّینِ فَإِذَا أَتَوْکُمْ فَاسْتَوْصُوا بِهِمْ خَیْراً «9»

وبالجمله، فالعالم بالنسبه إلی المتعلّم کالطبیب للمریض، فکلُّ ما یرجو به شفاءَه فَلْیَفْعلْه؛ فإنّ داءَ الْجَهالهِ النفسانیّهِ أقوی من الأدواءِ البدنیَّهِ و قد یتفق کون خلاف ما ذکرناه هو الصلاح و الدواء کما یختلف ذلک باختلاف الأمزجه و الطباع.

*****[هامش]

(1) - لاحظ «تذکره السامع» / 64- 66؛ «شرح المهذّب» ج 1/ 52.

(2) - سوره الشعراء (26): 215.

(3) - «سنن أبی داود» ج 4/ 274، کتاب الأدب، الحدیث 4895؛ «الجامع الصغیر» ج 1/ 68، حرف الهمزه؛ «الأذکار» / 311؛ «إحیاء علوم الدین» ج 2/ 172؛ «شرح المهذّب» ج 1/ 52.

(4) - «شرح المهذّب» ج 1/ 52؛ «مسند أحمد» ج 2/ 386؛ «إحیاء علوم الدین» ج

2/ 172؛- و مثله فی «الکافی» ج 2/ 121، کتاب الإیمان و الکفر، باب التواضع، الحدیث 1-؛ «الجامع الصغیر» ج 2/ 153، حرف المیم.

(5) - «الفقیه و المتفقه» ج 2/ 137؛ «الجامع الصغیر» ج 2/ 62، حرف العین؛ «أدب الدنیا و الدین» / 93؛ «کنز العمّال» ج 10/ 241، الحدیث 29331؛ «جامع بیان العلم و فضله» ج 1/ 155.

(6) - «الفقیه و المتفقه» ج 2/ 113؛ «التبیان فی آداب حمله القرآن» / 20؛ «شرح المهذّب» ج 1/ 52؛ «تذکره السامع» / 65. و فی «إحیاء علوم الدین» ج 3/ 153؛ و «أدب الدنیا و الدین» / 93؛ و «محاضرات الأدباء» ج 1/ 45: «وقّروا» بدل «لینوا». و مثله مع زیاده فی «الکافی» ح 1/ 36، کتاب فضل العلم، باب صفه العلماء، الحدیث 1، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(7) - مرّ فی الأمر الرابع من القسم الأوّل من النوع الثانی، ص 182- 183؛ و هو فی «الکافی» ج 1/ 37، کتاب فضل العلم، باب صفه العلماء، الحدیث 6.

(8) - فی «الفقیه و المتفقه» ج 2/ 119؛ و «شرح المهذّب» ج 1/ 52: «کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله و سلّم، یکنّی أصحابه إکراما لهم» ؛ و فی «إحیاء علوم الدین» ج 2/ 323: «و لقد کان یدعو أصحابه بکناهم إکراما لهم و استماله لقلوبهم، و یکنّی من لم تکن له کنیه فکان یدعی بما کنّاه» ؛ و راجع أیضا «المغنی» - المطبوع بذیل «الإحیاء» - ج 2/ 323.

(9) - «سنن الترمذی» ج 5/ 30، کتاب العلم، الباب 4، الحدیث 2650؛ «کنز العمّال» ج 10/ 246، الحدیث 29314؛ «التبیان فی آداب حمله القرآن» /

18؛ «شرح المهذّب» ج 1/ 46.

تتابع فیه رجال الأسناد علی صفه کالتشبیک بالأصابع، أو حاله کالقیام فی الراوی للحدیث؛ سواء کانت تلک الصفه أو الحاله قولا، کقوله: سمعت فلانا یقول: إلی المنتهی- أی منتهی الإسناد-؛ أو: أخبرنا فلان و اللّه، قال: أخبرنا فلان و اللّه، إلی آخر الإسناد؛ … أو فعلا کحدیث التشبیک بالید … ؛ أو بهما، أی بالقول و الفعل …» («شرح البدایه» / 38) و علی هذا فیرید المؤلّف رحمه اللّه من قوله:

«الحدیث المسلسل بالسؤال …» الحدیث الذی سنده هکذا مثلا: حدّثنی شیخی فلان و سألنی عن اسمی و کنیتی و بلدی و أین أنزل، قال: حدّثنی شیخی فلان و سألنی عن اسمی و کنیتی و بلدی و أین أنزل … و هکذا.

و ورد هذا الحدیث المسلسل الذی أشار إلیه المؤلّف رحمه اللّه، فی «الجواهر المکلّله فی الأحادیث المسلسله» / 126، فی ذیل الحدیث الثامن و الخمسون، و فیه: «… و نحو هذا من المسلسلات ما ذکره الکتانی مسلسلا بقول: سألنی عن اسمی و کنیتی و نسبی و بلدی و أین أنزل، ممّا اتّصل للسلفی من جهه الحسین بن علی ابن یزید الرفاعی عن أبی یعلی الموصلی الحافظ عن هدبه بن خالد عن حمّاد بن سلمه عن ثابت البنانی عن أنس رضی اللّه عنه، قال: لقیت النبیّ صلّی اللّه علیه [و آله و سلّم، فسألنی کما سألتک، و قال: یا أنس، أکثر من الأصدقاء؛ فإنّکم شفعاء بعضکم علی بعض. و کذا أورده مسلسلا الدیلمیّ فی مسنده من طریق محمّد بن النضر الموصلی عن أبی یعلی …». و راجع «الفردوس بمأثور الخطاب» ج 5/ 365، الحدیث 845.

و فی «الکافی» ج 2/ 671، کتاب العشره، باب النوادر، الحدیث 3:

«عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «إذا أحبّ أحدکم أخاه المسلم فلیسأله عن اسمه و اسم أبیه و اسم قبیلته و عشیرته؛ فإنّ من حقّه الواجب و صدق الإخاء أن یسأله عن ذلک، و إلّا فإنّها معرفه حمق.» ؛ و مثله فی «مسند الإمام موسی بن جعفر» علیهما السّلام، ص 46، الحدیث 20، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

و ما یخالفها و مأخذ الحکمین و الفرق بین المسألتین و ما یتعلق بالمسأله من النکت اللطیفه و الألغاز الظریفه و الأمثال و الأشعار و اللغات و ما یرد علیها أو علی عباره مثلها و جوابه إن أمکن. و ینبه علی غلط من غلط فیها من المصنفین فی حکم أو تخریج أو نقل و نحو ذلک لغرض صحیح لا لمجرد إظهار الخطأ و الصواب بل للنصیحه لئلا یغتر به کل ذلک مع أهلیه الملقی إلیه لذلک.

*****[هامش]

(1) - لاحظ «شرح المهذّب» ج 1/ 52.

التابعین و العلماء و تراجمهم و وفیاتهم و ضبط المشکل من أسمائهم و أنسابهم و المشتبه من ذلک و المختلف و المؤتلف «1» منه و نحو ذلک و جمله من الألفاظ اللغویّه و العرفیّه المتکرِّرَه فی العلم، ضبطاً لمشکلها، فیقول:

هی مفتوحه أو مضمومه أو مکسوره مُخَفَّفَهٌ أو مُشَدَّدَهٌ، و نحو ذلک؛ کلُّ ذلک تدریجاً شیئاً فشیئاً فیجتمع لهم مع طول الزمان خیرٌ عظیم.

*****[هامش]

(1) - لاحظ «تذکره السامع» / 57- 59؛ و «شرح المهذّب» ج 1/ 53- 56.

البخاریّ» ج 2/ 11- 13، 160- 161، کتاب العلم، الأحادیث 60، 61، 131؛ «سنن الترمذی» - ج 5/ 151، کتاب الأمثال (45) الباب 4، الحدیث 2867.

أو غَلَبَ علی ظنِّه أنّه لا یُفْلِحُ فی فنٍّ أشارَ علیه بترکه و الانتقالِ إلی غیره ممّا یُرْجی فَلاحُه فیه.

*****[هامش]

(1) - لاحظ «تذکره السامع» / 55- 57.

(2) - «الکافی» ج 2/ 87، کتاب الإیمان و الکفر، باب الاقتصاد فی العباده، الحدیث 6، و نصّ الحدیث هکذا: «عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: یا علی! إنّ هذا الدین متین، فأوغل فیه برفق، و لا تبغّض إلی نفسک عباده ربّک، [ف] إنّ المنبتّ- یعنی المفرط- لا ظهرا أبقی و لا أرضا قطع، فاعمل عمل من یرجو أن یموت هرما، و احذر حذر من یتخوّف أن یموت غدا» ؛ و اعلم أنّه قال الشریف الرضی فی «المجازات النبویّه» / 260، فی شرح هذا الحدیث الشریف: «و وصف الدین بالمتانه هاهنا مجاز، و المراد أنّه صعب الظهر، شدید الأسر، مأخوذ من متن الإنسان و هو: ما اشتدّ من لحم منکبیه، و إنّما وصفه علیه الصلاه و السلام بذلک لمشقّه القیام بشرائطه و الأداء لوظائفه، فأمر علیه الصلاه و السلام أن یدخل الإنسان أبوابه مترفّقا، و یرقی هضابه متدرّجا، لیستمرّ علی تجشّم متاعبه، و یمرن علی امتطاء مصاعبه، و شبّه علی علیه الصلاه و السلام العابد الذی یحسر منّته، و یستنفد طاقته، بالمنبتّ و هو الذی یغذّ السیر، و یکدّ الظهر، منقطعا من رفقته و منفردا عن صحابته، فتحسر مطیّته و لا یقطع شقّته، و هذا من أحسن التمثیلات و أوقع التشبیهات، و ممّا یقوّی المراد بهذا الخبر …».

- و قال ابن الأثیر فی «النهایه» ج 1/ 92، ماده «بتت»: «و فیه [یعنی فی الحدیث فإنّ المنبتّ لا أرضا قطع و

لا ظهرا أبقی. یقال للرجل إذا انقطع به فی سفره و عطبت راحلته: قد انبتّ، من البتّ: القطع، و هو مطاوع بتّ، یقال: بتّه و أبتّه؛ یرید أنّه بقی فی طریقه عاجزا عن مقصده لم یقض وطره و قد أعطب ظهره». و راجع أیضا «مجمع الأمثال» ج 1/ 7؛ و «لسان العرب» ج 2/ 7- 8، «بتت». و فی هذا المعنی قال سعدی- فی «گلستان» / 649، الباب الثامن-:

به چشم خویش دیدم در بیابان که آهسته سبق برد از شتابان

سمند بادپای از تک فروماند شتربان همچنان آهسته می راند

مِنْ غیره.

فالواجب علی المعلِّمِ إذا وَجَدَ من الطالب نَشاطاً و قُوَّهً علی تعدُّدِ الدرس، و لم یَقْدِرْ علی تحصیل غَرَضِه بنفسه أنْ یُرْشِدَه ابتداءً إلی مَنْ یقرأ علیه درساً آخَرَ؛ فإنّ ذلک مِنْ تمام النصیحه و رعایهِ حِفْظ الأمانهِ. و هذا أمرٌ اتَّفَقَ لی مع بعضِ مشایخی بمصرَ «2» (أحسن الله جزاءَه).

هذا کله إذا کان المعلم الآخر الذی انتقل إلیه الطالب بنفسه أهلا أما لو کان جاهلا مع عدم علم الطالب أو فاسقا أو مبتدعا أو کثیر الغلط و نحو ذلک بحیث یفید الطالب ملکه ردیئه لا یرجح علیها ما یحصله من العلم علیه فالتحذیر من الاغترار به حسن مع مراعاه المقصد الصحیح المنجح وَ اللَّهُ یَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ «3».

*****[هامش]

(1) - لاحظ «شرح المهذّب» ج 1/ 58.

(2) - تتلمذ المؤلّف، قدّس سرّه، علی جماعه من العلماء بمصر فی سنه 942- 943 ه. مدّه ثمانیه عشر شهرا تقریبا، و من أراد الاطلاع علیهم فلیراجع «الدرّ المنثور» ج 2/ 159- 162.

(3) - اقتباس من الآیه 220 من سوره البقره (2).

و احتیاجَه إلی التعلُّمِ، ینبغی أن یُقَبِّحَ ذلک عنده، حتّی یرجِعَ إلی الاشتغال و یَتَأَهَّلَ للکَمال.

ومرجِعُ الأمر کلِّه إلی أنّ المعلِّم بالنسبه إلی المتعلِّم بمنزله الطبیب، فلابُدَّ له فی کلّ وقت من تأمُّلِ العلَّهِ المحْوِجَهِ إلی الإصلاح و مداواته علی الوجه الذی تقتضیه العلّهُ. و لِلذَکیِّ فی تفصیل الحال ما لا یَدْخُلُ تحتَ الضَبْطِ؛ فإنّ لِکلِّ مقام مقالاً صالحاً، و لکلِّ مرض دواءً ناجِحاً.

والله الموَفِّقُ.

بیده ثمّ مسح به وجهه. [قال المؤلّف:] و یستحب أن یعتم الرجل یوم الجمعه و أن یلبس أحسن أثوابه و أنظفها و یتطیّب فیدهن بأطیب دهنه».

(3) - «الکافی» ج 6/ 438- 534، کتاب الزیّ و التجمّل و المروءه.

(4) - هو مالک بن أنس کما فی «المحدّث الفاصل» / 585؛ «وفیات الأعیان» ج 4/ 135- 136؛ «تذکره السامع» / 31؛ «إحیاء علوم الدین» ج 1/ 24. و راجع أیضا «مقدّمه ابن الصلاح» / 363؛ و «أدب الإملاء و الاستملاء» / 27، 46؛ و «الخلاصه فی أصول الحدیث» / 144.

(5) - «نصّ النساء العروس نصّا: رفعنها علی المنصّه، و هی الکرسیّ الّذی تقف علیه فی جلائها، بکسر المیم لأنّها آله.» («المصباح المنیر» / 744، «نصّ»).

کتاب الدعوات (49) ، الباب 34 و 35.

و لا غیر ذلک مِن الجلسات المکروهه (1) مع الاختیار، و لا یَمُدَّ رجلیه و لا إحداهما من غیر عُذْر، و لا یَتَّکِئَ إلی جنبه و لا وراءِ ظهره و نحو ذلک؛ کلُّ ذلک فی حال الدرس، أمّا فی غیره فلا بأس؛ لأنّ الطَلَبَهَ بمنزله أولاده.

*****[هامش]

(1) - راجع «بحار الأنوار» ج 75/ 469، کتاب العشره، الباب 96.

بِإحضارها بالبال و کَثْرتِها یَزید ثوابُ العمل، فإنّما الأعمال بالنیّات.

ولیس المراد بالنیَّهِ أنْ یَقولَ: أفعل کذا لأجل کذا، و یُرَتِّبَ لها ألفاظاً مخصوصهً، بل المراد بها بَعْثُ النفس و تصمیمُ العزم علی الفعل المخصوص، لغرض التقرُّبِ إلی الله تعالی و طلب الزُلْفی لدیه، حتّی لو تَلَفَّظَ و قال:

أفعل ذلک للّه تعالی، و الله مُطَّلِعٌ علی قلبه یقصِدُ غیرَ ذلک کقصد الظهور فی المحافل و ارتفاعِ الصِیْتِ و الترجیحِ علی الأمثال و النُظَراءِ فهو مُخادِعٌ لِله تعالی مُراء للناس، و الله مُطَّلِعٌ علی فَساد نِیَّتِهِ و خُبْثِ طَوِیَّتِهِ، فَیَسْتَحِقّ العقوبهَ علی هذه الذنوب و إنْ کانَتْ بمظهر العباده.

أصْلَحَ الله تعالی بفضله و کرمه أعْمالَنا و سَدَّدَنا فی أقوالِنا و أخْلَصَ سَرائِرَنا و مقاصِدَنا بمنِّهِ و فَضْلِهِ.

سجاحه الأخلاق و بشر الوجه و طلاقه المحیّا و التّبسّم، فهو: المضروب به المثل فیه حتّی عابه بذلک أعداؤه؛ قال عمرو بن العاص لأهل الشام: إنّه ذو دعابه شدیده. و قال علیّ علیه السّلام فی ذاک: عجبا لابن النابغه! یزعم لأهل الشام أنّ فیّ دعابه و أنّی امرؤ تلعابه، أعافس و أمارس! و عمرو بن العاص إنّما أخذها عن عمر بن الخطّاب لقوله له لمّا عزم علی استخلافه: للّه أبوک لو لا دعابه فیک! إلّا أنّ عمر اقتصر علیها، و عمرو زاد فیها و سمّجها.

… قال معاویه لقیس بن سعد: رحم اللّه أبا حسن؛ فلقد کان هشّا بشّا ذا فکاهه، قال قیس: نعم، کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یمزح و یبتسم إلی أصحابه، و أراک تسرّ حسوا فی ارتغاء، و تعیبه بذلک! أما و اللّه لقد کان مع تلک الفکاهه و الطلاقه أهیب من ذی لبدتین قد مسّه الطّوی، تلک هیبه التّقوی، و لیس کما یهابک طغام أهل الشام!

و قد بقی هذا الخلق متوارثا متناقلا فی محبّیه و أولیائه إلی الآن، کما بقی الجفاء و الخشونه و الوعوره فی الجانب الآخر، و من له أدنی معرفه بأخلاق الناس و عوائدهم یعرف ذلک».

(3) - «مکارم الأخلاق» / 21؛ «إحیاء علوم الدین» ج 2/ 325. و راجع «سنن الترمذی» ج 5/ 601، کتاب المناقب، الباب 10، الحدیث 3641 و 3642. و انظر الأحادیث التی حول الضحک و الدعابه فی «الکافی» ج 2/ 663- 665، کتاب العشره، باب الدعابه و الضحک؛ و «بحار الأنوار» ج 76/ 58- 61، کتاب العشره، الباب 106.

(4) - قال أمیر المؤمنین علی علیه السّلام فی الخطبه التی یصف فیها المتقین:

«… و إن ضحک لم یعل صوته» («نهج البلاغه» ص 306، الخطبه 193).

- لعلّه یقصد بذلک- کما یظهر من «أدب الإملاء و الاستملاء» / 34- مثل ما روی فی «سنن أبی داود» ج 4/ 358، کتاب الأدب، الحدیث 5230: «عن أبی أمامه، قال: خرج علینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله و سلّم، متوکّئا علی عصا، فقمنا إلیه، فقال: لا تقوموا کما تقوم الأعاجم یعظّم بعضها بعضا». (و مثله فی «سنن ابن ماجه» ج 2/ 1261، کتاب الدعاء، الباب 2، الحدیث 3836، عن أبی أمامه) ؛ أو ما روی فی «سنن الترمذی» ج 5/ 90، کتاب الأدب (44) ، الباب 13، الحدیث 2754-؛ و «مکارم الأخلاق» / 16؛ و «إحیاء علوم الدین» ج 2/ 181- عن حمید بن أنس قال: لم یکن شخص أحبّ إلیهم من رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله و سلّم، قال: و کانوا إذا رأوه لم یقوموا لما یعلمون من کراهیته لذلک». أو یقصد ما روی فی «کتاب سلیم بن قیس» - کما فی «بحار الأنوار» ج 75/ 466، الحدیث 14- من أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال:

«أیّها الناس! عظّموا أهل بیتی فی حیاتی و من بعدی و أکرموهم و فضّلوهم؛ فإنّه لا یحلّ لأحد أن یقوم من مجلسه لأحد إلّا لأهل بیتی».

و ممّا یدلّ علی عدم الکراهه- فیما نحن فیه- ما رواه البرقی فی «المحاسن» / 233، الحدیث 186، و العلامه المجلسی، قدّس اللّه نفسه الزکیّه، فی «بحار الأنوار» ج 75/ 466- 467، الحدیث 13 نقلا عن «المحاسن»: «عن إسحاق بن عمّار، قال قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: من قام من مجلسه تعظیما لرجل؟ قال: مکروه إلّا لرجل فی الدین». و قال الغزالی فی «إحیاء علوم

الدین» ج 2/ 181: «و القیام مکروه علی سبیل الإعظام لا علی سبیل الإکرام» ؛ و لعلّه یجمع بذلک بین الأحادیث المتعارضه، فتأمّل. و قال النووی فی «شرح المهذّب» ج 1/ 56: «و قد ینکر القیام من لا تحقیق عنده، و قد جمعت جزء فیه الترخیص فیه و دلائله، و الجواب عمّا یوهم کراهته». و قال أیضا فی «الأذکار» / 239: «و أمّا إکرام الداخل بالقیام، فالذی نختاره أنّه مستحب لمن کان فیه فضیله ظاهره من علم أو صلاح أو شرف، … و یکون هذا القیام للبرّ و الإکرام و الاحترام لا للرئاء و الإعظام، و علی هذا الذی اخترناه استمرّ عمل السلف و الخلف، و قد جمعت فی ذلک جزء جمعت فیه الأحادیث و الآثار و أقوال السلف و أفعالهم الدالّه علی ما ذکرته، ذکرت فیه ما خالفها و أوضحت الجواب عنه، فمن أشکل علیه من ذلک شی ء و رغب فی مطالعه ذلک الجزء رجوت أن یزول إشکاله، إن شاء اللّه تعالی».

- راجع أیضا «أدب الإملاء و الاستملاء» / 34- 35، 137- 138؛ «فتح الباقی» ج 2/ 209- 210؛ «شرح ألفیه العراقی» ج 2/ 209- 210.

لِواقِفِ المکانِ. و هذا و إنْ لَمْ یَرِدْ به نَصٌّ علی الخصوص، لکن فیه خیرٌ عظیمٌ و برکهٌ، و المحلُّ موضعُ إجابه، و فیه اقتداءٌ بالسلف من العلماء، فقد کانوا یَسْتَحِبُّونَ ذلک. (2)

وذکر بعض العلماء (3) أنّه یقول من جمله الدعاء:

اللهُمَّ إنِّی أعُوذُ بِکَ أنْ أُضِلَّ أوْ أُضَلَّ أوْ أزِلَّ أوْ أُزَلَّ أوْ أظْلِمَ أوْ أُظْلَمَ أو أجْهَلَ أوْ یُجْهَلَ عَلَیَّ. اللهُمَّ انْفَعْنی بِما عَلَّمْتَنی و عَلِّمْنی مایَنْفَعُنی وَ زِدْنی عِلْماً، وَ الْحَمْدُ لِلّهِ عَلی کُلِّ حال، اللهُمَّ إنِّی أعُوذُ بِکَ مِنْ عِلْم لا یَنْفَعُ، و من قَلْب لا یَخْشَعُ، و من نَفْس لا تَشْبَعُ، و من دُعاء لا یُسْمَعُ. (4)

و کان بعض العلماء «5» یختار قراءه سوره الأعلی و یزعم أنه متأس و متفأل بما فیها من قوله الْأَعْلَی و قوله قَدَّرَ فَهَدی و قوله سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی و قوله فَذَکِّرْ و قوله

منیه المرید، ص: 211

صُحُفِ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی «6»

ورُوِیَ أنّ من اجتمع مع جماعه، و دعا یکون من دعائه:

اللهُمَّ اقْسِمْ لَنا مِنْ خَشْیَتِکَ ما یَحُولُ بَیْنَنا وَ بَیْنَ مَعْصِیَتِکَ، و من طاعَتِکَ ما تُبَلِّغنا بِهِ جَنَّتَکَ، و من الْیَقِینِ ما تُهَوّنُ بِهِ عَلَیْنا مَصائِبَ الدُّنْیا.

اللهُمَّ مَتِّعْنا بِأسْماعِنا وَ أبْصارِنا و قُوَّتِنا ما أحْیَیْتَنا، و اجْعَلْهُ الْوارِثَ مِنّا، وَاجْعَلْ ثارَنا عَلی مَنْ ظَلَمَنا، وَ انْصُرْنا عَلی مَنْ عادانا، وَ لا تَجْعَلْ مُصِیبَتَنا فی دِیِنِنا، وَ لا تَجْعَلْ دُنْیانا أکْبَرَ هَمِّنا وَ لا مَبْلَغَ عِلْمِنا، وَ لا تُسَلِّطْ عَلَیْنا مَنْ لا یَرْحَمُنا. (7)

*****[هامش]

(1) - لاحظ «تذکره السامع» / 34- 35؛ «شرح المهذّب» ج 1/ 56.

(2) - انظر «شرح المهذّب» ج 1/ 56؛ «مقدّمه ابن الصلاح» / 365؛ «الخلاصه فی أصول الحدیث» / 144.

(3) -

هو النووی فی «شرح المهذّب» ج 1/ 56.

(4) - الدعاء مرویّ فی «سنن ابن ماجه» ج 1/ 92، المقدّمه، الباب 23، الحدیث 250، و ج 2/ 1260، کتاب الدعاء، الباب 2، الحدیث 3833؛ و «جامع بیان العلم و فضله» ج 1/ 195؛ و «سنن أبی داود» ج 4/ 325، کتاب الأدب، الحدیث 5094؛ و «الجامع الصغیر» ج 1/ 59، حرف الهمزه؛ و «المستدرک علی الصحیحین» ج 1/ 104، فی کلّ منها روی بعض هذا الدعاء؛ و الشطر الأخیر منه فی «مفاتیح الجنان» / 17، فی تعقیب صلاه العصر أیضا، نقلا عن «مصباح المتهجّد».

(5) - قال فی «فتح الباقی» ج 2/ 214: «… و اختار شیخنا تبعا للناظم [یعنی العراقی أن تکون سوره الأعلی بمناسبه سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی .

(6) - سوره الأعلی (87): 1، 3، 6، 9، 19.

(7) - الدعاء مرویّ فی «سنن الترمذی» ج 5/ 528، کتاب الدعوات (45) ، الباب 80، الحدیث 3502؛ «أدب الإملاء و الاستملاء» / 107؛ «عیون الأخبار» ج 2/ 279- 280؛ «الأذکار» / 265- 266؛ «الجامع الصغیر» ج 1/ 59، حرف الهمزه؛ «عوالی اللآلی» ج 1/ 159- 160؛ «مفاتیح الجنان» / 164- 165، فی أعمال اللیله الخامسه عشره من شهر شعبان.

(1) فی الدرس شبْهَهً فی الدین، و یُؤَخِّر الْجَوابَ عنها إلی درس آخَرَ، بل یَذْکُرُهما جمیعاً أو یؤَخِّرُهما جمیعاً، سیَّما إذا کان الدرسُ یَجْمَعُ الخاصَّ و العامَّ، و من یُحْتَملُ أنْ لا یَعودَ إلی ذلک المقام، فتَقَعُ الشبههُ فی نفسه و لا یَتَّفِقُ له جوابُها، فیَصیرُ سبباً فی فِتْنَتِهِ.

*****[هامش]

(1) - لاحظ «تذکره السامع» / 38.

«کشف الخفاء» ج 1/ 292.

و فی «کنز العمّال» ج 3/ 569، الحدیث 7944: «إنّ اللّه لیکره الرجل الرفیع الصوت، و یحب الرجل الخفیض الصوت».

(3) - فی «ثواب الأعمال» / 168، الحدیث 5؛ و «بحار الأنوار» ج 74/ 388، الباب 25، نقلا عنه: «عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، قال: إسماع الأصمّ من غیر تضجّر صدقه هنیئه.» و لم أجد غیر هذا حدیثا فی ذلک؛ و قال فی «تذکره السامع» / 39- کالمتن-: «و روی فی فضیله ذلک حدیث» و لم یذکر نصّ الحدیث. نعم قال السمعانی فی «أدب الإملاء و الاستملاء» / 49: «ثمّ یرفع صوته بما یرید أن یملیه.» و احتجّ لذلک بهذا الحدیث:

«… عن عبد اللّه بن عمر قال: تخلّف عنّا النبیّ فی سفره سفرناها فأدرکنا و قد رهقتنا الصلاه صلاه العصر، و نحن نتوضّأ فجعلنا نمسح أرجلنا، فنادی بأعلی صوته: ویل للأعقاب من النار مرّتین أو ثلاثا». و انظر شرح هذا الحدیث فی «فیض القدیر» ج 6/ 366- 367، الحدیث 9643؛ و انظر أیضا «جامع بیان العلم و فضله» ج 1/ 169.

العلم المتَّسِمِینَ به، و أنَّ ذلک سببُ الْعَداوَه و الْبَغْضاءِ، و أنّ الواجبَ کونُ الاجتماع خالصاً للّه تعالی لِیُثْمِرَ الفائدهَ فی الدنیا و السعادهَ فی الأُخری.

*****[هامش]

(1) - لاحظ «تذکره السامع» / 40- 41؛ «شرح المهذّب» ج 1/ 57.

لَا أَدْرِی أُصِیبَتْ مَقَاتِلُهُ «7»

" وَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ إِذَا سُئِلَ أَحَدُکُمْ عَمَّا لَا یَدْرِی فَلْیَقُلْ لَا أَدْرِی فَإِنَّهُ ثُلُثُ الْعِلْمِ «8»

و قال آخر لا أدری ثلث العلم «9».

و قال بعضُ الفضلاء: «ینبغی للعالم أنْ یُوْرِثَ أصْحابَه لا أدری.» (10) و معناه أنْ یُکْثِرَ منها لِتَسْهلَ علیهم و یَعْتادُوها، فیستعملوها فی وقت الحاجه.

و قال آخر تعلم لا أدری فإنک إن قلت لا أدری علموک حتی تدری و إن قلت أدری سألوک حتی لا تدری «11».

منیه المرید، ص: 217

و اعلم أنّ قولَ العالِم: «لا أدری» لا یَضَعُ مَنْزِلَتَه، بل یَزِیدُها رِفْعَهً و یزیدُه فی قلوب الناس عَظَمَهً، تفضُّلاً من الله تعالی علیه، و تعویضاً له بالتزامه الحقّ، و هو دلیلٌ واضحٌ علی عظمه محلِّه و تقواه و کمالِ معرفتِهِ. و لا یَقْدَحُ فی المعرفه الجهلُ بمسائلَ معدودَه.

وإنّما یُسْتَدَلُّ بقوله:

«لا أدری» علی تقواه، و أنَّه لا یُجازِفُ فی فتواه، و أنّ المسألهَ مِنْ مشکلاتِ المسائل.

وإنّما یَمْتَنِعُ مِنْ «لا أدری» مَنْ قَلَّ عِلْمُه و عَدِمَتْ تقواه و دیانتُه؛ لأنّه یَخافُ لقصوره أنْ یَسْقُطَ من أعْیُنِ الناس، و هذه جَهالهٌ أُخری منه؛ فإنّه بإقدامه علی الجواب فیما لا یَعْلَمُ یَبُوءُ بالإثم العظیم، و لا یَصْرِفُه عمّا عُرِفَ به مِن الْقُصُور، بل یُسْتَدَلُّ به علی قُصورِه، و یُظْهِرُ الله تعالی علیه ذلک بسبب جرأته علی التقوُّلِ فی الدین تصدیقا.

لِمَا وَرَدَ فِی الْحَدِیثِ الْقُدْسِیِّ مَنْ أَفْسَدَ جَوَّانِیَّهُ أَفْسَدَ اللَّهُ بَرَّانِیَّهُ «12».

و من المعلوم أنّه إذا رُؤِیَ المحقِّقونَ یقولونَ فی کثیر من الأوقات: «لا أدری» و هذا المسکینُ لا یقولُها أبداً، یُعلَمُ آن هم یَتَوَرَّعُونَ لدینهم و تقواهم، و أنّه یُجازِفُ لِجَهْلِه و قِلَّهِ دینه، فیقعُ فیما فَرَّ منه،

و اتَّصَفَ بما احْتَرَزَ عنه لفَسادِ نِیَّتِهِ و سوء طَوِیَّتِهِ.

وَ قَدْ قَالَ النَّبِیُّ ص الْمُتَشَبِّعُ بِمَا لَمْ یُعْطَ کَلَابِسِ ثَوْبَیْ زُورٍ «13».

منیه المرید، ص: 218

و قد أدب الله تعالی العلماء بقصه موسی و الخضر ع حین لم یرد موسی ع العلم إلی الله تعالی لما سئل هل أحد أعلم منک «14» بما حکاه الله عنهما من الآیات المؤذنه «15» بغایه الذل من موسی ع و غایه العظمه من الخضر ع و سیأتی «16» إن شاء الله تعالی فی هذه الرساله جمله من نکت القصه.

*****[هامش]

(1) - لاحظ «تذکره السامع» / 42- 43؛ «شرح المهذّب» ج 1/ 57- 58.

(2) - «سنن الدارمیّ» ج 1/ 63.

(3) - «الکافی» ج 1/ 42، کتاب فضل العلم، باب النهی عن القول بغیر علم، الحدیث 4، و فیه: «لینتزع الآیه» بدل «لیسرع بالآیه» ؛ «بحار الأنوار» ج 2/ 119، الحدیث 25- نقلا عن «المحاسن» - و فیه «لینتزع بالآیه».

(4) - «الکافی» ج 1/ 43، کتاب فضل العلم، باب النهی عن القول بغیر علم، الحدیث 7؛ «بحار الأنوار» ج 2/ 113، الحدیث 2، عن «أمالی الصدوق».

(5) - سوره الأعراف (7): 169.

(6) - سوره یونس (1): 39. و الحدیث فی «الکافی» ج 1/ 43، کتاب فضل العلم، باب النهی عن القول بغیر علم، الحدیث 8؛ «بحار الأنوار» ج 2/ 113، الحدیث 3- نقلا عن «أمالی الصدوق» - و فیه: «عیّر» بدل «خصّ».

(7) - هذا الکلام نسب إلی ابن عبّاس فی «البیان و التبیین» / 207؛ و «الفقیه و المتفقه» ج 2/ 172؛ و «تذکره السامع» / 42؛ و «صفه الفتوی» / 7؛ و «أدب الدنیا و الدین» / 82؛ و غیرها. و فی «قوت

القلوب» ج 1/ 136:

«قال علیّ بن الحسین و محمّد بن عجلان: إذا أخطأ العالم قول لا أدری أصیبت مقالته» ؛ و فی «إحیاء علوم الدین» ج 1/ 61: «قال ابن مسعود: … جنّه العالم لا أدری، فإن أخطأها فقد أصیبت مقاتله» ؛ و نسب إلی محمّد بن عجلان فی «صفه الفتوی» / 7؛ و «أدب المفتی و المستفتی» ج 1/ 10؛ و «الفقیه و المتفقه» ج 2/ 173 أیضا؛ و لکن هذا کلام مولانا و مولی الموحدین یعسوب الدین أمیر المؤمنین علیه أفضل صلوات المصلّین، روی فی «نهج البلاغه» ص 482، قسم الحکم، الحکمه 85؛ و «غرر الحکم» ج 5/ 377، الحدیث 8835؛ و «بحار الأنوار» ج 2/ 122، الحدیث 41، نقلا عن «نهج البلاغه» ؛ و هذا نصّه: «من ترک قول لا أدری أصیبت مقاتله».

(8) - «تذکره السامع» / 42؛ «مجمع الزوائد» ج 1/ 180.

(9) - «تذکره السامع» / 42.

(10) - «تفسیر القرطبیّ» ج 1/ 286؛ «شرح المهذّب» ج 1/ 57؛ «الفقیه و المتفقه» ج 2/ 173 و فیه: «… أخبرنی مالک ابن أنس أنّه سمع عبد اللّه بن یزید ابن هرمز، یقول: ینبغی للعالم … الخ».

(11) - «قوت القلوب» ج 1/ 96؛ «أعلام الموقّعین» ج 4/ 278؛ «جامع بیان العلم و فضله» ج 2/ 68؛ «صفه الفتوی» / 9، و القائل أبو الذیال، کما فی المصدرین الأخیرین.

(12) - فی «مشکاه الأنوار» / 321: «قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: ما من عبد إلّا و له جوّانیّ و برّانیّ، فمن أصلح جوّانیّه أصلح اللّه برّانیّه، و من أفسد جوّانیّه أفسد اللّه علیه برّانیّه …» ؛ و فی «النهایه» ج 1/ 319: «و

فی حدیث سلمان رضی اللّه عنه: إنّ لکلّ امرئ جوّانیّا و برّانیّا، فمن یصلح جوّانیّه یصلح اللّه برّانیّه، و من یفسد جوّانیّه یفسد اللّه برّانیّه؛ أی باطنا و ظاهرا، و سرّا و علانیه، و هو منسوب إلی جوّ البیت و هو داخله، و زیاده الألف و النون للتأکید» ؛ و قال فی ج 1/ 117: «… أراد بالبرّانیّ العلانیه، و الألف و النون و زیادات النّسب کما قالوا فی صنعاء: صنعانیّ. و أصله من قولهم خرج فلان برّا، أی خرج إلی البرّ و الصحراء. و لیس من قدیم الکلام و فصیحه». و انظر أیضا «لسان العرب» ج 14/ 157، «جوا»، و ج 4/ 54، «برر».

(13) - «شرح المهذّب» ج 1/ 58؛ «سنن أبی داود» ج 4/ 300، کتاب الأدب، الحدیث 4997؛ «النهایه» ج 2/ 441، و فیه: «لا یملک» بدل «لم یعط»، قال ابن الأثیر فی توضیح الحدیث: «أی المتکثّر بأکثر ممّا عنده یتجمّل بذلک، کالّذی یری أنّه شبعان، و لیس کذلک، و من فعله فإنّما یسخر من نفسه. و هو من أفعال ذوی الزّور، بل هو فی نفسه زور، أی کذب» ؛ و انظر «مجمع الأمثال» ج 2/ 150.

(14) - «صحیح البخاریّ» ج 2/ 46- 47، کتاب العلم، الحدیث 73، و ج 2/ 54، الحدیث 77، و ج 2/ 141- 145، الحدیث 123؛ «تفسیر مجمع البیان» ج 6/ 481؛ «مسند أحمد» ج 5/ 116، 117، 118؛ «صحیح مسلم» ج 4/ 1847- 1853، کتاب الفضائل (43) ، الباب 46؛ «الترغیب و الترهیب» ج 1/ 129، الحدیث 1، و إلیک نصّ واحد منها مع التلخیص: «… سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله و سلّم

یقول: بینما موسی فی ملأ من بنی إسرائیل، جاءه رجل فقال له: هل تعلم أحدا أعلم منک؟ قال موسی: لا. فأوحی اللّه إلی موسی:

بلی عبدنا خضر، فسأل موسی السبیل إلیه … الخ». و مثله روی فی «تفسیر العیّاشی» ج 2/ 334، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(15) - سوره الکهف (18): 65- 82.

(16) - فی القسم الثانی من النوع الثالث من هذا الباب، ص 235- 239.

السامع» / 44- 45.

(2) - «تذکره السامع» / 44.

(3) - هو ابن جماعه الکنانیّ فی «تذکره السامع» / 44- 45.

/ 133- 237، خمسه و أربعون حدیثا مسلسلا. و لکن لم أجد فیه هذا الحدیث المسلسل الذی أشار إلیه المؤلّف رحمه اللّه، و لا فی «الجواهر المکلّله فی الأحادیث المسلسله» و لا فی «المسلسلات».

(2) - هذا الدعاء روی فی «المستدرک علی الصحیحین» ج 1/ 528، 536- 537، مع اختلاف فی اللفظ، إلّا أنّه لم یروه مسلسلا.

لما یکون فی المجالس.» ؛ و قال فی «فیض القدیر» ج 5/ 189: «و کان السلف یواظبون علیه و یسمّی ذلک کفّاره المجلس».

(3) - یرید الآیات الثلاث الأخیره من سوره الصافّات (37) و هی: «سُبْحانَ رَبِّکَ رَبِّ الْعِزَّهِ عَمَّا یَصِفُونَ وَ سَلامٌ عَلَی الْمُرْسَلِینَ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ» و الروایه التی أشار إلیها المؤلّف رحمه اللّه رویت فی «کتاب من لا یحضره الفقیه» ج 3/ 238- 239، الحدیث 1132، و هذا نصّه: «قال الصادق علیه السلام: کفّارات المجالس أن تقول عند قیامک منها: سبحان ربّک ربّ العزّه عمّا یصفون و سلام علی المرسلین و الحمد للّه ربّ العالمین». و فی «الکافی» ج 2/ 496، کتاب الدعاء، باب ما یجب من ذکر اللّه عزّ و جلّ فی کلّ مجلس، الحدیث 3؛ «تفسیر مجمع البیان» ج 8/ 463؛ «تفسیر الکشّاف» ج 4/ 69؛ «الأذکار» / 265؛ «تفسیر أبی الفتوح الرازیّ» ج 8/ 330؛ «عوالی اللآلی» ج 2/ 26؛ «بحار الأنوار» ج 75/ 468، الحدیث 20، نقلا عن «عدّه الداعی» ؛ و غیرها عدّه روایات بهذا المضمون: «من أراد أن یکتال بالمکیال الأوفی، فلیقل إذا أراد أن یقوم من مجلسه: سبحان ربّک ربّ العزّه عمّا یصفون و سلام علی المرسلین و الحمد للّه ربّ العالمین.» ؛ و فی «الجامع الصغیر» ج 2/ 107، حرف الکاف: «کان إذا سلّم من الصلاه قال ثلاث مرّات: سبحان ربّک ربّ العزّه عمّا یصفون، و سلام علی المرسلین، و الحمد للّه ربّ العالمین.»

430؛ و «طبقات الصوفیه» / 133- 138؛ و «الأعلام» ج 3/ 143؛ و «معجم المؤلّفین» ج 4/ 284.

(5) - هو وکیع بن الجراح بن ملیح (129- 197 ه) ، تجد ترجمته و مصادر ترجمته فی «تهذیب التهذیب» - - ج 11/ 123- 131؛ و «الأعلام» ج 8/ 117؛ و «تذکره الحفاظ» ج 1/ 306- 309. قال ابن حجر فی ترجمته فی «تهذیب التهذیب»: «قیل: ما رأیت أحدا أحفظ من وکیع».

(6) - «تهذیب التهذیب» ج 11/ 129، و فیه: «قال علیّ بن خشرم [بزنه جعفر]: رأیت وکیعا و ما رأیت بیده کتابا قطّ، إنّما هو یحفظ، فسألته عن دواء الحفظ، فقال: ترک المعاصی، ما جرّبت مثله للحفظ». و انظر «روضه العقلاء» / 39.

و اعلم أنّ فی جمیع نسخ «منیه المرید»: «علی بن حشرم» بالحاء المهمله؛ و الصواب «علی بن خشرم» بالخاء المعجمه، کما فی «تهذیب التهذیب» ج 11/ 129، ج 7/ 316- 317؛ و «تدریب الراوی» ج 1/ 224. و انظر ترجمه علیّ بن خشرم (165- 257 ه) فی «تهذیب التهذیب» ج 7/ 316- 317.

(7) - «تعلیم المتعلّم» / 26، و البیت الثانی فیه هکذا:

«فإنّ الحفظ فضل من إله

و فضل اللّه لا یهدی لعاصی»

فإذا رأست فلا سبیل إلی التفقه. (2)

و جاء فی الخبر مَثَلُ الَّذِی یَتَعَلَّمُ الْعِلْمَ فِی صِغَرِهِ کَالنَّقْشِ عَلَی الْحَجَرِ وَ مَثَلُ الَّذِی یَتَعَلَّمُ الْعِلْمَ فِی

منیه المرید، ص: 226

کِبَرِهِ کَالَّذِی یَکْتُبُ عَلَی الْمَاءِ «3»

وَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ مَا أُوتِیَ عَالِمٌ عِلْماً إِلَّا وَ هُوَ شَابٌّ «4»

. و قد نبه الله تعالی علی ذلک بقوله وَ آتَیْناهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا «5» و هذا باعتبار الغالب و إلا فمن کبر لا ینبغی له أن یحجم عن الطلب فإن الفضل واسع و الکرم وافر و الجود فائض و أبواب الرحمه و الهبات مفتحه فإذا کان المحل قابلا تمت النعمه و حصل المطلوب قال الله تعالی وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ یُعَلِّمُکُمُ اللَّهُ «6» و قال تعالی وَ لَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ اسْتَوی آتَیْناهُ حُکْماً وَ عِلْماً «7». و قال تعالی حکایه عن موسی ع فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ لَمَّا خِفْتُکُمْ فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْماً «8» إلی غیر ذلک. و قد اشتغل جماعه من السلف «9» فی حال کبرهم فتفقهوا و صاروا أساطین فی الدین و علماء مصنفین فی الفقه و غیره فلیغتنم العاقل عمره و لیحرز شبابه عن التضییع فإن بقیه العمر لا ثمن لها کما قیل

بقیه العمر عندی ما لها ثمن

و ما مضی غیر محمود من الزمن

یستدرک المرء فیها ما أفات و یحیا

ما أمات و یمحو السوء بالحسن «10»

*****[هامش]

(1) - قاله عمر، کما فی «صحیح البخاریّ» ج 2/ 41، کتاب العلم؛ «سنن الدارمیّ» ج 1/ 79؛ «جامع بیان العلم و فضله» ج 1/ 103؛ «مختصر نصیحه أهل الحدیث» / 29؛ «أدب الدنیا و الدین» / 58؛ «المحاسن و المساوئ» / 11؛ «التبیان فی آداب حمله القرآن»

/ 1؛ «شرح المهذّب» ج 1/ 64.

(2) - قاله الشافعی، کما فی «الفقیه و المتفقه» ج 2/ 78، 79؛ «تذکره السامع» / 134؛ «التبیان فی آداب حمله القرآن» / 27؛ «شرح المهذّب» ج 1/ 64.

(3) - «الجامع الصغیر» ج 2/ 154، حرف المیم، و شرحه: «فیض القدیر» ج 5/ 509، الحدیث 8138؛ «أدب الدنیا و الدین» / 57.

(4) - «مجمع الزوائد» ج 1/ 125؛ «الفقیه و المتفقه» ج 2/ 89، و قبله فیهما: «ما بعث اللّه نبیّا إلّا و هو شابّ …».

(5) - سوره مریم (19): 12.

(6) - سوره البقره (2): 282.

(7) - سوره القصص (28): 14.

(8) - سوره الشعراء (26): 21.

(9) - منهم السکّاکی صاحب «مفتاح العلوم»، کما یقال. و فی «فیض القدیر» ج 5/ 509: «… قد تفقه القفال و القدوری بعد الشیب ففاقوا الشباب».

(10) - لم أقف علی ناظم البیتین.

به الفقرُ، و یُؤْثِرهُ علی کلِّ شیء.

و قال بعضهم «5» لا ینال هذا العلم إلا من عطل دکانه و خرب بستانه و هجر إخوانه و مات أقرب أهله فلم یشهد جنازته. و هذا کله و إن کان فیه مبالغه فالمقصود به أنه لا بد فیه من جمع القلب و اجتماع الفکر. و بالغ بعض المشایخ فقال لبعض طلبته اصبغ ثوبک حتی لا یشغلک فکر غسله «6».

و من هنا قیل العلمُ لا یُعْطِیکَ بعضَهُ حتّی تُعْطِیَه کُلَّکَ. «7».

*****[هامش]

(1) - لاحظ «تذکره السامع» / 71- 72.

(2) - هو الشافعی کما فی «المحدّث الفاصل» / 220؛ و «الفقیه و المتفقه» ج 2/ 93؛ و «جامع بیان العلم و فضله» ج 2/ 117؛ و «تدریب الراوی» ج 2/ 141- 142؛ و «تذکره السامع» / 71- 72؛ و «فتح الباقی» ج 2/ 224؛ و «شرح المهذّب» ج 1/ 59.

(3) - «الفقیه و المتفقه» ج 2/ 94؛ «تذکره السامع» / 72؛ «فیض القدیر» ج 6/ 175؛ «شرح المهذّب» ج 1/ 59؛ و راجع أیضا «حلیه الأولیاء» ج 9/ 119.

(4) - هو مالک بن أنس، کما فی «الفقیه و المتفقه» ج 2/ 94؛ و «تذکره السامع» / 72؛ «شرح المهذّب» ج 1/ 59.

(5) - نقله الخطیب البغدادیّ عن بعضهم فی «الجامع لأخلاق الراوی و آداب الواعی [أو السامع » کما فی «تذکره السامع» / 71.

(6) - «تذکره السامع» / 71. قال الذهبی فی ترجمه شعبه بن الحجاج: «و کانت ثیابه لونها کالتراب» («تذکره الحفاظ» ج 1/ 194).

(7) - قاله الخلیل بن أحمد، کما فی «محاضرات الأدباء» ج 1/ 50. و نسب إلی القیل فی «الذریعه إلی مکارم الشریعه» / 117؛ و «میزان

العمل» / 116.

2/ 239؛ «شرح المهذّب» ج 1/ 59. و فی «إحیاء علوم الدین» ج 2/ 31: «قال إبراهیم ابن أدهم: من تعوّد أفخاذ النساء لم یجئ منه شی ء» ؛ و فی «حلیه الأولیاء» ج 8/ 11، عن إبراهیم بن أدهم:

«من أحبّ اتّخاذ [کذا] النساء لم یفلح» و فیه أیضا ج 7/ 12 عن الثوری: «من أحبّ أفخاذ النساء لم یفلح».

و إبراهیم بن أدهم هو أبو إسحاق إبراهیم بن أدهم بن منصور التمیمی. انظر ترجمته و مصادر ترجمته فی «الأعلام» ج 1/ 31.

(3) - فی «تذکره السامع» / 71: «و ممّا یقال عن الشافعی أنّه قال: لو کلّفت شراء (خ ل: إلی شراء) بصله لما فهمت مسأله». و الظاهر أنّه لیس بمثل سائر، بل هی کلمه هو- أعنی الشافعی- قائلها.

(4) - «الکافی» ج 5/ 328- 331، کتاب النکاح، و غیره. قال صاحب «الجواهر» قدّس سرّه: «… نعم ربما قیل بالتفصیل بین من کانت عبادته من الأعمال، فالتزویج أفضل منها؛ لإطلاق ما دلّ علی ذلک، و بین من کانت عبادته تحصیل العلوم الدینیّه، فهی أفضل منه، لأنّ کمال الإنسان العلم الذی هو الغرض الأصلی من خلقته- و ساق الکلام فی فضیله العلم إلی أن قال قده: - إلی غیر ذلک من الفضائل التی لا تحصی کثره علی وجه یقطع ذو الفطره السلیمه الواقف علی تمام ما ورد فی فضیله العلم و العلماء أنّه أفضل السعادات و أشرف الکمالات، و أنّه ینبغی تقدیمه علی کلّ فضیله، و إیثاره علی کلّ طاعه، سواء فی ذلک التزویج و غیره، و ما ورد فی الأخبار من فضل النکاح لیس ممّا یدانی فضیله العلم و لا ممّا یقاربه؛ فلا یصلح المعارضه به، و

لا الشک فی أفضلیه العلم بسببه، و إن لم یذکر ذلک صریحا فیما ورد به، کما هو واضح بأدنی تأمّل، فالواجب حینئذ تقدیمه علی ما یضادّه و یعارضه، و الاجتهاد فی قطع ما یقدر علیه من العوائق الشاغله و العلائق المانعه عن تحصیله، أو عن الاستکمال فیه، و لا ریب أنّ التزویج من أکبر الشواغل و أعظم الموانع، حتی اشتهر «أنّ العلم ذبح فی فروج النساء». لکن قد یناقش هنا بأنّ النزاع هنا … إلخ» («جواهر الکلام» ج 29/ 31- 32).

87؛ و «تفسیر کشف الأسرار» ج 4/ 459؛ و «عوالی اللآلی» ج 1/ 284. و هو أیضا مرویّ عن موسی بن جعفر علیهما السّلام فی «بحار الأنوار» ج 78/ 327، باب مواعظ أبی الحسن موسی- نقلا عن «کشف الغمّه» -. و فی «بحار الأنوار» ج 78/ 277 عن الصادق علیه السّلام: «من اعتدل یوماه فهو مغبون» ؛ و أیضا فیه ج 71/ 173، الحدیث 5- نقلا عن «أمالی الصدوق» - عن الصادق علیه السّلام: «من استوی یوماه فهو مغبون».

(3) - «المحدّث الفاصل» / 202؛ «جامع بیان العلم و فضله» ج 1/ 109؛ «الفقیه و المتفقه» ج 2/ 103؛ «شرح المهذّب» ج 1/ 63؛ «تدریب الراوی» ج 2/ 141؛ «فتح الباقی» ج 2/ 224؛ «شرح ألفیه العراقی» ج 2/ 224؛ «تذکره السامع» / 27، قاله یحیی بن أبی کثیر. و جاء فی «تذکره السامع» / 27: «الجسم» بدل «الجسد»، و هو أنسب.

(4) - عن أمیر المؤمنین علیه أفضل صلوات المصلین: «… إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان یقول: إنّ الجنّه حفّت بالمکاره، و إنّ النار حفّت بالشهوات» («نهج البلاغه» ص 251، قسم الخطب، الخطبه 176).

(5) - هذا عجز بیت للمتنبّی، و البیت ورد فی «دیوان المتنبّی» / 214 هکذا:

تریدین لقیان المعالی رخیصه

و لا بدّ دون الشهد من إبر النحل

و انظر «تذکره السامع» / 27؛ و «الأمثال و الحکم» / 49.

(6) - «أمالی القالی» ج 1/ 146، رواه عن أبی بکر بن درید عن بعض العرب؛ «شرح دیوان الحماسه» ج 3/ 1511، رواه عن رجل من بنی أسد. و فی «لسان العرب» ج 4/ 442، «صبر»: «الصبر: عصاره شجر مرّ، واحدته:

صبره، و جمعه:

صبور … و لا یسکن إلّا فی ضروره الشعر». و راجع «الأمثال و الحکم» / 49.

را ببرد.» ؛ و فی «مشارق الدراری» / 214: «… پس از این جهت او را به شمشیر نسبت کرده اند و گفته اند که: الوقت سیف؛ یعنی زود از میان می گذرد چنانکه شمشیر.» ؛ و فی «تذکره الأولیاء» / 254- نقلا عن الشافعی-: «… علم من در علم صوفیان نرسید و علم ایشان در علم یک سخن پیر من نرسید که گفت: الوقت سیف قاطع».-

- و قال سعدی الشیرازی فی «بوستان» / 185، الباب 9:

مکن عمر ضایع به افسوس و حیف که فرصت عزیز است و الوقت سیف

و قال العارف الرومی:

قال أطعمنی فإنّی جائع و اعتجل فالوقت سیف قاطع

و علی هذا، فالجمله من کلمات مشایخ الصوفیه و لیس من أحادیث المعصومین علیهم السّلام، و صرّح بذلک فی «کشف الخفاء» ج 2/ 457 و قال: «لیس بحدیث و هو من کلام بعض الحکماء». و المؤلّف رحمه اللّه، إنّما عبّر عنه فی المتن بالخبر، و الخبر، کما فی «شرح البدایه» / 6- 7، «أعمّ من أن یکون قول الرسول أو الإمام و الصحابیّ و التابعی و غیرهم من العلماء و الصلحاء، و قد یخصّ الحدیث بما جاء عن المعصوم علیه السّلام، و یخصّ الخبر بما جاء عن غیره، أو یجعل الحدیث أعمّ من الخبر مطلقا».

و جاء فی «إرشاد القلوب» ج 1/ 51- نقلا عن بعض العلماء-: «اللیل و النهار یعملان فیک، فاعمل فیهما».

(2) - هو ابن الفارض فی تائیّته الکبری المعروفه، انظر «دیوان ابن الفارض» / 63- 64؛ «مشارق الدراری» / 214- 219.

(3) - ورد فی المصدر: «علّا» بدل «علیّ» ؛ و علّ لغه فی لعلّ.

(4) - قال فی «کشف الوجوه الغرّ لمعانی نظم الدّرّ» ج

1/ 142- 146، فی شرح هذه الأبیات:

«… و نصب زمنا و کسیرا علی الحال من الضمیر فی سروا نهض، … أی سر للحجّ فی حالکونک زمنا، و انهض و قم إلی الصلاه فی حالکونک کسیرا مریضا؛ لأنّک ما دمت أخّرت عزم العمل إلی زمان الصحه لم تحظّ بشی ء سوی البطاله.

- … یعنی تقدّم فی السلوک، و قدّم سبیلک کلّ ما قعدت لأجله فی بیت الهوی من الحظوظ النفسانیّه و العصیان، و اخرج عن قیود الالتفات إلی الموانع لیفتح علیک أبواب العزائم.

- «فإن تجد»: من جاد بنفسه یجود جودا: إذا مات؛ و قوله «تجد نفسا»: من وجد یجد وجدانا: إذا صادف؛ و قوله «إن جدت»: من جاد الفرس یجود جوده؛ إذا سار جیدا؛ و قوله «جدّت»: من جدّ یجدّ جدّا:

إذا جهد؛ و الفاء فی «فالنفس» للتعلیل یتعلّق بقوله «و جدّ»، أی و اقطع بسیف العزم الصحیح «سوف أفعل» یعنی تسویف النفس، و اشتغل بوظیفه الوقت، فإن تمت بعد ذلک تجد نفسا صالحا و ذلک هو الوقت الذی أدرکته بالطاعه و أمرت بها، لأنّ النفس إن سرت سیرا جیدا صارت مجدّه ساعیه فی العمل، فإنّها إذا بعثت علی الطاعه تدرّبت فیها و انتزعت الکراهه عنها، و حینئذ ینبعث منها داعیه العمل».

و شرح سعید الدین الفرغانی هذه الأبیات شرحا وافیا فی شرحه علی تائیه ابن الفارض الموسوم ب «مشارق- - الدراری» / 214- 220 و نحن ننقل هنا بعض کلامه و نحیل من أراد التفصیل إلیه:

أ- «و بباش شمشیر برنده همچون وقت، أعنی زمان حاضر، که دشمن داشتن حقّ مر نفس تو را، در گفتار «اگر» توست؛ و دور باش از آنکه گوئی: «مگر من فردا چنین و

چنین کنم» که این کلمه لعلّ خطرناکترین علّتی است مر نفس را.

ب- و راه می رو همچنان که بر جای مانده ای؛ و برخیز در حال شکسته پایی که نصیب تو بی کاری است ما دام که در تأخیر می داری عزیمت خود را تا به وقت درست شدن، و همین معنی را بعینه بعضی از مشایخ به این عبارت گفته اند که «سیروا إلی اللّه عرجا و مکاسیر»، پس کأنّه شیخ ناظم این معنی ایشان را به نظم آورده است.

ج- و پیش آی و پیش آور، أعنی ترک کن هرچه را که تو از برای آن بازپس نشسته ای در خانه تن با زنان یا خسیسان، أعنی نفس و قوای حسّی او؛ و بیرون آی از بندهای واپس نگرستیها.

د- و ببر به شمشیر عزم صحیح، تسویف و تسویل نفس را، پس اگر تو نیکو و تیزروی در راه عشق و فنا، آنگاه بیابی دمی خوش؛ چه نفس را اگر فدا کنی و به معشوق بخشی، بختیار شود یا وجودی نو یابد.

در این بیت تجنیس الفاظ به کار برده است، اوّل: جدّ، از جدّ است به معنی قطع از باب مضاعف؛ و دوّم: فإن تجد، از جودت است به معنی نیکرفتار شدن اسب از أجوف، نعت او جواد آید؛ سوم: تجد، از وجدان به معنی یافتن است از معتل فاء؛ و چهارم: جدت، از جود به معنی جان دادن است از أجوف، نعت از وی جائد؛ و پنجم: جدّت، از جدّ به معنی بختیار شدن، یا از جدّه به معنی نو شدن است هم از باب مضاعف».

و لا یخفی بعض الاختلاف بین الشرحین فی تفسیر بعض الکلمات.

بما هو الأولی، و یَبْدَأَ فیه بالأهمِّ فالأهمِّ فلا یَشْتَغِلْ فی النتائج قبلَ المقدِّمات، و لا فی اختلاف العلماء فی العقلیّات و السمعیّات قبل إتقان الاعتقادیّات؛ فإنّ ذلک یُحَیِّرُ الذِهْنَ و یُدْهِشُ العقلَ.

و إذا اشتغل فی فنٍّ، فلا یَنْتَقِلَ عنه حتّی یُتْقِنَ فیه کتاباً أو کتباً إنْ أمْکَنَ، و هکذا القول فی کلِّ فنٍّ.

و لیَحْذَرِ التنقُّلَ مِنْ کتاب إلی کتاب، و من فنٍّ إلی غیره مِنْ غیرِ مُوجِب؛ فإنّ ذلک علامهُ الضَجَرِ و عدمِ الفَلاح، فإذا تَحَقَّقَتْ أهلیَّتُه و تأکَّدَتْ معرفتُه، فالأولی له أنْ لا یَدَعَ فنّاً مِن العلوم المحموده، و نوعاً مِنْ أنواعها إلاّ و یَنْظُر فیه نظراً یطَّلِعُ به علی مقاصده و غایته، ثمّ إنْ ساعَدَه العمرُ و أنْهَضَهُ التوفیقُ، طَلَبَ التبحُّرَ فیه، و إلاّ اشْتَغَلَ بالأهمِّ فالأهمِّ.

واعلم أنّ العمر لا یتَّسِعُ لجمیع العلوم، فالحَزْمُ أنْ یأخذ مِنْ کلِّ علم أحْسَنَه،

منیه المرید، ص: 233

و یَصْرِفَ جُمامَ قُوَّتِهِ فی العلمِ الذی هو أشرفُ العلوم، و هو العلمُ النافع فی الآخره ممّا یوجِبُ کمالَ النفس و تزکیتَها بالأخلاقِ الفاضلهِ و الأعمالِ الصالحهِ، و مَرْجِعُه إلی معرفهِ الکتاب و السُنّه و علمِ مَکارمِ الأخلاق و ما ناسَبَه.

132.

(2) - حدیث الحقوق مرویّ فی «کتاب من لا یحضره الفقیه» 2/ 376- 381، الحدیث 1626؛ و «مکارم الأخلاق» / 419- 424؛ و «تحف العقول» / 184- 195.

(3) - «مکارم الأخلاق» / 420؛ «کتاب من لا یحضره الفقیه» ج 2/ 377، الحدیث 1626؛ «بحار الأنوار» ج 2/ 42، الحدیث 6، نقلا عن «روضه الواعظین» و «الخصال» و «أمالی الصدوق».

بالخدمه، ثمّ بطلب العلم.

الثامنه: أنّه قال:

(هَلْ أتَّبِعُکَ عَلی أنْ تُعَلِّمَنِ) أی لم أطلب علی تلک المتابعه إلاّ التعلیم، کأنّه قال:

لا أطْلُبُ منکَ علی تلک المتابعه مالاً و لا جاهاً.

التاسعه: (مِمّا عُلِّمْتَ) إشاره إلی بعض ما عُلِّمَ، أی لا أطلب منکَ المساواه بل بعض ما عُلِّمْتَ، فأنت أبداً مرتفع علیّ زائد القدر.

العاشره: قوله:

(مِمّا عُلِّمْتَ) اعتراف بأنّ الله عَلَّمَه، و فیه تعظیم للمعلِّم و العلم و تفخیم لشأنهما.

الحادیهَ عَشْرهَ: قوله:

(رُشْداً) طَلَبُ الإرشاد، و هو ما لولا حصوله لَغَوی و ضَلَّ، و فیه اعتراف بشدّه الحاجه إلی التعلُّم، و هَضْمٌ عظیمٌ لنفسه، و احتیاجٌ بَیِّنٌ لعلمه.

منیه المرید، ص: 237

الثانیهَ عَشْرَهَ: وَرَدَ «6» أنَّ الخضر (علیه السلام) عَلِمَ أوّلاً أنّه نبیُّ بنی إسرائیل، موسی (علیه السلام) صاحب التوراه الذی کَلَّمَه الله عَزَّ و جَلَّ بغیر واسطه، و خَصَّهُ بالمعجزات، و قد أتی مع هذا المنصب بهذا التواضعِ العظیم بأعظمِ أبوابِ المبالغه، فَدَلَّ علی أنّ هذا هو الألیقُ.

ثُمَّ مع هذه المعرفه مِن الخضر (علیه السلام) و هذه الغایه مِن الأدب و التواضع مِن موسی (علیه السلام) أجابه بجواب رفیع و کلام منیع، مشتمل علی العظمه و القوَّه، و عدم الأدب مع موسی (علیه السلام) بل وَصَفَه بالعجز و عدمِ الصبر، بقوله:

(إنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعی صَبْراً) «7»

(1) - لاحظ «تفسیر الرازیّ» ج 21/ 151- 152.

(2) - هکذا فی النسخ المخطوطه و نسخه «ه»، «ط» و «ن» و هو الصحیح قطعا؛ و حرف الجرّ «فی» متعلّق ب «انحطاط المنزله»، أی انحطاط منزله التابع فی جانب المتبوع، و الجانب یکون بمعنی الجهه و الناحیه، من قولک «قعدت إلی جانب فلان». و جاء فی نسخه «ص»، «ح» و «ع»: «التابع»، بدل «المتبوع»، و هو

خطأ قطعا.

(3) - «تفسیر الرازیّ» ج 21/ 151. و فی «تذکره السامع» / 90- نقلا عن شعبه بن الحجاج-: «کنت إذا سمعت من الرجل الحدیث کنت له عبدا ما یحیی». و فی «تذکره الأولیاء» / 253، نقلا عن الشافعی: «گفت: من بنده کسی ام که مرا یک حرف از آداب تعلیم کرده است».

(4) - فی إجازه الشیخ محمّد بن أبی جمهور الأحسائی للسیّد محمود بن علاء الدین الطالقانی: «قال سیّد العالمین: من علّم شخصا مسأله ملک رقّه، فقیل له: أ یبیعه؟ قال: لا؛ و لکن یأمره و ینهاه» («بحار الأنوار» ج 108/ 16).

(5) - کذا فی النسخ سوی نسخه «ض»، «ح» و «ع» فقد جاء فیها: «لا تقیید فیه بقید» بدل «لا یقیّد علیه فیه بقید» و لعلّه أصحّ؛ و فی «تفسیر الرازیّ» ج 21/ 151: «تاسعها: أنّ قوله «أتّبعک» یدلّ علی طلب متابعته مطلقا فی جمیع الأمور غیر مقیّد بشی ء دون شی ء».

(6) - فی «تفسیر الرازیّ» ج 21/ 149: «روی أنّ موسی علیه السّلام لمّا وصل إلیه قال: السلام علیک. فقال:

و علیک السلام یا نبیّ بنی إسرائیل. فقال موسی علیه السّلام: من عرّفک هذا؟ قال: الذی بعثک إلیّ». و فی «تفسیر مجمع البیان» ج 6/ 483: «و قیل: إنّه رآه علی طنفسه خضراء، فسلّم علیه فقال: و علیک السلام یا نبیّ بنی إسرائیل. فقال له موسی: و ما أدراک من أنا و من أخبرک أنّی نبیّ؟ قال: من دلّک علیّ».

(7) - سوره الکهف (18): 67.

نذکر جمله منه لمناسبه المقام و له مدخل واضح فی أصل الرساله

(الأولی) وصفه بعدم الصبر علی تعلم العلم المقتضی لانحطاط قدره و سقوط محله بالإضافه إلی مقام الصابرین الذین وعدهم الله تعالی بالکرامه و بشرهم بالصلاه و الرحمه «1».

(الثانیه) نفیه عنه الاستطاعه علی الصبر الموجب لقطع طمعه فی السعی علیه و الاتصاف به و تحصیل أسبابه و هو فی الأغلب أمر مقدور للبشر و کان غایه ما یقتضی الحال من المعلم توصیته بالصبر لا تعجیزه عنه.

منیه المرید، ص: 238

(الثالثه) نفی الاستطاعه بلن المقتضیه للنفی المؤبد علی رأی جماعه من المحققین منهم الزمخشری «2» و هو موجب للیأس منه لوقوع الإخبار به من معلم متبوع صادق. (الرابعه) توکید الجمله بإن و اسمیه الجمله و النفی بلن و غیرها من المؤکدات و هو غایه عظیمه فی التعجیز و التضعیف. (الخامسه) الإشاره إلی أنک إن تخیل لک أنک صابر علی حسب ما تجده من نفسک فأنت لا تعلم حالک عند صحبتی لأنک لم تصحبنی بعد و الصبر الذی أنفیه عنک هو الصبر معی و هذا أمر أنا أعلم به لعلمی بمقدار ما تطلب تعلمه و جهلک به. (السادسه) التنبیه علی عظم قدر العلم و جلاله شأنه و تفخیم أمره و أنه أمر یحتاج إلی الصبر العظیم الخارج عن عادات البشر إذ لا شک أن موسی کلیم الله و نبیه أعظم شأنا و أکبر نفسا و أقوی صبرا و أعظم کمالا من غیره من الناس. (السابعه) التنبیه علی أنه لا ینبغی أن یبذل العلم إلا لمن کان ذا صبر قوی و رأی سوی و نفس مستقیمه فإنه نور من الله تعالی لا ینبغی وضعه کیف اتفق و بذله لمن

أراد بل لا بد من ممارسته قبل ذلک و اختباره و قابلیته له بکل وجه. (الثامنه) التنبیه علی أن علم الباطن أقوی مرتبه من علم الظاهر و أحوج إلی قوه الجنان و عزیمه الصبر فمن ثم کان موسی ع محیطا بعلم الظاهر علی حسب استعداده و حاملا له بقوه و خوفه الخضر ع مع ذلک من عجزه عن الصبر علی تحمل العلم الباطنی و حذره من قله الصبر و أراد ع بهذه المبالغه فی نفیه أنه مما یشق تحمله علیک و یعسر تجشمه علی جهه التأکید فی أمثال هذه

منیه المرید، ص: 239

الخطابیات لا أنه غیر مقدور البته و إلا لما قال له موسی ع بعد ذلک سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اللَّهُ صابِراً. «3» و قس علی ما أشرنا إلیه من الآداب و الوظائف ما تحتمله بقیه الآیات فهی متقاربه فی إفاده المعنی فی هذا المقام و به یترقی من أراد التوصل إلی باقی المرام.

*****[هامش]

(1) - فی قوله تعالی فی سوره البقره (2): 155- 157: «وَ بَشِّرِ الصَّابِرِینَ، الَّذِینَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِیبَهٌ قالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ، أُولئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَهٌ، وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ».

(2) - فی «الأنموذج» / 292- المطبوع ضمن «جامع المقدمات» - حیث قال: «و لن نظیره لا فی نفی المستقبل و لکن علی التأبید [خ ل: علی التأکید]» ؛ هذا، و لکن قال المحقّق الرضی الأسترآبادی قدّس سرّه فی «شرح الکافیه» ج 2/ 235: «لن معناها نفی المستقبل، هی تنفی المستقبل نفیا مؤکّدا، و لیس للدوام و التأبید کما قال بعضهم».

و قال ابن هشام فی «مغنی اللبیب» / 148، الباب الأوّل، حرف اللام، ذیل کلمه «لن»: «و

لا تفید لن توکید النفی خلافا للزمخشری فی کشّافه، و لا تأبیده خلافا له فی أنموذجه، و کلاهما دعوی بلا دلیل؛ قیل: و لو کانت للتأبید لم یقیّد منفیّها بالیوم فی «فَلَنْ أُکَلِّمَ الْیَوْمَ إِنْسِیًّا»، و لکان ذکر الأبد فی «وَ لَنْ یَتَمَنَّوْهُ أَبَداً» تکرارا و الأصل عدمه».

(3) - سوره الکهف (18): 69.

ممَّنْ أخذ علمَه مِنْ بطونِ الکتُبِ مِن غیر قراءه علی الشیوخ؛ خوفاً مِنْ وقوعه فی التصحیف و الغلط و التحریف.

قال بعض السلف: «مَنْ تَفَقَّهَ مِنْ بُطُونِ الْکُتُبِ ضَیَّعَ الأحْکامَ.» (3)

و قال آخر إیاکم و الصحفیون «4» الذین یأخذون علمهم من الصحف فإن ما یفسدون أکثر مما یصلحون «5».

ولْیَحْذَرْ مِن التقیید بالمشهورین و ترکِ الأخذ مِنَ الخاملین؛ فإنّ ذلک مِن الکِبْر علی العلم، و هو عین الحَماقه، لاِنّ الحکمه ضالَّهُ المؤمن، یَلْتَقِطُها حیث وجَدَها (6) وَ یغْتَنِمُها حیثُ ظَفِرَ بها، و یَتَقَلَّدُ المنَّهَ ممَّنْ ساقها إلیه، و رُبَّما یکون الخامِلُ ممَّنْ تُرْجی بَرَکَتُه، فیکون النفعُ به أعمَّ، و التحصیلُ مِنْ جِهته أتمَّ.

وإذا سَبَرْتَ أحوالَ السلَفِ و الخَلَفِ لم تَجِدِ النفعَ غالباً إلاّ إذا کان للشیخ مِن التقوی و النُصْحِ و الشَفَقَهِ للطلبه نصیبٌ وافرٌ، و کذلک إذا اعْتَبَرْتَ المصنَّفاتِ، وَجَدْتَ الانتفاعَ بتصنیفِ الأتقی أوْفَرَ، و الفَلاحَ بالاشتغالِ به أکْثَرَ، و بالعکس حالُ العالم المجرَّدِ.

*****[هامش]

(1) - فی النوع الثانی من هذا الباب.

(2) - «سنن الدارمیّ» ج 1/ 112، 113؛ «صحیح مسلم» ج 1/ 14، المقدّمه، الباب 5؛ «المحدّث الفاصل» / 304، 416؛ «الفقیه و المتفقه» ج 2/ 96، 98، 178؛ «تذکره السامع» / 85؛ «التبیان فی آداب حمله القرآن» / 23.

(3) - قاله الشافعی کما فی «تذکره السامع» / 87؛ «شرح المهذّب» ج 1/ 64.

(4) - هکذا فی النسخ المخطوطه و لعلّه من باب الحکایه، و إلّا فالصحیح «و الصحفیّین» بالنصب، کما لا یخفی.

(5) - فی «تحریر الاحکام الشرعیه» ج 1/ 3؛ و «عوالی اللآلی» ج 4/ 78: «قال صلّی اللّه علیه و آله: خذ العلم من أفواه الرجال. و نهی عن الأخذ ممّن أخذ علمه من

الدفاتر، و قال: لا یغرّنّکم الصحفیون» ؛ و فی «الکفایه فی علم الروایه» / 194، نقلا عن بعضهم: «لا تأخذوا العلم من الصحفیّین» ؛ و فی «محاضرات الأدباء» ج 1/ 106:

«قیل: لا تأخذوا العلم من صحفی» ؛ و فی «الفقیه و المتفقه» ج 2/ 97: «… لا تأخذوا العلم من الصحفیین …

لا یفتی الناس الصحفیون، و قال أبو زرعه: لا یفتی الناس صحفی و لا یقرئهم مصحفی» ؛ و فی «تذکره السامع» / 87- نقلا عن بعضهم-: «من أعظم البلیّه تشیّخ الصحیفه. أی الذین تعلّموا من الصحف».

(6) - عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: «الحکمه ضالّه المؤمن، فخذ الحکمه و لو من أهل النفاق» («نهج البلاغه»، ص 481، قسم الحکم، الحکمه 80) ؛ و فی «محاضرات الأدباء» ج 1/ 50: «قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:

الحکمه ضالّه المؤمن أینما وجدها قیّدها».

المعلم.

و قد رُوی أنّ السیِّدَ الرضیَّ الموسویّ (قَدَّسَ الله روحَه) (3) کان عظیمَ النفس عالیَ الهمَّهِ أبِیَّ الطبعِ لا یقبَلُ لأحد منَّه (4) ، و له فی ذلک قِصَصٌ غریبهٌ مع الخلیفه العباسی حین أرادَ صِلتَه بسبب مولود وُلِدَ له (5) ، و غیره؛ و منها أنّ بعض مشایخه (6) قال له یوماً:

بَلَغَنی أنّ دارَکَ ضَیِّقَهٌ لا تَلِیقُ بحالکَ، و لی دارٌ واسعهٌ صالحهٌ لکَ، قد وَهَبْتُها لکَ فانتقِلْ إلیها.

فأبی، فأعاد علیه الکلامَ؛

فقال:

«یا شیخ أنا لم أقْبَلْ بِرَّ أبی قَطُّ، فکیف مِنْ غیره؟» فقال له الشیخُ: إنّ حَقِّی علیکَ أعظمُ مِنْ حقِّ أبیکَ، لأنّی أبوک الروحانی، و هو أبوک الجسمانی.

فقال السَیِّدُ (رحمه الله): «قد قَبِلْتُ الدارَ». (6)

و من هنا قال بعضُ الفضلاء:

مَنْ عَلَّمَ الْعِلْمَ کانَ خَیْرَ أب (7)

ذاکَ أبُو الرُّوحِ لا أبُو النُّطَف (8)

*****[هامش]

(1) - فی أوّل القسم الثانی من النوع الثالث من هذا الباب، ص 234- 235.

(2) - «محاضرات الأدباء» ج 1/ 45؛ «أخلاق ناصری» / 271؛ «الذریعه إلی مکارم الشریعه» / 119.

(3) - نرجو من یرغب التفصیل عن حیاه الرضیّ و آثاره القیّمه أن یراجع نشره «تراثنا» العدد الخامس.

(4) - قال ابن أبی الحدید فی «شرح نهج البلاغه» ج 1/ 33: «و کان عفیفا شریف النفس، عالی الهمّه ملتزما بالدین و قوانینه، و لم یقبل من أحد صله و لا جائزه، حتّی أنّه ردّ صلات أبیه، و ناهیک بذلک شرف نفس و شدّه ظلف؛ فأمّا بنو بویه فإنّهم اجتهدوا علی قبوله صلاتهم فلم یقبل».

(5) - «شرح نهج البلاغه» ج 1/ 39- 40؛ قال فیه: «و قرأت بخطّ محمّد بن إدریس الحلّی الفقیه الإمامیّ، قال:

حکی أبو حامد أحمد بن محمّد الأسفرایینی الفقیه الشافعی، قال:

کنت یوما عند فخر الملک أبی غالب محمّد ابن خلف وزیر بهاء الدوله و ابنه سلطان الدوله، فدخل علیه الرضی أبو الحسن، فأعظمه و أجلّه و رفع من منزله، و خلّی ما کان بیده من الرقاع و القصص و أقبل علیه یحادثه إلی أن انصرف … فقال [یعنی فخر الملک : هذا کتاب الرضی، اتّصل بی أنّه قد ولد له ولد، فأنفذت إلیه ألف دینار، قلت له: هذه للقابله فقد جرت العاده أن یحمل الأصدقاء إلی أخلائهم و ذوی مودّتهم مثل هذا فی مثل هذه الحال، فردّها و کتب إلیّ هذا الکتاب فاقرأه. قال [یعنی أبا حامد الأسفرایینی : فقرأته، و هو اعتذار عن الردّ و فی جملته: إنّنا أهل بیت لا یطلع علی أحوالنا قابله غریبه، و إنّما عجائزنا یتولّین هذا الأمر من نسائنا و لسن ممّن یأخذن أجره و لا یقبلن صله …» و انظر لنقد و تزییف بعض هذه الحکایه- الذی لم ننقله- مقاله «الرضی و المرتضی کوکبان»، المطبوع فی نشره «تراثنا»، العدد الخامس، ص 248- 262.

(6) - هو الشیخ أبی إسحاق إبراهیم بن أحمد بن محمّد الطبریّ الفقیه المالکی کما فی «شرح نهج البلاغه» ج 1/ 34.

(7) - «شرح نهج البلاغه» ج 1/ 34.

(8) - «أدب الدنیا و الدین» / 77؛ و قبله:

«آباء أجسادنا هم سبب

لأن جعلنا عرائض التّلف»

و فی البیت الثانی:

«علّم الناس» بدل «علّم العلم».

یقولَ له: «اقرَأ الکتابَ الفلانی»، أو «اکْتَفِ بهذا القدر مِن الدرس» ؛ لأنّه إنْ خالَفَه کان بمنزله المریض یَردُّ علی طبیبه فی وجه علاجه.

و قد قیل فی الحکم مراجعه المریض طبیبه توجب تعذیبه «1»

و کما أنّ الواجبَ علی المریض ترکُ تناولِ المؤذیات و الأغذیهِ المفْسِدَهِ للدواء فی حضرهِ الطبیب و غَیْبَتِه، کذلک المتعلِّمُ، فیَجبُ أنْ یُطَهِّرَ نفسَه مِنَ النجَاسه المعنویّه التی غایهُ المعلِّم النهی عنها: من الحِقْد و الحَسَد و الغَضَبِ و الکِبْرِ و العُجْب، و غیرها مِن الرذائل، و یَقْطَعَ مادَّهَ المرضِ رأساً لِیَنْتَفِعَ بالطبیب.

*****[هامش]

(1) - لم أجده فی کثیر من کتب الحکم و الأمثال الذی راجعته و تصفّحته.

المهذّب» ج 1/ 61.

(2) - قاله الشافعی و أراد من شیخه مالک بن أنس، کما فی «تذکره السامع» / 88؛ و «شرح المهذّب» ج 1/ 61؛ و «فیض القدیر» ج 3/ 253، و فیه: «قال الشافعی: کنت أصفح الورقه بین یدی مالک برفق لئلا یسمع وقعها».

(3) - قاله الربیع و أراد من شیخه الشافعی، کما فی «تذکره السامع» / 88؛ و «التبیان فی آداب حمله القرآن» / 23- 24؛ و «شرح المهذّب» ج 1/ 61؛ و «فیض القدیر» ج 3/ 253، و فیه: «قال الربیع: و اللّه ما اجترأت أن أشرب الماء و الشافعی ینظر».

(4) - هو شریک بن عبد اللّه النخعیّ الکوفیّ المتوفّی سنه 177 ه. انظر ترجمته و مصادر ترجمته فی «الأعلام» ج 3/ 163؛ و «تذکره الحفاظ» ج 1/ 232؛ و «وفیات الأعیان» ج 2/ 464- 468.

(5) - هو محمّد بن عبد اللّه المنصور بن محمّد بن علی العباسیّ، من خلفاء الدوله العباسیه، مات سنه 169 ه انظر ترجمته و مصادر ترجمته فی «الأعلام» ج 6/ 221.

(6) - «شرح المهذّب» ج 1/ 61؛ «أدب الإملاء و الاستملاء» / 133.

یَأْمُرُهُ وَ یَنْهَاهُ «2».

منیه المرید، ص: 244

و أنْشَدَ بعضُ العلماء:

أُهِینُ لَهُمْ نَفْسی لِکَیْ یُکْرِمُونَها

وَ لَنْ تُکْرمَ النَفْسُ الَّتی لا تُهِینُها (3)

*****[هامش]

(1) - «الجامع الصغیر» ج 1/ 131، حرف التاء، و شرحه: «فیض القدیر» ج 3/ 253، الحدیث 3322؛ «قوت القلوب» ج 1/ 140؛ «کنز العمّال» ج 10/ 141، الحدیث 28717.

(2) - فی إجازه الشیخ محمّد بن أبی جمهور الأحسائی للسیّد محمود بن علاء الدین الطالقانی: «قال سیّد العالمین: من علّم شخصا مسأله ملک رقّه، فقیل له: أ یبیعه؟ قال: لا؛ و لکن یأمره و ینهاه» («بحار الأنوار» ج 108/ 16). و فی «جامع بیان العلم و فضله» ج 1/ 154: «… سمعت شعبه یقول: کل من سمعت منه حدیثا فأنا له عبد».

(3) - فی «أمالی المرتضی» ج 1/ 205: «و قیل لأبی دؤاد الإیادی- و نظر إلی بنته تسوس فرسه-: أهنتها یا أبا دؤاد! فقال: أهنتها بکرامتی، کما أکرمتها بهوانی. و مثل ذلک قول أعرابی لحقه ذلّ علی باب السلطان:

أهین لهم نفسی لأکرمها بهم

و لن تکرم النفس التی لا تهینها» ؛

و فی «محاضرات الأدباء ج 1/ 300: «و یروی عن الشافعی: أهین لهم … البیت» ؛ و فی «جامع بیان العلم و فضله» ج 1/ 142: «… فأنشأ الشافعی: أهین لهم … البیت» ؛ و فی «قوت القلوب» ج 2/ 228: «… قال:

کثیرا ما کنت أسمع الشافعی یقول:

أهین لهم نفسی لکی یکرمونها

و لن تکرم النفس التی لا تهینها» ؛

و فی «طبقات الشافعیه» ج 2/ 165: «قال الربیع: کتب إلیّ البویطی أن اصبر نفسک للغرباء و حسّن خلقک لأهل حلقتک، فإنّی لم أزل أسمع الشافعی یکثر أن یتمثل بهذا البیت:

أهین لهم نفسی لکی یکرمونها

و لن تکرم

النفس التی لا تهینها» ؛

و فی «تذکره السامع» / 87: «یقال: إنّ الشافعی عوتب علی تواضعه للعلماء فقال:

أهین لهم نفسی فهم یکرمونها

و لن … البیت».

و مثل هذا البیت ما فی «تعلیم المتعلّم» / 24:

أری لک نفسا تشتهی أن تعزّها

فلست تنال العزّ حتّی تذلّها».

مَعِیَ صَبْراً وَ کَیْفَ تَصْبِرُ عَلی ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً» ثمّ شرط علیه السکوت و التسلیم، فقال: «فَإِنِ اتَّبَعْتَنِی فَلا تَسْئَلْنِی عَنْ شَیْ ءٍ حَتَّی أُحْدِثَ لَکَ مِنْهُ ذِکْراً» ثمّ لم یصبر و لم یزل فی مرادته إلی أن کان ذلک سبب الفراق بینهما. و بالجمله کلّ متعلّم استبقی لنفسه رأیا و اختیارا دون اختیار المعلّم، فاحکم علیه بالإخفاق و الخسران».

(3) - لم أظفر بناقل الحکایه و مصدرها.

إلی تعظیم حرمته فی نفسه و اقتدائه به. فتأمّل.

(3) - أی لحرمته کما فی هامش «ه»، و یمکن أن یکون الضمیر عائدا إلی غیبته.

الموجب إلیه و یجعل العتب فیه علیه فإن ذلک أبقی لموده شیخه و أحفظ لقلبه و أنفع للطالب فی آخرته و دنیاه.

و عن بعض السلف:

من لم یَصْبِرْ علی ذُلِّ التعلیم بَقِی عُمْرَه فی عَمایَهِ الجَهاله، و من صَبَرَ علیه آل أمرُه إلی عِزّ الدنیا و الآخره. (2)

منیه المرید، ص: 247

" وَ مِنْهُ الْأَثَرُ الْمَشْهُورُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمَا ذَلَلْتُ طَالِباً «3» فَعَزَزْتُ مَطْلُوباً

و قال بعضهم مثل الذی یغضب علی العالم مثل الذی یغضب علی أساطین الجامع «4». و قیل لسفیان بن عیینه إن قوما یأتونک من أقطار الأرض تغضب علیهم یوشک أن یذهبوا و یترکوک فقال للقائل هم حمقی إذا مثلک أن یترکوا ما ینفعهم لسوء خلقی «5» و لبعضهم

اصْبِرْ لِدائِکَ إنْ جَفَوْتَ طَبِیبَهُ

وَ اصْبِرْ لِجَهْلِکَ إنْ جَفَوْتَ مُعَلِّما «6»

*****[هامش]

(1) - لاحظ «تذکره السامع» / 91- 92؛ «شرح المهذّب» ج 1/ 63.

(2) - «تذکره السامع» / 91؛ «جامع بیان العلم و فضله» ج 1/ 118؛ «أدب الدنیا و الدین» / 75؛ «عدّه الداعی» / 71؛ «التبیان فی آداب حمله القرآن» / 26؛ «شرح المهذّب» ج 1/ 63. و فی «غرر الحکم» ج 5/ 411، الحدیث 8971: «من لم یصبر علی مضض التعلیم بقی فی ذلّ الجهل».

(3) - «عیون الأخبار» ج 2/ 122؛ «جامع بیان العلم و فضله» ج 1/ 142؛ «أدب الدنیا و الدین» / 75؛ «إحیاء علوم الدین» ج 1/ 9؛ «عدّه الداعی» / 71؛ «التبیان فی آداب حمله القرآن» / 26؛ «شرح المهذّب» ج 1/ 63.

(4) - قاله معافی بن عمران کما فی «أدب الإملاء و الاستملاء» / 146؛ و «تذکره السامع» / 91.

(5) - «تذکره السامع» / 91- 92.

و انظر «أدب الإملاء و الاستملاء» / 145.

(6) - فی «أدب الدنیا و الدین» / 75: «قال بعض الشعراء:

إنّ المعلّم و الطبیب کلاهما لا ینصحان إذا هما لم یکرما

فاصبر لدائک إن أهنت طبیبه و اصبر لجهلک إن جفوت معلّما»

و مثله فی «محاضرات الأدباء» ج 1/ 53؛ و «تعلیم المتعلّم» / 9، إلّا أنّ فیهما: «جفوت طبیبه» بدل «أهنت طبیبه» ؛ و فی «کلیله و دمنه»، تحقیق مجتبی مینوی، ص 94:

«فاصبر لدائک إن جفوت معالجا و اقنع بجهلک إن جفوت معلّما»

و فی «کلیله و دمنه»، تحقیق الأستاذ حسن زاده الآملی، ص 138:

«إنّ المعلّم و الطبیب کلاهما لا ینصحان إذا هما لا یکرما

فاصبر لدائک إن جفوت طبیبه و اقنع بجهلک إن أهنت معلّما»

و علّق الأستاذ دام تأییده هنا بقوله- نقلا عن بعضهم-: «و الشعر من أبی العلاء المعرّی». أقول: و لکنّی راجعت إلی بعض کتب المعرّی- أعنی «دیوان سقط الزند» ؛ و «اللزومیات أو لزوم ما لا یلزم» - و تصفّحتهما فلم أجده فیهما. نعم، أنشأ المعرّی- کما فی «اللزومیات أو لزوم ما لا یلزم» / 206، و «إحیاء علوم الدین» ج 4/ 52- هذین البیتین:

قال المنجّم و الطبیب کلاهما لا تحشر الأجساد قلت إلیکما

إن صحّ قولکما فلست بخاسر أو صحّ قولی فالخسار علیکما

و یحتمل بعیدا اشتباه هذا بذاک لمن نسبهما إلی المعرّی؛ و کیف ما کان، فضمیر طبیبه عائد إلی الداء، و أیضا، «کلاهما» فی قوله «إنّ المعلّم و الطبیب کلاهما» بالرفع صحیح، فلا یذهب علیک أنّ الصواب «کلیهما» بالنصب و الرفع خطأ، و انظر للاطلاع علی هذا البحث «مغنی اللبیب» / 106، حرف الکاف، ذیل «کلا و کلتا».

المجلس

قبل حضور الشیخ و یحمل علی ذلک نفسه و إن أنتظره علی باب داره لیخرج و یمشی معه إلی المجلس فهو أولی مع تیسره. و یحترز عن «1» أن یتأخر فی الحضور عن حضور الشیخ فیدع الشیخ فی انتظاره فإن فاعل ذلک من غیر ضروره أکیده معرض نفسه للمقت و الذم نسأل الله العافیه. حکی یاقوت «2» فی معجمه «3» عن هارون بن موسی القیسی

منیه المرید، ص: 249

القرطبی «4» قال کنا نختلف إلی أبی علی القالی [وقت إملائه النوادر بجامع الزهراء] «5» و نحن فی فصل الربیع فبینما أنا یوما فی بعض الطریق إذ أخذتنی سحابه فما وصلت إلی مجلسه حتی ابتلت ثیابی کلها و حول أبی علی أعلام أهل البلد فأمرنی بالدنو منه و قال لی مهلا یا أبا نصر لا تأسف علی ما عرض فهذا شی ء یضمحل و یزول بسرعه بثیاب غیرها تبدلها ثم قال «6» کنت أختلف إلی ابن مجاهد «7» فادلجت «8» علیه لأتقرب منه فلما انتهیت إلی الدرب الذی کنت أخرج منه إلی منزله ألفیته مغلقا و تعسر علی فتحه فقلت سبحان الله أبکر

منیه المرید، ص: 250

هذا البکور و أغلب علی القرب منه فنظرت إلی سرب «9» بجنب الدرب فاقتحمته فلما توسطت ضاق بی و لم أقدر علی الخروج و لا علی الدخول فاقتحمته أشد اقتحام حتی تخلصت- بعد أن تخرقت ثیابی و أثر السرب فی لحمی حتی انکشف العظم- و من الله بالخروج فوافیت مجلس الشیخ علی تلک الحال ثم قال «10» فأین أنت مما عرض لی ثم أنشد بیت الحماسه «11»

دببت للمجد و الساعون قد بلغوا

جهد النفوس و ألقوا دونه الأزرا

و کابدوا المجد حتی مل أکثرهم

و

فاز بالمجد من وافی و من صبرا «12»

لاتَحْسَبِ الَْمجْدَ تَمْراً أنتَ آکِلُهُ

لَنْ تَبْلُغَ الَْمجْدَ حَتّی تَلْعَقَ الصَّبِرا «13»

منیه المرید، ص: 251

*****[هامش]

(1) - فی «ز»، «م»، «ه»، «ق»، «ط» و «ن»: «و یحرص عن» بدل «یحترز عن»، و ما أثبتناه مطابق لسائر النسخ و لعلّه الصواب، إلّا أن یکون «یحرص عن» بمعنی «یرغب و یحترز عن».

(2) - هو یاقوت بن عبد اللّه الرومی الحموی المتوفّی سنه 626 ه. وردت ترجمته و مصادر ترجمته فی «وفیات الأعیان» ج 6/ 127- 139؛ و «الأعلام» ج 8/ 131؛ و «معجم المؤلّفین» ج 3/ 178- 179.

(3) - اعلم أنّی تصفّحت و تتبّعت جمیع «معجم الأدباء» و «معجم البلدان» لیاقوت الحموی مرّتین، و بذلت جهدی فی ذلک لیالی و أیّاما بما لا یتحمّل عاده؛ فلم أجد هذه الحکایه فی هذین الکتابین؛ نعم قال یاقوت فی کتابه «معجم البلدان» ج 5/ 58، ماده «مجر»:

«مجریط … بلده بالأندلس، ینسب إلیها هارون بن موسی بن صالح بن جندل القیسی الأدیب القرطبیّ، أصله من مجریط، یکنّی أبا نصر، سمع من أبی عیسی اللیثی و أبی علی القالی. روی عنه الخولانی. و کان رجلا صالحا صحیح الأدب، و له قصّه مع القالی ذکرتها فی أخباره من کتاب الأدباء [یعنی «معجم الأدباء»].

و مات المجریطی لأربع بقین من ذی القعده سنه 401. قاله ابن بشکوال».

و لکن لیس فی «معجم الأدباء» المطبوع ترجمه هارون بن موسی أصلا، و لم یذکر یاقوت هذه القصه فی ترجمه إسماعیل بن قاسم المعروف بأبی علی القالی فی «معجم الأدباء» ج 7/ 25- 33، و لا فی ترجمه أحمد بن موسی بن عبّاس بن مجاهد فی ج 5/ 65- 73؛ فلا بدّ أن نقول:

جاءت هذه القصه و ترجمه هارون بن موسی فی «معجم الأدباء» کما قال الشهید و یاقوت نفسه فی «معجم البلدان» ج 5/ 58؛ و لکن لم یطبع إلی الآن جمیع «معجم الأدباء»، کما قال مؤلّف «الأعلام فی معجم البلدان» فی مقدّمه کتابه هذا، ص 11، بشأن «معجم- - الأدباء»، نقلا عن کتاب «تاریخ آداب اللغه العربیه» ج 3/ 93:

«یدخل فی مجلّدات عده متفرقه فی مکاتب أروبا و الآستانه، لا یطمع فی الحصول علی نسخه کامله منها، فنشط الأستاذ مرجلیوث للاشتغال بجمع شتات هذا الکتاب و الوقوف علی طبعه، و اهتمّت لجنه تذکار جیب بنشر ما یمکن العثور علیه من أجزائه، فوفّقنا حتّی الآن إلی نشر خمسه أجزاء منه، و هی: الأوّل و الثانی و نصف الثالث من مکتبه آکسفورد و الخامس من مکتبه کوبرلی بالآستانه، و السادس تحت الطبع ینقص القسم الأخیر منه، و السعی متواصل فی البحث عن مظانّ سائر الأجزاء. و أخبرنا الأستاذ المشار إلیه أنّه ساع فی البحث عن أجزاء أخری یتوقّع وجودها فی لکنا و الهند، ثمّ جاءنا کتابه … أنّه لم یوفّق إلی وجود شی ء هناک، و لا فی مکان آخر، لکن ذلک لا یمنع أن یکون منه شی ء فی بعض المکتبات الخصوصیه التی لم یصله خبرها …».

نعم ظفرت علی هذه الحکایه فی «إنباه الرواه» ج 3/ 362- 363؛ و «الصله» ج 2/ 656- 657، و عبارات المؤلّف رحمه اللّه، أکثر انطباقا علی ما فی «إنباه الرواه» ممّا فی «الصله».

(4) - هو أبو نصر هارون بن موسی بن صالح بن جندل القیسی القرطبیّ، المجریطی الأصل، توفی فی سنه 401 ه.

وردت ترجمته و مصادر ترجمته فی «الصله» ج 2/ 656- 657؛

و «إنباه الرواه» ج 3/ 362- 363؛ و «الأعلام» ج 8/ 63؛ و «معجم المؤلّفین» ج 13/ 131.

(5) - تکمله حسنه من المصدر أعنی «إنباه الرواه» و «الصله». و أبو علی القالی هو إسماعیل بن قاسم بن عبدون بن هارون المعروف بالقالی، المتوفّی فی سنه 356 ه. وردت ترجمته و مصادر ترجمته فی «وفیات الأعیان» ج 1/ 226- 228؛ و «معجم الأدباء» ج 7/ 25- 33؛ و «معجم المؤلّفین» ج 2/ 286- 287.

(6) - یعنی أبا علی القالی.

(7) - هو أبو بکر أحمد بن موسی بن مجاهد التمیمی البغدادیّ المعروف بابن مجاهد (245- 324 ه.) وردت ترجمته و مصادر ترجمته فی «الأعلام» ج 1/ 261؛ و «معجم المؤلّفین» ج 2/ 188.

(8) - ادّلج- بتشدید الدال-: سار فی آخر اللیل. («أساس البلاغه» / 133؛ «مختار الصحاح» / 164؛ «المصباح المنیر» / 236، «دلج»).

(9) - السرب: الطریق، یقال: خلّ سربه، أی طریقه. («أساس البلاغه» / 207؛ «المصباح المنیر» / 322، «سرب».)

(10) - یعنی أبا علی القالی.

(11) - هکذا فی جمیع النسخ، و لکن فی «الصله» ؛ و «إنباه الرواه»: «ثمّ أنشدنا» بدل «ثمّ أنشد بیت الحماسه» ؛ و کلاهما صحیح، لأنّ هذه الأبیات أیضا مرویّه فی کتاب «الحماسه» لأبی تمّام، و قد جرت عادتهم إذا نقلوا شیئا ممّا فیه أن یقولوا: بیت الحماسه، أو قال الحماسی و نحوه. قال البغدادیّ فی «شرح شواهد شرح الشافیه»: «و الحماسی: منسوب إلی کتاب الحماسه، و هو مجموعه أشعار من شعر الجاهلیه و الإسلام، انتقاها و اختارها أبو تمّام حبیب بن أوس الطائی الشاعر المشهور، … و قد رتّب أبو تمّام ما اختاره علی عدّه أبواب: أولها باب الحماسه … و

قد اشتهر تسمیته بالجزء الأوّل منه، و الحماسه: الشجاعه. و قد جرت عاده المصنفین إذا استشهدوا بشی ء ممّا فیه أن یقولوا: قال الحماسی، و نحوه، و المراد الشاعر المذکور فی کتاب الحماسه …» («شرح شافیه ابن الحاجب» ج 4/ 8) ؛ و انظر أیضا ما یأتی فی تعالیقنا علی المطلب الثانی من الخاتمه، ص 382، التعلیقه 1؛ و «شرح دیوان الحماسه» ج 1/ 3- 4، 7، 10. و هذه الأبیات الثلاثه مذکوره فی باب الهجاء من کتاب «الحماسه» لأبی تمّام، انظر «شرح دیوان الحماسه» ج 3/ 1511.

و راجع للاطلاع علی کتاب الحماسه و طبعاته و مخطوطاته و شروحه «تاریخ الأدب العربی» ج 1/ 77- 80.

(12) - فی جمیع النسخ: «قلّ» بدل «ملّ» و الصواب ما أثبتناه کما فی «أمالی القالی» ج 1/ 146؛ و «الصله» ؛ و «إنباه الرواه» ؛ و «شرح دیوان الحماسه» ج 3/ 1511. و أیضا فی هذه المصادر الأربعه:

«و عانق المجد من أوفی …»

بدل

«و فاز بالمجد من وافی …»

؛ و أیضا فی «شرح دیوان الحماسه»: «فکابروا المجد» بدل «و کابدوا المجد».

(13) - هذه الأبیات فی «أمالی القالی» ج 1/ 146، رواها عن أبی بکر بن درید عن بعض العرب؛ و «شرح دیوان الحماسه» ج 3/ 1511، عن رجل من بنی أسد. و تمام الحکایه فی «إنباه الرواه» ج 3/ 362- 363؛ و «الصله» ج 2/ 656- 657- کما قلنا-؛ و «تلخیص ابن مکتوم»، المخطوط بعد، کما فی «إنباه الرواه» ج 3/ 363، الهامش.

و زاد ابن بشکوال فی «الصله» ج 2/ 657: «قال أبو نصر: فکتبناها عنه من قبل أن یأتی موضعها فی نوادره، - و سلانی بما حکاه، و هان

عندی ما عرض لی من تلک الثیاب و استکثرت من الاختلاف إلیه و لم أفارقه حتّی مات». و قال المرزوقی فی «شرح دیوان الحماسه» ج 3/ 1512- فی شرح هذه الأبیات-: «یقول: تباطأ سعیک للمجد، و لمّا سعیت کان سعیک دبیبا و طلّاب المجد قد جهدوا أنفسهم، و ألقوا الأزر دونه، تخفیفا عن أنفسهم و تشهیرا فی طلبهم، و هذا مثل. و المراد أنّ ما یفعله الساعی فی سعیه إذا طلب شیئا من التجرّد و التخفّف لیدرک مطلوبه، قد فعلوه [کذا]. ثمّ أخذ یفصّل مجهودهم من بعد، فقال: کابروا المجد، أی جاهدوه لیبلغوه قسرا لا ختلا فمن صبر و أوفی ناله و احتواه ظافرا به معانقا له، و من ملّ و قصّر- و هم الأکثر- خاب و أخفق و رجع نادما لاهیا عنه. و قوله: لا تحسب المجد؛ تقریع، و المراد: لا تظنّن المجد یدرک بالسعی القصیر و استعمال التعذیر، و علی ملازمه الراحه دون توطین النفس علی الکدّ الشدید و المجاهده؛ فإنّه لن ینال إلّا بتجرّع المرارات دونه، و اقتحام المعاطب بسببه، و یقال: لعقت الصّبر لعقا. و اسم ما یلعق هو اللعوق».

لا غیر، و إنْ أذِنَ و کانوا جماعهً تَقَدَّمَ أفضلُهُم فأسنُّهم بالدخولِ و السلامِ علیه، ثُمَّ یُسَلِّمُ علیه الأفضلُ فالأفضلُ.

*****[هامش]

(1) - لاحظ «تذکره السامع» / 93- 95؛ «التبیان فی آداب حمله القرآن» / 25- 26.

(2) - «عن أنس بن مالک: أنّ أبواب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کانت تقرع بالأظافیر» («تذکره السامع» / 94، الهامش؛ «مجمع الزوائد» ج 8/ 43).

کنند».

(3) - «تذکره السامع» / 100.

(4) - و التفصیل- کما فی «تذکره السامع» / 100- هکذا: «فإن جزم بما أمّره به بحیث یشقّ علیه مخالفته، فامتثال الأمر أولی و إلّا فسلوک الأدب أولی لجواز أن یقصد الشیخ إظهار احترامه و الاعتناء به، فیقابل هو ذلک بما یجب من تعظیم الشیخ و الأدب معه».

صوتَه جُهْدَه، و سَتَرَ وَجْهَه بمندیل و نحوِه و ذلک کله مما یقتضیه النظر المستقیم و الذوق السلیم.

إلی ذلک، ثمّ هو فی مجلس آخَرَ أولی علی سبیل الاستفاده.

و کذلک ینبغی أنْ یقولَ فی موضعِ لِمَ؟ و لا أُسَلِّمُ: «ما نُجیبُ: ما نُجیبُ» إنْ قیل لنا کذا»؟ أو «إنْ مُنِعْنا کذا؟» أو «إن سُئِلْنا عن کذا؟» أو «إنْ أُورِدَ کذا؟» و شبهه، لِیکونَ مُسْتَفْهِماً للجوابِ سائلاً له بحُسْنِ أدب و لطفِ عباره.

و إذا أصَرَّ الشیخُ علی قول أو دلیل و لم یَظْهَرْ له، أو علی خلافِ صواب سهواً، فلا یُغَیَّرُ وجهَه أو عینَیْهِ، و لا یُشِیرُ إلی غیره کالمنکِرِ لما قال، بل یأخُذُه بِبِشْر ظاهر، و إنْ لم یکن الشَیخ مُصیباً، لغفله أو سهو أو قصور نظر فی تلک الحال؛ فإنّ العصمهَ فی البَشَرِ للأنبیاء و الأوصیاء (علیهم السلام).

و لْیَحْذَرْ مِنْ مُفاجَأه الشیخِ بصورهِ رَدٍّ علیه؛ فإنه یقع ممن لا یحسن الأدب من الناس کثیرا مثل أن یقول له الشیخ أنت قلت کذا فیقول ما قلت کذا أو یقول له الشیخ مرادک فی سؤالک کذا أو خطر لک کذا فیقول لا أو ما هذا مرادی أو ما خطر لی هذا و شبه ذلک بل طریقه أن یتلَطَّفُ بالمکاشَرَه علی المقصود فی الجواب.

و کذلک إذا اسْتَفْهَمَه الشیخُ استفهامَ تقریر و جزم کقوله:

ألم تَقُلْ کذا؟ أو ألیس مرادک کذا؟ فلا یبادِر بالردِّ علیه بقوله:

«لا» و نحو ذلک، بل یَسْکُتُ أو یُوَرِّی عن ذلک بکلام لطیف یَفْهَمُ الشیخُ قصدَه منه، فإنْ لم یکنْ بُدٌّ مِنْ تحریر قصده و قوله، فلیقل: «الآن أقول کذا» أو «أعودُ إلی قصد کذا».

و یُعِیدُ کلامَه، و لا یقولُ: «الذی قلْتُه» أو «الذی قصدتُه» ؛ لتِضمُّنِهِ الرَّدَّ علیه.

*****[هامش]

(1) - لاحظ «تذکره السامع» / 101- 102- 104.

ما قبله إذا ذَکَرَ الشیخُ تعلیلاً و علیه تَعَقّبٌ، و لَمْ یَتَعَقَّبْهُ؛ أو بحثاً و فیه إشکالٌ، و لم یَسْتَشْکِلْهُ؛ أو إشکالاً و عنه جوابٌ؛ و لم یَذْکُرْهُ، فلا یُبادِرُ إلی ذکر ذلک، و لا إلی التَعقُّبِ علی الشیخ بسببِ إهماله له، بل له أنْ یُشیرَ إلی ذلک بألْطَفِ إشاره، کقوله:

«مالََمحْتُمُ عن الإشکال جواباً؟» مثلاً، و نحو ذلک، فإنْ تَذَکَّرَ الشیخ فبها و نِعْمَتْ، و إلاّ فالأولی السکوت عن ذلک إلاّ أنْ یَأْذَنَ الشیخُ، أو یَعْلَمَ منه أنّه یُؤْثِرُ ذلکَ منه.

منیه المرید، ص: 256

التأدیبِ و الهَجْرِ و التأنیبِ، مع ما یَسْتَوْجِبُه مِن مَقْت الله سبحانه له و ملائکتِه و أنبیائِه و خاصَّتِه.

الشیخَ إعادتَه أو تفهیمَه بعدَ بیانِ عُذْره بِسؤال لطیف.

*****[هامش]

(1) - قاله الزهری کما فی «المحدّث الفاصل» / 566؛ و «جامع بیان العلم و فضله» ج 1/ 169؛ و «عیون الأخبار» ج 2/ 179؛ و «تذکره السامع» / 106. و علّق الدکتور محمّد عجاج الخطیب- الذی حقّق «المحدّث الفاصل» بأحسن وجه- هنا بقوله: «إنّما کانوا یستثقلون إعاده الحدیث لأنّه لا یطلب إعادته إلّا من غفل عن استماعه أوّل الأمر، و أمّا إعادته لبیانه و شرحه فلا استثقال فیها». و فی «أدب الإملاء و الاستملاء» / 80: «إعاده الحدیث أثقل من نقل الصخر».

(2) - «تذکره السامع» / 106. «زبره زبرا- من باب قتل-: زجره و نهره». («المصباح المنیر» / 296، «زبر»).

الأزدی (1- 170 ه.) فی «الأعلام» ج 2/ 314؛ و «وفیات الأعیان» ج 2/ 244- 248؛ و «معجم المؤلّفین» ج 4/ 112- 113.

وَ تأخَّرَ الأصغرُ. و إذا صادَفَ الشیخَ فی طریقه بَدَأه بالسلام، و لا یُنادِیه و لا یُسَلِّمُ علیه مِنْ بَعید و لا مِنْ ورائه، بل یقرُبُ منه ثمّ یُسَلِّمُ، و لا یُشِیرُ ابتداءً بالأخذ فی طریق حتّی یَسْتَشِیرَه، و یُبادرُ (4) فیما یَسْتَشِیره فیه مطلقاً بالردِّ إلی رأیه إلاّ أنْ یُلْزِمَه بإظهار ما عنده، أو یکونَ مارآه الشیخُ خطأً، فیُظْهِر ما عنده بتلطُّف و حُسْنِ أدب، کقوله:

«یَظْهَرُ أنّ المصْلَحَهَ فی کذا» و لا یقول:

«الرأی عندی کذا» أو «الصواب کذا» و نحو ذلک.

واعلم أنّ هذه الآداب ممّا قد دلّ النصُّ علی جمله منها بل علی أشرفها و أهمّها، و الباقی ممّا یُسْتَنْبَطُ منه بِإحدی الطُرقُ. و الله الموفِّقُ.

*****[هامش]

(1) - لاحظ «تذکره السامع» / 110- 112.

(2) - «تذکره السامع» / 110 و فیه: «کوحل» بدل «لوحل». و فی أکثر النسخ: «أو الشیخ» بدل «و الشیخ».

(3) - قال فی «لسان العرب» ج 9/ 120 ماده «رصف»: «الرصف: حجاره مرصوف بعضها إلی بعض … الرصفه- بالتحریک-: واحده الرصف، و هی الحجاره التی یرصف بعضها إلی بعض فی مسیل فیجتمع فیها ماء المطر».

(4) - فی «تذکره السامع» / 110: «یتأدّب» بدل «یبادر».

و لا یعسر تدارکه.

ج 2/ 128.

«و یشارکه [یعنی یوم الاثنین فی ندب الطلب فیه الخمیس لحدیث ابن عدی عن جابر: اطلبوا العلم لکلّ اثنین و خمیس؛ فإنّه میسّر لمن طلب».

(4) - فی «کتاب من لا یحضره الفقیه» ج 1/ 274، الحدیث 1254؛ و «بحار الأنوار» ج 103/ 41، الحدیث 1: «قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: اللّهمّ بارک لأمّتی فی بکورها یوم سبتها و خمیسها». و فی «إحیاء علوم الدین» ج 2/ 224: «روی أنس أنّه (ص) قال: اللّهمّ بارک لأمّتی فی بکورها یوم السبت، و روی أبو هریره عنه صلّی اللّه علیه [و آله و سلّم، أنّه قال: اللّهمّ بارک لأمّتی فی بکورها یوم سبتها و خمیسها». و فی «إحیاء علوم الدین» ج 2/ 224: «روی أنس أنّه (ص) قال: اللّهمّ بارک لأمتی فی بکورها یوم السبت، و روی أبو هریره عنه صلّی اللّه علیه [و آله و سلّم، أنّه قال: اللّهمّ بارک لأمتی فی بکورها یوم خمیسها» ؛ و الخبر الثانی منقول أیضا فی «مجمع الزوائد» ج 4/ 61، 62. و فی «غرر الحکم» ج 3/ 259، الحدیث 4422: «بکر السبت و الخمیس برکه».

(5) - «الجامع الصغیر» ج 1/ 44، حرف الهمزه؛ «کنز العمّال» ج 10/ 250، الحدیث 2934، و فیهما: «فإنّه میسّر لطالبه». قال المناوی فی «فیض القدیر» ج 1/ 543: «أی یتیسّر له أسباب تحصیله بدفع الموانع و تهیئه الأسباب إذا طلبه فیه و ذلک لأنّه الیوم الذی ولد فیه المصطفی صلّی اللّه علیه [و آله و سلّم، و جاء الوحی فیه». فتأمّل فی ذلک.

(6) - «تعلیم المتعلّم» / 15. قال فی «کشف الخفاء» ج 2/ 237- نقلا عن بعضهم-: «لم أقف له علی

أصل، و لکن ذکر برهان الإسلام فی کتابه «تعلیم المتعلّم» عن شیخه صاحب «الهدایه» أنّه کان یروی ذلک حدیثا، و یقول: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: ما من شی ء بدئ به یوم الأربعاء إلّا و قد تمّ».

- قاله معاویه بن قره، کما فی «حلیه الأولیاء» ج 2/ 301؛ و «تقیید العلم» / 109. و فی «تقیید العلم» / 96: «قال أنس: کنّا لا نعدّ علم من لم یکتب علمه علما».

(3) - «المحدّث الفاصل» / 364؛ «المستدرک علی الصحیحین» ج 1/ 106؛ «عوالی اللآلی» ج 1/ 68.

(4)

لکن مَتی أُرِیدَ ذلک، فلْیَجْلِسِ الداخلُ علیهم علی بُعد مِنْ مقابَلَه الشیخ، بحیث لا یَشْعُرُ به حتّی یَفْرَغَ إنْ أمْکَنَ، جمعاً بینَ حقِّ الأدب معه و حقِّ البحث فی دفعِ الشواغل عنه.

*****[هامش]

(1) - لاحظ «تذکره السامع» / 146- 147؛ «التبیان فی آداب حمله القرآن» / 24- 25؛ «شرح المهذّب» ج 1/ 61.

(2) - «تذکره السامع» / 146.

(3) - منهم ابن جماعه الکنانیّ فی «تذکره السامع» / 146، مع تفصیل.

(4) - فی «الکافی» ج 2/ 645- 646، کتاب العشره، باب التسلیم، الحدیث 11، «کان أبو عبد اللّه علیه السّلام یقول:

ثلاثه لا یسلّمون: الماشی مع الجنازه و الماشی إلی الجمعه، و فی بیت الحمام» ؛ و فی «الخصال» ج 2/ 571- 572، باب الاثنی عشر، و «بحار الأنوار» ج 76/ 9، الحدیث 39- نقلا عن «الخصال» -: «لا تسلّموا علی … و لا علی المصلّی، و ذلک لأنّ المصلّی لا یستطیع أن یردّ السلام … و لا علی رجل جالس علی غائط، و لا علی الذی فی الحمام …» و انظر سائر روایات الباب فی «بحار الأنوار» ج 76/ 8- 9؛ و راجع «الأذکار» / 27، 224.

عبد اللّه علیه السّلام: لا ینبغی للمؤمن أن یجلس إلّا حیث ینتهی به الجلوس؛ فإنّ تخطّی أعناق الرجل سخافه» ؛ راجع أیضا «مکارم الأخلاق» / 26؛ «الترغیب و الترهیب» ج 4/ 51؛ «سنن أبی داود» ج 4/ 258، کتاب الأدب، الحدیث 4825؛ «أدب الإملاء و الاستملاء» / 123.

وجوب الجمیع أما لو وجب درس الخارج دون أهل المدرسه ففی استثنائه أو وجوب إقرائه و ترک ما یخصه من العوض ذلک الیوم أو تقدیم أهل المدرسه أوجه و الأوسط أوسط.

*****[هامش]

(1) - لاحظ «تذکره السامع» / 158- 162.

(2) - «تذکره السامع» / 158؛ و نقل مضمونه الخطیب البغدادیّ فی «الفقیه و المتفقه» ج 2/ 122.

(3) - تذکره السامع» / 159- 160؛ و القائل النووی فی «التبیان فی آداب حمله القرآن» / 27؛ و «شرح المهذّب» ج 1/ 65.

(4) - قاله الخطیب البغدادیّ کما فی «تذکره السامع» / 159.

(5) - فی «الجامع الصغیر» ج 1/ 16، حرف الهمزه: «إذا أتاکم کریم قوم فأکرموه»، «إذا أتاکم الزائر فأکرموه» ؛ و الحدیث الأول مرویّ فی «مجمع الزوائد» ج 8/ 15، 16؛ و «مکارم الأخلاق» / 24 أیضا. و فی «الکافی» ج 2/ 659، کتاب العشره، باب إکرام الکریم، الحدیث 1: «عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: دخل رجلان علی أمیر المؤمنین علیه السّلام، فألقی لکلّ واحد منهما و ساده فقعد علیها أحدهما و أبی الآخر، فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: اقعد علیها؛ فإنّه لا یأبی الکرامه إلّا حمار، ثمّ قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا أتاکم کریم قوم فأکرموه». و قال الذهبی فی «تذکره الحفاظ» ج 3/ 993- نقلا عن الخطیب البغدادیّ-: «حدّثنا العتیقی، قال: حضرت مجلس الدارقطنی و جاءه أبو الحسن البیضاوی برجل غریب، و سأله - أن یملی علیه أحادیث، فأملی علیه من حفظه مجلسا یزید أحادیثه علی العشرین، متون جمیعها: نعم الشی ء الهدیّه أمام الحاجه، فانصرف الرجل ثمّ جاءه بعد و قد أهدی له شیئا فقربه إلیه، فأملی

علیه من حفظه سبعه عشر حدیثا متونها: إذا جاءکم کریم قوم فأکرموه»: و أیضا هذه الحکایه منقوله فی «طبقات الشافعیه» ج 3/ 465.

و فی «إحیاء علوم الدین» ج 2/ 175: «و روی أنّه صلّی اللّه علیه [و آله و سلّم دخل بعض بیوته، فدخل علیه أصحابه حتّی غصّ المجلس و امتلأ، فجاء جریر بن عبد اللّه البجلی فلم یجد مکانا فقعد علی الباب، فلفّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله و سلّم رداءه، فألقاه إلیه و قال له: اجلس علی هذا، فأخذه جریر و وضعه علی وجهه و جعل یقبّله و یبکی، ثمّ لفّه و رمی به إلی النبیّ صلّی اللّه علیه [و آله و سلّم، و قال: ما کنت لأجلس علی ثوبک، أکرمک اللّه کما أکرمتنی. فنظر النبیّ یمینا و شمالا ثمّ قال: إذا أتاکم کریم قوم فأکرموه».

(6) - قال فی «تذکره السامع» / 150، الهامش: «المعید: الذی یعید الدرس بعد إلقاء الشیخ الخطبه علی الطلبه، کأنّه یعین الشیخ علی نشر علمه و تثبیت خطباته و إملائه فی أذهان الطلبه» ؛ و قال فی ص 204: «و ینبغی للمعید بالمدرسه … أن یعلم المدرّس أو الناظر بمن یرجی فلاحه لیزاد ما یستعین به و یشرح صدره، و أن یطالبهم بعرض محفوظاتهم إن لم یعیّن لذلک غیره، و یعید لهم ما توقّف فهمه علیهم من دروس المدارس و لهذا یسمّی معیدا». قال ابن خلّکان فی ترجمه أبی إسحاق الشیرازی: «… تفقّه علی جماعه من الأعیان و صحب القاضی أبا الطیب الطبریّ کثیرا و انتفع به، و ناب عنه فی مجلسه، و رتّبه معیدا فی حلقته» («وفیات الأعیان» ج 1/ 29). و قال السبکی فی

«طبقات الشافعیه» ج 7/ 240، فی ترجمه أبی حفص عمر بن أحمد بن اللیث الطالقانی: «من أهل بلخ، فقیه أصولی صوفی … و کان معید المدرسه النظامیه ببلخ، توفّی فی شعبان سنه ستّ و ثلاثین و خمسمائه».

و «الفقیه و المتفقه» ج 2/ 123؛ و «سنن الدارقطنی» ج 1/ 229؛ و «تفسیر کشف الأسرار» ج 1/ 11: «کلّ أمر ذی بال لا یبدأ فیه بالحمد أقطع». و فی «تفسیر الرازیّ» ج 1/ 208؛ و «تفسیر کشف الأسرار» ج 10/ 78؛ و «تفسیر الکشّاف» ج 1/ 3- 4؛ و «إحیاء علوم الدین» ج 1/ 185: «کلّ أمر ذی بال لا یبدأ فیه ببسم اللّه فهو أبتر» ؛ و فی «مسند أحمد» ج 2/ 359: «کلّ کلام- أو أمر- ذی بال لا یفتح بذکر اللّه عزّ و جلّ فهو أبتر، أو قال: أقطع». و انظر «الأذکار» / 103. و راجع «طبقات الشافعیه» ج 1/ 7- 24، تجد شرحا مشبعا حول ذلک.

خرّجها: أدّبها کما یخرّج المعلّم تلمیذه، و قد خرّجه فی الأدب فتخرّج».

لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا بَعْضَ الْأَقاوِیلِ لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْیَمِینِ ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِینَ «7».

منیه المرید، ص: 281

فإذا کان هذا تهدیده لأکرم خلقه علیه فکیف حال غیره إذا تقول علیه عند حضوره بین یدیه

وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِنَّ اللَّهَ لَا یَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعاً یَنْتَزِعُهُ مِنَ النَّاسِ وَ لَکِنْ یَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ حَتَّی إِذَا لَمْ یَبْقَ عَالِماً اتَّخَذَ النَّاسُ رُؤَسَاءَ جُهَّالًا فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَیْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَ أَضَلُّوا «8»

وَ قَالَ ص مَنْ أَفْتَی بِفُتْیَا مِنْ غَیْرِ تَثَبُّتٍ وَ فِی لَفْظٍ بِغَیْرِ عِلْمٍ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَی مَنْ أَفْتَاهُ «9»

وَ قَالَ ص أَجْرَؤُکُمْ عَلَی الْفَتْوَی أَجْرَؤُکُمْ عَلَی النَّارِ «10»

وَ قَالَ ص أَشَدُّ النَّاسِ عَذَاباً یَوْمَ الْقِیَامَهِ رَجُلٌ قَتَلَ نَبِیّاً أَوْ قَتَلَهُ نَبِیٌّ أَوْ رَجُلٌ یُضِلُّ النَّاسَ بِغَیْرِ عِلْمٍ أَوْ مُصَوِّرٌ یُصَوِّرُ التَّمَاثِیلَ «11»

وَ مِنْ کَلَامِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ ع إِنَّ مِنْ أَبْغَضِ الْخَلْقِ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ لَرَجُلَیْنِ رَجُلٌ وَکَلَهُ اللَّهُ تَعَالَی إِلَی نَفْسِهِ فَهُو

منیه المرید، ص: 282

جَائِرٌ عَنْ قَصْدِ السَّبِیلِ مَشْغُوفٌ بِکَلَامِ بِدْعَهٍ قَدْ لَهِجَ بِالصَّوْمِ وَ الصَّلَاهِ فَهُوَ فِتْنَهٌ لِمَنِ افْتَتَنَ بِهِ ضَالٌّ عَنْ هَدْیِ مَنْ کَانَ قَبْلَهُ مُضِلٌّ لِمَنِ اقْتَدَی بِهِ فِی حَیَاتِهِ وَ بَعْدَ مَوْتِهِ حَمَّالٌ خَطَایَا غَیْرِهِ [رَهْنٌ بِخَطِیئَتِهِ «12» وَ رَجُلٌ قَمَشَ جَهْلًا فِی جُهَّالِ النَّاسِ عَانٍ بِأَغْبَاشِ الْفِتْنَهِ قَدْ سَمَّاهُ أَشْبَاهُ النَّاسِ عَالِماً وَ لَمْ یَغْنَ فِیهِ یَوْماً سَالِماً بَکَّرَ فَاسْتَکْثَرَ مَا قَلَّ مِنْهُ خَیْرٌ مِمَّا کَثُرَ حَتَّی إِذَا ارْتَوَی مِنْ آجِنٍ وَ اکْتَنَزَ مِنْ غَیْرِ طَائِلٍ جَلَسَ بَیْنَ النَّاسِ قَاضِیاً ضَامِناً لِتَخْلِیصِ مَا الْتَبَسَ عَلَی غَیْرِهِ [وَ إِنْ خَالَفَ قَاضِیاً سَبَقَهُ لَمْ یَأْمَنْ أَنْ یَنْقُضَ حُکْمَهُ مَنْ یَأْتِی بَعْدَهُ کَفِعْلِهِ بِمَنْ کَانَ قَبْلَهُ وَ] «13» إِنْ نَزَلَتْ بِهِ إِحْدَی

الْمُبْهَمَاتِ الْمُعْضِلَاتِ هَیَّأَ لَهَا حَشْواً مِنْ رَأْیِهِ ثُمَّ قَطَعَ [بِهِ «14» فَهُوَ مِنْ لَبْسِ الشُّبُهَاتِ فِی مِثْلِ غَزْلِ الْعَنْکَبُوتِ لَا یَدْرِی أَصَابَ أَمْ أَخْطَأَ لَا یَحْسَبُ الْعِلْمَ فِی شَیْ ءٍ مِمَّا أَنْکَرَ وَ لَا یَرَی أَنَّ وَرَاءَ مَا بَلَغَ فِیهِ مَذْهَباً [إِنْ قَاسَ شَیْئاً بِشَیْ ءٍ لَمْ یُکَذِّبْ نَظَرَهُ وَ إِنْ أَظْلَمَ عَلَیْهِ أَمْرٌ اکْتَتَمَ بِهِ لِمَا یَعْلَمُ مِنْ جَهْلِ نَفْسِهِ لِکَیْلَا یُقَالَ لَهُ لَا یَعْلَمُ ثُمَّ جَسَرَ فَقَضَی «15» فَهُوَ مِفْتَاحُ عَشَوَاتٍ رَکَّابُ شُبُهَاتٍ خَبَّاطُ جَهَالاتٍ لَا یَعْتَذِرُ مِمَّا لَا یَعْلَمُ فَیَسْلَمَ وَ لَا یَعَضُّ فِی الْعِلْمِ بِضِرْسٍ قَاطِعٍ فَیَغْنَمَ یَذْرُو الرِّوَایَاتِ ذَرْوَ [الرِّیحِ «16» الْهَشِیمَ تَبْکِی مِنْهُ الْمَوَارِیثُ وَ تَصْرُخُ مِنْهُ الدِّمَاءُ یُسْتَحَلُّ بِقَضَائِهِ الْفَرْجُ الْحَرَامُ وَ یُحَرَّمُ بِقَضَائِهِ الْفَرْجُ الْحَلَالُ لَا مَلِی ءٌ بِإِصْدَارِ مَا عَلَیْهِ وَرَدَ وَ لَا هُوَ أَهْلٌ لِمَا مِنْهُ فَرَطَ مِنِ ادِّعَائِهِ عِلْمَ الْحَقِّ «17»

وَ رَوَی زُرَارَهُ بْنُ أَعْیَنَ عَنِ الْبَاقِرِ ع قَالَ سَأَلْتُهُ مَا حَقُّ اللَّهِ تَعَالَی عَلَی الْعِبَادِ قَالَ أَنْ یَقُولُوا مَا یَعْلَمُونَ وَ یَقِفُوا عِنْدَ مَا لَا یَعْلَمُونَ «18»

منیه المرید، ص: 283

وَ عَنْ أَبِی عُبَیْدَهَ الْحَذَّاءِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ الْبَاقِرَ ع یَقُولُ مَنْ أَفْتَی النَّاسَ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَ لَا هُدًی لَعَنَتْهُ مَلَائِکَهُ الرَّحْمَهِ وَ مَلَائِکَهُ الْعَذَابِ وَ لَحِقَهُ وِزْرُ مَنْ عَمِلَ بِفُتْیَاهُ «19»

وَ عَنِ الْمُفَضَّلِ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع أَنْهَاکَ عَنْ خَصْلَتَیْنِ فِیهِمَا هَلَکَ الرِّجَالُ أَنْ تَدِینَ اللَّهَ بِالْبَاطِلِ وَ تُفْتِیَ النَّاسَ بِمَا لَا تَعْلَمُ «20»

وَ عَنِ ابْنِ شُبْرُمَهَ «21» الْفَقِیهِ الْعَامِّیِّ قَالَ مَا ذَکَرْتُ حَدِیثاً سَمِعْتُهُ مِنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ع إِلَّا کَادَ أَنْ یَتَصَدَّعَ قَلْبِی قَالَ حَدَّثَنِی أَبِی عَنْ جَدِّی عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ص قَالَ ابْنُ شُبْرُمَهَ وَ أُقْسِمُ بِاللَّهِ مَا کَذَبَ أَبُوهُ

عَلَی جَدِّهِ وَ لَا جَدُّهُ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ ص قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص مَنْ عَمِلَ بِالْمَقَایِیسِ فَقَدْ هَلَکَ وَ أَهْلَکَ وَ مَنْ أَفْتَی النَّاسَ وَ هُوَ لَا یَعْلَمُ النَّاسِخَ مِنَ الْمَنْسُوخِ وَ الْمُحْکَمَ مِنَ الْمُتَشَابِهِ فَقَدْ هَلَکَ وَ أَهْلَکَ «22»

و عن بعض التابعین «23» قال أدرکت عشرین و مائه من الأنصار من أصحاب رسول الله ص یسأل أحدهم عن مسأله فیردها هذا إلی هذا و هذا إلی هذا حتی ترجع إلی الأول «24».

منیه المرید، ص: 284

و عنه قال لقد أدرکت فی هذا المسجد عشرین و مائه من أصحاب رسول الله ص ما أحد منهم یحدث حدیثا إلا ود أن أخاه کفاه الحدیث و لا یسأل عن فتیا إلا ود أن أخاه کفاه الفتیا «25». و قال البراء لقد رأیت ثلاثمائه من أهل بدر ما فیهم من أحد إلا و هو یحب أن یکفیه صاحبه الفتیا «26».

" وَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمَا مَنْ أَفْتَی النَّاسَ فِی کُلِّ مَا یَسْأَلُونَهُ فَهُوَ مَجْنُونٌ «27»

. و عن بعض السلف «28» إن العالم بین الله و بین خلقه فلینظر کیف یدخل بینهم «29». و قال بعض الأکابر لبعض المفتین أراک تفتی الناس فإذا جاءک الرجل یسألک فلا یکن همک أن تخرجه مما وقع فیه و لتکن همتک أن تتخلص مما یسألک عنه «30».

منیه المرید، ص: 285

وَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ التَّابِعِیِّ أَدْرَکْتُ أَقْوَاماً یُسْأَلُ أَحَدُهُمْ عَنِ الشَّیْ ءِ وَ إِنَّهُ لَیَرْعَدُ «31».

وَ عَنْ ثَوْبَانَ مَرْفُوعاً سَیَکُونُ أَقْوَامٌ مِنْ أُمَّتِی یَتَعَاطَی فُقَهَاؤُهُمْ عُضْلَ الْمَسَائِلِ أُولَئِکَ شِرَارُ أُمَّتِی «32»

" وَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ عَسَی رَجُلٌ أَنْ یَقُولَ إِنَّ اللَّهَ أَمَرَ بِکَذَا فَیَقُولَ اللَّهُ لَهُ کَذَبْتَ «33»

وَ عَنْ

یَحْیَی بْنِ سَعِیدٍ قَالَ کَانَ ابْنُ الْمُسَیَّبِ لَا یُفْتِی فُتْیَا إِلَّا قَالَ اللَّهُمَّ سَلِّمْنِی وَ سَلِّمْ مِنِّی «34».

" وَ عَنْ مَالِکِ بْنِ أَنَسٍ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ ثَمَانٍ وَ أَرْبَعِینَ مَسْأَلَهً فَقَالَ فِی اثْنَتَیْنِ وَ ثَلَاثِینَ مِنْهَا لَا أَدْرِی «35» وَ فِی رِوَایَهٍ أُخْرَی أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ خَمْسِینَ مَسْأَلَهً فَلَمْ یُجِبْ فِی وَاحِدَهٍ مِنْهَا «36» وَ کَانَ یَقُولُ مَنْ أَجَابَ فِی مَسْأَلَهٍ فَیَنْبَغِی قَبْلَ الْجَوَابِ أَنْ یَعْرِض

منیه المرید، ص: 286

نَفْسَهُ عَلَی الْجَنَّهِ وَ النَّارِ وَ کَیْفَ خَلَاصُهُ ثُمَّ یُجِیبُ «37»

" وَ سُئِلَ یَوْماً عَنْ مَسْأَلَهٍ فَقَالَ لَا أَدْرِی فَقِیلَ هِیَ مَسْأَلَهٌ خَفِیفَهٌ سَهْلَهٌ فَغَضِبَ وَ قَالَ لَیْسَ مِنَ الْعِلْمِ شَیْ ءٌ خَفِیفٌ أَ مَا سَمِعْتَ قَوْلَ اللَّهِ تَعَالَی إِنَّا سَنُلْقِی عَلَیْکَ قَوْلًا ثَقِیلًا «38» فَالْعِلْمُ کُلُّهُ ثَقِیلٌ «39»

. و عن القاسم بن محمد بن أبی بکر «40» أحد فقهاء المدینه المتفق علی علمه و فقهه بین المسلمین أنه سئل عن شی ء فقال لا أحسنه فقال السائل إنی جئت إلیک لا أعرف غیرک فقال القاسم لا تنظر إلی طول لحیتی و کثره الناس حولی و الله ما أحسنه فقال شیخ من قریش جالس إلی جنبه یا ابن أخی الزمها فو الله ما رأیتک فی مجلس أنبل منک مثل الیوم فقال القاسم و الله لأن یقطع لسانی أحب إلی أن أتکلم بما لا علم لی به «41». و عن الحسن بن محمد بن شرفشاه الأسترآبادی «42» أنه دخلت علیه یوما امرأه فسألته عن أشیاء مشکله فی الحیض فعجز عن الجواب فقالت له المرأه أنت عذبتک واصله إلی وسطک و تعجز عن جواب امرأه فقال یا خاله لو علمت کل مسأله یسأل عنها لوصلت عذبتی إلی قرن الثور «43».

منیه

المرید، ص: 287

و أقوالهم فی هذا کثیره فلنقتصر علی هذا القدر و لنشرع فی الأنواع التی ینقسم إلیها الباب

منیه المرید، ص: 289

*****[هامش]

(1) - سوره النساء (4): 176.

(2) - سوره یونس (1): 53.

(3) - سوره یوسف (12): 46.

(4) - سوره النحل (16): 116.

(5) - سوره البقره (2): 169.

(6) - سوره یونس (1): 59.

(7) - سوره الحاقه (69): 44- 46. قال رضیّ الدین علیّ بن طاوس قدّس سرّه فی کتاب «الإجازات لکشف طرق المفازات فیما یحصی من الإجازات»: «و اعلم أنّنی إنّما اقتصرت علی تألیف کتاب «غیاث سلطان الوری لسکّان الثری» من کتب الفقه فی قضاء الصلوات من الأموات، و ما صنّفت غیر ذلک من الفقه و تقریر المسائل و الجوابات، لأنّی کنت قد رأیت مصلحتی و معاذی فی دنیای و آخرتی فی التفرّغ عن الفتوی فی الأحکام الشرعیه، لأجل ما وجدت من الاختلاف فی الروایه بین فقهاء أصحابنا فی التکالیف الفعلیه، و سمعت کلام اللّه جلّ جلاله یقول عن أعزّ موجود من الخلائق علیه محمّد صلّی اللّه علیه و آله: و لو تقوّل علینا بعض الأقاویل، لأخذنا منه بالیمین، ثمّ لقطعنا منه الوتین، فما منکم من أحد عنه حاجزین. فلو صنّفت کتبا فی الفقه یعمل بعدی علیها، کان ذلک نقضا لتورّعی عن الفتوی، و دخولا تحت خطر الآیه المشار إلیها، لأنّه جلّ جلاله إذا کان هذا تهدیده للرسول العزیز الأعلم لو تقوّل علیه، فکیف یکون حالی إذا تقوّلت علیه جلّ جلاله و أفتیت أو صنّفت خطأ أو غلطا یوم حضوری بین یدیه» («بحار الأنوار» ج 107/ 42).

(8) - «أمالی المفید» / 20- 21؛ «بحار الأنوار» ج 2/ 121، الحدیث 37، نقلا عنه، و ج 2/

110، الحدیث 19، نقلا عن «کنز الفوائد»، و فیهما: «لم یبق عالم» بدل «لم یبق عالما» ؛ «سنن الدارمیّ» ج 1/ 77؛ «صحیح البخاریّ» ج 2/ 97- 98، کتاب العلم، الحدیث 99؛ «سنن ابن ماجه» ج 1/ 20؛ المقدّمه، الباب 8، الحدیث 52؛ «صحیح مسلم» ج 4/ 2058، کتاب العلم، الباب 5؛ «صفه الفتوی» / 7.

(9) - «سنن ابن ماجه» ج 1/ 20، المقدّمه، الباب 8، الحدیث 53؛ «صفه الفتوی» / 6؛ «سنن الدارمیّ» ج 1/ 57؛ «المستدرک علی الصحیحین» ج 1/ 103؛ «کنز العمّال» ج 10/ 193، الحدیث 29019، و فی هذه المصادر الخمسه: «ثبت» بدل «تثبّت» ؛ «الجامع الصغیر» ج 2/ 166، حرف المیم، و شرحه: «فیض القدیر» ج 6/ 77، الحدیث 8490؛ «المستدرک علی الصحیحین» ج 1/ 103 أیضا و فیها: «بغیر علم».

(10) - «سنن الدارمیّ» ج 1/ 57؛ «الجامع الصغیر» ج 1/ 10، حرف الهمزه، و شرحه: «فیض القدیر» ج 1/ 158، الحدیث 183؛ «کنز العمّال» ج 10/ 184، الحدیث 28961.

(11) - «مسند أحمد» ج 1/ 407.

(12.- 13.- 14.- 15.- 16) - ما بین المعقوفین فی هذه المواضع الخمسه زیادات من المصدر أعنی «الکافی» و لیس فی النسخ المخطوطه.

(17) - «الکافی» ج 1/ 55- 56، کتاب فضل العلم، باب البدع و الرأی و المقابیس، الحدیث 6. اعلم أنّ المؤلّف (ره) نقل هذا الحدیث من «الکافی» و نحن قد قابلناه به أیضا- مضافا إلی النسخ المخطوطه- کما فی سائر المواضع.

و جاء مضمونه أیضا مع اختلاف کثیر فی الألفاظ فی «نهج البلاغه» / 59- 60، الخطبه 17؛ «أمالی الطوسیّ» ج 1/ 240؛ «الاحتجاج» ج 1/ 390؛ «دستور معالم الحکم» / 122- 123، 141-

144.

(18) - «الکافی» ج 1/ 43، کتاب فضل العلم، باب النهی عن القول بغیر علم، الحدیث 7؛ و مثله عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی «الکافی» ج 1/ 50، کتاب فضل العلم، باب النوادر، الحدیث 12.

(19) - «الکافی» ج 1/ 42، کتاب فضل العلم، باب النهی عن القول بغیر علم، الحدیث 3، و ج 7/ 409، کتاب القضاء و الأحکام، باب أنّ المفتی ضامن، الحدیث 2.

(20) - «الکافی» ج 1/ 42، کتاب فضل العلم، باب النهی عن القول بغیر علم، الحدیث 1.

(21) - قال العلّامه المجلسی قدّس اللّه نفسه الزکیّه فی «مرآه العقول» ج 1/ 140: «ابن شبرمه هو عبد اللّه بن شبرمه الکوفیّ- بضمّ المعجمه و سکون الموحده و ضمّ الراء- کان قاضیا لأبی جعفر المنصور علی سواد الکوفه». أقول:

توفّی فی سنه 144 ه. انظر ترجمته فی «معجم رجال الحدیث» ج 10/ 214- 216.

(22) - «الکافی» ج 1/ 43، کتاب فضل العلم، باب النهی عن القول بغیر علم، الحدیث 9.

(23) - هو عبد الرحمن بن أبی لیلی کما فی «الفقیه و المتفقه» ج 2/ 12؛ و «قوت القلوب» ج 1/ 131؛ و «تلبیس إبلیس» / 120؛ و «إحیاء علوم الدین» ج 1/ 62؛ و «سنن الدارمیّ» ج 1/ 53؛ و «شرح المهذّب» ج 1/ 68؛ و «أدب المفتی و المستفتی» ج 1/ 9.

(24) - «الفقیه و المتفقه» ج 2/ 12؛ «تلبیس إبلیس» / 121؛ «أعلام الموقّعین» ج 1/ 34؛ «قوت القلوب» ج 1/ 131؛ «شرح المهذّب» ج 1/ 68؛ «صفه الفتوی» / 7؛ «أدب المفتی و المستفتی» ج 1/ 9.

(25) - «الفقیه و المتفقه» ج 2/ 12- 13؛ «جامع بیان العلم و فضله»

ج 2/ 200؛ «إحیاء علوم الدین» ج 1/ 62؛ «قوت القلوب» ج 1/ 131، 133؛ «سنن الدارمیّ» ج 1/ 53؛ «تلبیس إبلیس» / 121؛ «أعلام الموقّعین» ج 1/ 34؛ «شرح المهذّب» ج 1/ 68؛ «صفه الفتوی» / 7؛ «أدب المفتی و المستفتی» ج 1/ 9.

(26) - «الفقیه و المتفقه» ج 2/ 165؛ «صفه الفتوی» / 7.

(27) - «الفقیه و المتفقه» ج 2/ 197، 198؛ «جامع بیان العلم و فضله» ج 2/ 201، 202. و فی «جامع بیان العلم و فضله» ج 2/ 68، 203؛ و «إحیاء علوم الدین» ج 1/ 61؛ و «قوت القلوب» ج 1/ 131؛ و «مجمع الزوائد» ج 1/ 183؛ و «سنن الدارمیّ» ج 1/ 61؛ و «أعلام الموقّعین» ج 4/ 263، نسب هذا الکلام إلی ابن مسعود، و فی «شرح المهذّب» ج 1/ 68؛ و «أدب المفتی و المستفتی» ج 1/ 9؛ و «صفه الفتوی» / 7، نسب إلی ابن مسعود و ابن عبّاس.

(28) - هو محمّد بن المنکدر، کما فی «سنن الدارمیّ» ج 1/ 53؛ و «حلیه الأولیاء» ج 3/ 153؛ و «شرح المهذّب» ج 1/ 67؛ و «جامع بیان العلم و فضله» ج 1/ 153؛ و «أدب المفتی و المستفتی» ج 1/ 7.

(29) - «شرح المهذّب» ج 1/ 67؛ «أدب المفتی و المستفتی» ج 1/ 8؛ «الکفایه فی علم الروایه» / 201؛ «الفقیه و المتفقه» ج 2/ 168؛ «إحیاء علوم الدین» ج 1/ 11؛ «سنن الدارمیّ» ج 1/ 53، و فیه: «… فلیطلب لنفسه المخرج».

(30) - «الفقیه و المتفقه» ج 2/ 169.

(31) - «الفقیه و المتفقه» ج 2/ 167؛ «أعلام الموقّعین» ج 4/ 278؛ «صفه الفتوی» / 9؛ «شرح

المهذّب» ج 1/ 68.

و انظر ترجمه عطاء بن السائب فی «معجم رجال الحدیث» ج 11/ 144- 145.

(32) - «مجمع الزوائد» ج 1/ 155؛ «أخلاق العلماء» / 116، مطابقا لما فی المتن حرفا بحرف؛ «کنز العمّال» ج 10/ 211، الحدیث 29115، و فیه «یغلّطون فقهاؤهم بعض المسائل» بدل «یتعاطی فقهاؤهم عضل المسائل» و الظاهر أنّ ما فی «مجمع الزوائد» و «أخلاق العلماء» أصحّ و أولی. و للاطّلاع علی معنی الحدیث المرفوع راجع «شرح البدایه» / 30- 31. و ثوبان یکنّی أبا عبد اللّه و کان من أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله. ورد اسمه فی «معجم رجال الحدیث» ج 3/ 413. و ترجمته و مصادر ترجمته وردت فی «الأعلام» ج 2/ 102.

(33) - «مجمع الزوائد» ج 1/ 177؛ و راجع «أعلام الموقعین» ج 4/ 226.

(34) - «أدب المفتی و المستفتی» ج 1/ 15؛ «صفه الفتوی» / 10؛ «أعلام الموقّعین» ج 4/ 278. و یحیی بن سعید و هو أبو سعید یحیی بن سعید بن قیس الأنصاری من أهل المدینه المتوفّی سنه 143 ه. انظر ترجمته و مصادر ترجمته فی «الأعلام» ج 8/ 147. و ابن المسیّب هو أبو محمّد سعید بن المسیّب بن حزن بن أبی وهب المخزومی القرشیّ (13- 94 ه). انظر ترجمته و مصادر ترجمته فی «وفیات الأعیان» ج 2/ 375- 378؛ و «الأعلام» ج 3/ 102.

(35) - «شرح المهذّب» ج 1/ 68؛ «أدب المفتی و المستفتی» ج 1/ 13؛ «صفه الفتوی» / 8؛ «إحیاء علوم الدین» ج 1/ 24؛ «تفسیر القرطبیّ» ج 1/ 286. و مالک بن أنس هو أبو عبد اللّه مالک بن أنس بن مالک، إمام المالکیه المتوفّی سنه 179

ه. وردت ترجمته و مصادر ترجمته فی «وفیات الأعیان» ج 5/ 135- 139؛ و «معجم المؤلّفین» ج 8/ 168- 169.

(36) - «شرح المهذّب» ج 1/ 68؛ «صفه الفتوی» / 8؛ «أدب المفتی و المستفتی» ج 1/ 13.

(37) - «أعلام الموقّعین» ج 4/ 277؛ «شرح المهذّب» ج 1/ 68؛ «صفه الفتوی» / 8؛ «أدب المفتی و المستفتی» ج 1/ 13.

(38) - سوره المزّمل (73): 5.

(39) - «أعلام الموقّعین» ج 4/ 277؛ «شرح المهذّب» ج 1/ 68؛ «صفه الفتوی» / 8؛ «أدب المفتی و المستفتی» ج 1/ 13- 14.

(40) - هو أحد الفقهاء السبعه بالمدینه، توفّی سنه 107، أو 101، أو 102، أو 108، أو 112 ه. وردت ترجمته و مصادر ترجمه فی «وفیات الأعیان» ج 4/ 59- 60.

(41) - «جامع بیان العلم و فضله» ج 2/ 66؛ «أعلام الموقّعین» ج 4/ 278- 279؛ «صفه الفتوی» / 7- 8؛ «أدب المفتی و المستفتی» ج 1/ 11.

(42) - توفی فی سنه 715 ه. وردت ترجمته و مصادر ترجمته فی «روضات الجنّات» ج 3/ 96- 97؛ و «معجم المؤلّفین» ج 3/ 283؛ و «طبقات الشافعیه» ج 9/ 407- 408؛ و «الأعلام» ج 2/ 215.

(43) - «طبقات الشافعیه» ج 9/ 408، الرقم 1347، و فی أولها زیاده «حکی أنّه کان مدرّسا بماردین بمدرسه هناک تسمّی مدرسه الشهید، فدخلت علیه یوما امرأه … إلخ».

محله و لا تتم معرفه ذلک إلا بمعرفه ما یتوقف علیه إثبات الصانع و صفاته التی یتم بها الإیمان و النبوه و الإمامه و المعاد من علم الکلام و معرفه ما یکتسب به الأدله من النحو و التصریف و اللغه من العربیه و شرائط الحد و البرهان من علم المنطق و معرفه أصول الفقه و ما یتعلق بالأحکام الشرعیه من آیات القرآن و معرفه الحدیث المتعلق بها و علومه متنا و إسنادا و لو بوجود أصل صحیح یرجع إلیه عند الحاجه إلی شی ء منه و معرفه مواضع الخلاف و الوفاق بمعنی أن یعرف فی المسأله التی یفتی بها أن قوله فیها لا یخالف الإجماع بل یعلم أنه وافق بعض المتقدمین أو یغلب علی ظنه أن المسأله لم یتکلم فیها الأولون بل تولدت فی عصره أو ما قاربه و أن یکون له ملکه نفسانیه و قوه قدسیه یقتدر بها علی اقتناص الفروع من أصولها و رد کل قضیه إلی

منیه المرید، ص: 290

ما یناسبها من الأدله. و هذه شرائط المفتی المطلق المستقل أوردناها علی طریق الإجمال و تفصیلها موکول إلی أصول الفقه. فإذا اجتمعت هذه الأوصاف فی شخص وجب علیه فی کل مسأله فقهیه فرعیه یحتاج إلیها أو یسأل عنها استفراغ الوسع فی تحصیل حکمها بالدلیل التفصیلی و لا یجوز له تقلید غیره فی إفتاء غیره و لا لنفسه مع سعه وقت الفعل الذی تدخل فیه المسأله بحیث یمکنه فیه استنباطها بحیث لا ینافی الفعل و مع ضیقه یجوز له تقلید مجتهد حی و فی المیت وجهان و منهم من منع مطلقا

منیه المرید، ص: 291

«1»

*****[هامش]

(1) - لاحظ «شرح المهذّب» ج 1/ 75- 79.

یحتاج إلیه. و «میته البحر» أی سمکه؛ قال صاحب «الجواهر» قدّس سرّه فی بیان وجه إطلاق المیته علی السمک: «… إنّ تذکیه السمک إثبات الید علیه علی أن لا یموت فی الماء … لا المعنی الذی هو التذکیه المخصوصه، و لعلّه لهذا المعنی أطلق علیه أنّه ذکیّ، بل أطلق علیه فی بعض النصوص اسم المیته، کقوله علیه السّلام فی البحر: الطهور ماؤه، احلّ میتته. إذ لیست تذکیته کتذکیه الحیوان المشتمله علی فری الأوداج و نحوها.» («جواهر الکلام» ج 36/ 165).

لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ «2» فإن ذلک قد یشکل علی العامی بل یقول یقتسمون الترکه علی کذا و کذا سهما لکل ذکر سهمان و لکل أنثی سهم مثلا و لو أتی بلفظ القرآن فلا بأس أیضا لقله خفاء معناه و إن کان الأول أوضح «3». و ینبغی أن یقول أولا تقسم الترکه بعد إخراج ما یجب تقدیمه من وصیه أو دین إن کانا إلی آخره.

منیه المرید، ص: 299

*****[هامش]

(1) - راجع «أعلام الموقعین» ج 4/ 248.

(2) - سوره النساء (4): 11.

(3) - قال النووی فی «شرح المهذّب» ج 1/ 84: «و إذا سئل عن إخوه و أخوات أو بنین و بنات، فلا ینبغی أن یقول:

للذکر مثل حظّ الأنثیین، فإن ذلک قد یشکل علی العامی، بل یقول: یقتسمون الترکه … قال الشیخ: و نحن نجد فی تعمّد العدول عنه حزازه فی النفس لکونه لفظ القرآن العزیز، و أنّه قلّما یخفی معناه علی أحد». و انظر «أدب المفتی و المستفتی» ج 1/ 78.

هذه الحکایه فی «الفقیه و المتفقه» ج 2/ 194.

یکن خطأ عدل إلی الامتناع من الفتیا معه و أما إذا کانت خطأ وجب التنبیه علیه و حرم علیه الامتناع من الإفتاء تارکا للتنبیه علی خطئها بل یجب علیه الضرب علیها عند

منیه المرید، ص: 301

تیسره أو الإبدال و یقطع الرقعه بإذن صاحبها و إذا تعذر ذلک و ما یقوم مقامه کتب صواب جوابه عند ذلک الخطأ و یحسن أن تعاد للمفتی المذکور بإذن صاحبها. و أما إذا وجد فتیا الأهل و هی علی خلاف ما یراه هو غیر أنه لا یقطع بخطئها فلیقتصر علی کتب جواب نفسه و لا یتعرض لفتیا غیره بتخطئه و لا اعتراض.

فیها إلی العشره المفیده لها أو الشیاع أو شهاده عدلین.

و هذا هو الحقّ عندنا و هو مرویّ فی مقبول عمر بن حنظله المشهور …».

لجامعه طهران» ج 5/ 1956- 1957). و هذه الرساله مخطوطه إلی الیوم و لم تطبع بعد.

و هو ساکت، و یناظر فی مسأله لا یتفق وقوعها …».

البحث میلا إلی أحد الجانبین …».

منیه المرید، ص: 313

و الخروج عن نهج السداد. و کثیرا ما تری المناظرات فی المحافل تنقضی بمحض المجادلات حتی یطلب المعترض الدلیل علیه و یمنع المدعی و هو عالم به و ینقضی المجلس علی ذلک الإنکار و الإصرار علی العناد و ذلک عین الفساد و الخیانه للشرع المطهر و الدخول فی ذم من کتم علمه.

*****[هامش]

(1) - لاحظ «إحیاء علوم الدین» ج 1/ 39.

عن رد الحق علی قائله و المراء یستلزم ذلک.

وَ رُوِیَ عَنْ أَبِی الدَّرْدَاءِ وَ أَبِی أُمَامَهَ وَ وَاثِلَهَ وَ أَنَسٍ قَالُوا خَرَجَ عَلَیْنَا رَسُولُ اللَّهِ ص یَوْماً وَ نَحْنُ نَتَمَارَی فِی شَیْ ءٍ مِنْ أَمْرِ الدِّینِ فَغَضِبَ غَضَباً شَدِیداً لَمْ یَغْضَبْ مِثْلَهُ ثُمَّ قَالَ إِنَّمَا هَلَکَ مَنْ کَانَ قَبْلَکُمْ بِهَذَا ذَرُوا الْمِرَاءَ فَإِنَّ الْمُؤْمِنَ لَا یُمَارِی ذَرُوا الْمِرَاءَ فَإِنَّ الْمُمَارِیَ قَدْ تَمَّتْ خَسَارَتُهُ ذَرُوا الْمِرَاءَ فَإِنَّ الْمُمَارِیَ لَا أَشْفَعُ لَهُ یَوْمَ الْقِیَامَهِ ذَرُوا الْمِرَاءَ فَأَنَا زَعِیمٌ بِثَلَاثَهِ أَبْیَاتٍ فِی الْجَنَّهِ فِی رِبَاضِهَا [رُبُضِهَا] «4»، وَ أَوْسَطُهَا وَ أَعْلَاهَا لِمَنْ تَرَکَ الْمِرَاءَ وَ هُوَ صَادِقٌ ذَرُوا الْمِرَاءَ فَإِنَّ أَوَّلَ مَا نَهَانِی عَنْهُ رَبِّی بَعْدَ عِبَادَهِ الْأَوْثَانِ الْمِرَاءُ «5»

وَ عَنْهُ ص ثَلَاثٌ مَنْ لَقِیَ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ بِهِنَّ دَخَلَ الْجَنَّهَ مِنْ أَیِّ بَابٍ شَاءَ مَنْ حَسُنَ خُلُقُهُ

منیه المرید، ص: 317

وَ خَشِیَ اللَّهَ فِی الْمَغِیبِ وَ الْمَحْضَرِ وَ تَرَکَ الْمِرَاءَ وَ إِنْ کَانَ مُحِقّاً «6»

وَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع إِیَّاکُمْ وَ الْمِرَاءَ وَ الْخُصُومَهَ فَإِنَّهُمَا یُمْرِضَانِ الْقُلُوبَ عَلَی الْإِخْوَانِ وَ یَنْبُتُ عَلَیْهِمَا النِّفَاقُ «7»

وَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ جَبْرَئِیلُ لِلنَّبِیِّ ص إِیَّاکَ وَ مُلَاحَاهَ الرِّجَالِ «8»

*****[هامش]

(1) - قد تقدّم بعض الکلام فی ذمّ المراء فی الأمر الثانی من القسم الثانی من النوع الأوّل من الباب الأوّل، ص 170- 173.

(2) - سوره العنکبوت (29): 68.

(3) - تقدّم فی الأمر الرابع من القسم الثانی من النوع الأوّل من الباب الأوّل، ص 175- 176.

(4) - قال المنذری فی «الترغیب و الترهیب» ج 1/ 131: «ربض الجنّه- بفتح الراء و الباء الموحّده و بالضاد المعجمه-:

ما حولها» ؛ و فی «لسان العرب» ج

7/ 152، ماده «ربض»: «و فی الحدیث: أنا زعیم ببیت فی ربض الجنه؛ هو بفتح الباء: ما حولها خارجا عنها تشبیها بالأبنیه التی تکون حول المدن و تحت القلاع».

(5) - «الترغیب و الترهیب» ج 1/ 131، باب الترهیب من المراء و الجدال، الحدیث 2؛ «مجمع الزوائد» ج 1/ 156، رویاه عن الطبرانی فی «الکبیر»، و فیهما «فی رباضها» کالمتن.

(6) - «الکافی» ج 2/ 300، کتاب الإیمان و الکفر، باب المراء و الخصومه و معاداه الرجال، الحدیث 2.

(7) - «الکافی» ج 2/ 300، کتاب الإیمان و الکفر، باب المراء و الخصومه و معاداه الرجال، الحدیث 1.

(8) - «الکافی» ج 2/ 301، کتاب الإیمان و الکفر، باب المراء و الخصومه و معاداه الرجال، الحدیث 6. قال فی «مرآه العقول» ج 10/ 139: «ملاحاه الرجال، أی مقاولتهم و مخاصمتهم، یقال: لحیت الرجل ألحاه، إذا لمته و عذلته؛ و لاحیته ملاحاه و لحاء إذا نازعته».

الْعِبَادَ بِأَعْمَالِهِمْ اذْهَبُوا إِلَی

منیه المرید، ص: 318

الَّذِینَ کُنْتُمْ تُرَاءُونَ فِی الدُّنْیَا فَانْظُرُوا هَلْ تَجِدُونَ عِنْدَهُمُ الْجَزَاءَ «6»

وَ قَالَ ص اسْتَعِیذُوا بِاللَّهِ مِنْ جُبِّ الْخِزْیِ قِیلَ وَ مَا هُوَ یَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ وَادٍ فِی جَهَنَّمَ أُعِدَّ لِلْمُرَائِینَ «7»

وَ قَالَ ص إِنَّ الْمُرَائِیَ یُنَادَی یَوْمَ الْقِیَامَهِ یَا فَاجِرُ یَا غَادِرُ یَا مُرَائِی ضَلَّ عَمَلُکَ وَ بَطَلَ أَجْرُکَ اذْهَبْ فَخُذْ أَجْرَکَ مِمَّنْ کُنْتَ تَعْمَلُ لَهُ «8»

وَ رَوَی جَرَّاحٌ الْمَدَائِنِیُ «9» عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلًا صالِحاً وَ لا یُشْرِکْ بِعِبادَهِ رَبِّهِ أَحَداً «10» قَالَ الرَّجُلُ یَعْمَلُ شَیْئاً مِنَ الثَّوَابِ لَا یَطْلُبُ بِهِ وَجْهَ اللَّهِ إِنَّمَا یَطْلُبُ تَزْکِیَهَ النَّاسِ یَشْتَهِی أَنْ یُسْمِعَ بِهِ النَّاسَ فَهَذَا الَّذِی أَشْرَکَ بِعِبَادَهِ رَبِّهِ «11»

وَ عَنْهُ ع قَالَ قَالَ النَّبِیُّ ص إِنَّ الْمَلَکَ لَیَصْعَدُ بِعَمَلِ الْعَبْدِ مُبْتَهِجاً بِهِ فَإِذَا صَعِدَ بِحَسَنَاتِهِ یَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ اجْعَلُوهَا فِی سِجِّینٍ إِنَّهُ لَیْسَ إِیَّایَ أَرَادَ بِهِ «12»

وَ عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ ع

منیه المرید، ص: 319

ثَلَاثُ عَلَامَاتٍ لِلْمُرَائِی یَنْشَطُ إِذَا رَأَی النَّاسَ وَ یَکْسَلُ إِذَا کَانَ وَحْدَهُ وَ یُحِبُّ أَنْ یُحْمَدَ فِی جَمِیعِ أُمُورِهِ «13»

*****[هامش]

(1) - لاحظ «إحیاء علوم الدین» ج 1/ 42.

(2) - هکذا فی أکثر النسخ، و لکن فی «ض» و «ع» و «خ» لیس قوله: «بل بعضه» بل فیها: «و هذا هو عین الرئاء، و الرئاء هو الداء …».

(3) - سوره فاطر (35): 10.

(4) - قاله مجاهد، کما فی «إحیاء علوم الدین» ج 3/ 253.

(5) - سوره الکهف (18): 110.

(6) - «مسند أحمد» ج 5/ 428؛ «الترغیب و الترهیب» ج 1/ 68- 69، الحدیث 23.

(7) - «الترغیب و الترهیب»

ج 1/ 66- 67، الحدیث 16، و انظر أیضا الحدیث 17؛ «کنز العمّال» ج 10/ 274، الحدیث 29429؛ «إحیاء علوم الدین» ج 3/ 254؛ «سنن ابن ماجه» ج 1/ 94، المقدّمه، الباب 23، الحدیث:

256، و فیها: «جبّ الحزن» بدل «جبّ الخزی»، و: «للقرّاء المرائین» بدل «للمرائین». و مع اختلاف یسیر فی بعض الألفاظ الآخر.

(8) - «إحیاء علوم الدین» ج 3/ 254.

(9) - انظر ترجمته فی «معجم رجال الحدیث» ج 4/ 38- 39.

(10) - سوره الکهف (18): 110.

(11) - «الکافی» ج 2/ 293- 294، کتاب الإیمان و الکفر، باب الرئاء، الحدیث 4.

(12) - «الکافی» ج 2/ 294- 295، کتاب الإیمان و الکفر، باب الرئاء، الحدیث 7، و فیه: «أراد بها» بدل «أراد به».

(13) - «الکافی» ج 2/ 295، کتاب الإیمان و الکفر، باب الرئاء، الحدیث 8.

مَا یُبْعِدُ مِنْ غَضَبِ اللَّهِ تَعَالَی قَالَ لَا تَغْضَبْ «5»

وَ عَنْهُ ص مَنْ کَفَّ غَضَبَهُ سَتَرَ اللَّهُ عَوْرَتَهُ «6»

منیه المرید، ص: 320

وَ قَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ قُلْتُ یَا رَسُولَ اللَّهِ دُلَّنِی عَلَی عَمَلٍ یُدْخِلُنِی الْجَنَّهَ قَالَ لَا تَغْضَبْ «7»

وَ قَالَ ص الْغَضَبُ یُفْسِدُ الْإِیمَانَ کَمَا یُفْسِدُ الصَّبِرُ الْعَسَلَ «8»

وَ قَالَ ص مَا غَضِبَ أَحَدٌ إِلَّا أَشْفَی عَلَی جَهَنَّمَ «9»

وَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ سَمِعْتُ أَبِی یَقُولُ أَتَی رَسُولَ اللَّهِ ص رَجُلٌ بَدَوِیٌّ فَقَالَ إِنِّی أَسْکُنُ الْبَادِیَهَ فَعَلِّمْنِی جَوَامِعَ الْکَلَامِ فَقَالَ آمُرُکَ أَنْ لَا تَغْضَبَ فَأَعَادَ عَلَیْهِ الْأَعْرَابِیُّ الْمَسْأَلَهَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ حَتَّی رَجَعَ الرَّجُلُ إِلَی نَفْسِهِ فَقَالَ لَا أَسْأَلُ عَنْ شَیْ ءٍ بَعْدَ هَذَا مَا أَمَرَنِی رَسُولُ اللَّهِ ص إِلَّا بِالْخَیْرِ «10»

وَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص الْغَضَبُ یُفْسِدُ الْإِیمَانَ کَمَا یُفْسِدُ الْخَلُّ الْعَسَلَ «11».

وَ ذُکِرَ الْغَضَبُ عِنْدَ أَبِی جَعْفَرٍ الْبَاقِرِ ع فَقَالَ إِنَّ الرَّجُلَ لَیَغْضَبُ فَمَا یَرْضَی أَبَداً حَتَّی یَدْخُلَ النَّارَ «12»

وَ عَنْهُ ع قَالَ مَکْتُوبٌ فِی التَّوْرَاهِ فِیمَا نَاجَی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِهِ مُوسَی ع یَا مُوسَی

منیه المرید، ص: 321

أَمْسِکْ غَضَبَکَ عَمَّنْ مَلَّکْتُکَ عَلَیْهِ أَکُفَّ عَنْکَ غَضَبِی «13»

وَ عَنْ أَبِی حَمْزَهَ الثُّمَالِیِّ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع إِنَّ هَذَا الْغَضَبَ جَمْرَهٌ مِنَ الشَّیْطَانِ تُوقَدُ فِی قَلْبِ ابْنِ آدَمَ وَ إِنَّ أَحَدَکُمْ إِذَا غَضِبَ احْمَرَّتْ عَیْنَاهُ وَ انْتَفَخَتْ أَوْدَاجُهُ وَ دَخَلَ الشَّیْطَانُ فِیهِ «14»

. و الأخبار فی ذلک کثیره

وَ فِی الْأَخْبَارِ الْقَدِیمَهِ قَالَ نَبِیٌّ مِنَ الْأَنْبِیَاءِ لِمَنْ مَعَهُ مَنْ یَکْفُلُ لِی أَنْ لَا یَغْضَبَ یَکُونُ مَعِی فِی دَرَجَتِی وَ یَکُونُ بَعْدِی خَلِیفَتِی فَقَالَ شَابٌّ مِنَ الْقَوْمِ أَنَا ثُمَّ أَعَادَ عَلَیْهِ فَقَالَ الشَّابُّ أَنَا وَ وَفَی بِهِ «15» فَلَمَّا مَاتَ

کَانَ فِی مَنْزِلَتِهِ بَعْدَهُ وَ هُوَ ذُو الْکِفْلِ لِأَنَّهُ کَفَلَ لَهُ بِالْغَضَبِ وَ وَفَی بِهِ «16»

*****[هامش]

(1) - سوره الفتح (48): 26.

(2) - سوره آل عمران (3): 39.

(3) - «تفسیر ابن کثیر» ج 1/ 369؛ «إحیاء علوم الدین» ج 3/ 143.

(4) - «تنبیه الخواطر» ج 1/ 122؛ «إحیاء علوم الدین» ج 3/ 143، و فیه و فی «المحجه البیضاء» ج 5/ 290- 291:

«و أقلل» بدل «و أقلّ».

(5) - «إحیاء علوم الدین» ج 3/ 143.

(6) - «إحیاء علوم الدین» ج 3/ 143؛ و عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أیضا فی «الکافی» ج 2/ 303، کتاب الإیمان و الکفر، باب الغضب، الحدیث 6.

(7) - «إحیاء علوم الدین» ج 3/ 143.

(8) - «إحیاء علوم الدین» ج 3/ 143.

(9) - «إحیاء علوم الدین» ج 3/ 143.

(10) - «الکافی» ج 2/ 303، کتاب الإیمان و الکفر، باب الغضب، الحدیث 4.

(11) - «الکافی» ج 2/ 302، کتاب الإیمان و الکفر، باب الغضب، الحدیث 1.

(12) - «الکافی» ج 2/ 302، کتاب الإیمان و الکفر، باب الغضب، الحدیث 2.

(13) - «الکافی» ج 2/ 302، کتاب الإیمان و الکفر، باب الغضب، الحدیث 7.

(14) - «الکافی» ج 2/ 304- 305، کتاب الإیمان و الکفر، باب الغضب، الحدیث 12.

(15) - فی «إحیاء علوم الدین» ج 3/ 144؛ و «المحجّه البیضاء» ج 5/ 295: «أنا أوفی به» بدل «أنا و وفی به» و لعلّه أولی ممّا فی المتن.

(16) - «إحیاء علوم الدین» ج 3/ 144؛ «تنبیه الخواطر» ج 1/ 122- 123؛ و مثله فی «بحار الأنوار» ج 13/ 407، نقلا عن «سعد السعود» لابن طاوس.

کظمه لعجزه عن التشفی فی الحال رجع إلی الباطن و احتقن فیه فصار حقدا و معنی الحقد أن یلزم قلبه استثقاله و البغض له و النفار منه

وَ قَدْ قَالَ ص الْمُؤْمِنُ لَیْسَ بِحَقُودٍ «2»

. فالحقد ثمره الغضب و الحقد یثمر أمورا فاحشه کالحسد و الشماته بما یصیبه من البلاء و الهجر و القطیعه و الکلام فیه بما لا یحل من کذب و غیبه و إفشاء سر و هتک ستر و غیره و الحکایه لما یقع منه المؤدی إلی الاستهزاء و السخریه منه

منیه المرید، ص: 322

و الإیذاء بالقول و الفعل حیث یمکن و کل هذه الأمور بعض نتائج الحقد. و أقل درجات الحقد مع الاحتراز عن هذه الآفات المحرمه أن تستثقله فی الباطن و لا تنهی قلبک عن بغضه حتی تمتنع عما کنت تتطوع به من البشاشه و الرفق و العنایه و القیام علی بره و مواساته و هذا کله ینقص درجتک فی الدین و یحول بینک و بین فضل عظیم و ثواب جزیل و إن کان لا یعرضک لعقاب. و اعلم أن للحقود عند القدره علی الجزاء ثلاثه أحوال أحدها أن یستوفی حقه الذی یستحقه من غیر زیاده و لا نقصان و هو العدل و الثانی أن یحسن إلیه بالعفو و ذلک هو الفضل و الثالث أن یظلمه بما لا یستحقه و ذلک هو الجور و هو اختیار الأرذال و الثانی هو اختیار الصدیقین و الأول هو منتهی درجه الصالحین فلیتسم المؤمن بهذه الخصله إن لم یمکنه تحصیل فضیله العفو التی قد أمر الله تعالی بها و حض علیها رسوله و الأئمه ع قال الله تعالی خُذِ الْعَفْوَ «3» الآیه و قال تعالی

وَ أَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوی «4»

وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص ثَلَاثٌ وَ الَّذِی نَفْسِی بِیَدِهِ إِنْ کُنْتُ لَحَالِفاً «5» عَلَیْهِنَّ مَا نَقَصَتْ صَدَقَهٌ مِنْ مَالٍ فَتَصَدَّقُوا وَ لَا عَفَا رَجُلٌ عَنْ مَظْلِمَهٍ یَبْتَغِی بِهَا وَجْهَ اللَّهِ تَعَالَی إِلَّا زَادَهُ اللَّهُ تَعَالَی بِهَا عِزّاً یَوْمَ الْقِیَامَهِ وَ لَا فَتَحَ رَجُلٌ بَابَ مَسْأَلَهٍ إِلَّا فَتَحَ اللَّهُ عَلَیْهِ بَابَ فَقْرٍ «6»

وَ قَالَ ص التَّوَاضُعُ لَا یَزِیدُ الْعَبْدَ إِلَّا رِفْعَهً فَتَوَاضَعُوا یَرْفَعْکُمُ اللَّهُ وَ الْعَفْوُ لَا یَزِیدُ الْعَبْدَ إِلَّا عِزّاً فَاعْفُوا یُعِزَّکُمُ اللَّهُ وَ الصَّدَقَهُ لَا تَزِیدُ الْمَالَ إِلَّا کَثْرَهً فَتَصَدَّقُوا یَرْحَمْکُمُ اللَّهُ «7»

منیه المرید، ص: 323

وَ قَالَ ص قَالَ مُوسَی ع یَا رَبِّ أَیُّ عِبَادِکَ أَعَزُّ عَلَیْکَ قَالَ الَّذِی إِذَا قَدَرَ عَفَا «8»

وَ رَوَی ابْنُ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنِ الصَّادِقِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص فِی خُطْبَتِهِ أَ لَا أُخْبِرُکُمْ بِخَیْرِ خَلَائِقِ الدُّنْیَا وَ الْآخِرَهِ الْعَفْوُ عَمَّنْ ظَلَمَکَ وَ تَصِلُ مَنْ قَطَعَکَ وَ الْإِحْسَانُ إِلَی مَنْ أَسَاءَ إِلَیْکَ وَ إِعْطَاءُ مَنْ حَرَمَکَ «9»

. و الأخبار فی هذا الباب کثیره لا تقتضی الرساله ذکرها.

*****[هامش]

(1) - لاحظ «إحیاء علوم الدین» ج 3/ 157- 158.

(2) - «إحیاء علوم الدین» ج 3/ 157، ج 1/ 41. قال فی «المغنی» ج 1/ 40- المطبوع بذیل «إحیاء علوم الدین» -: «لم أقف لهذا الحدیث علی أصل». أقول: روی مضمونه عن أمیر المؤمنین، علیه أفضل صلوات المصلّین فی «الکافی» ج 2/ 226- 227، کتاب الإیمان و الکفر، باب المؤمن و علاماته و صفاته، الحدیث 1، حیث قال علیه السّلام: «یا همّام! المؤمن … لا حقود و لا حسود».

(3) - سوره الأعراف (7): 199.

(4) - سوره البقره (2): 237.

(5) - فی

«إحیاء علوم الدین» ج 3/ 157: «لو کنت حلّافا لحلفت علیهنّ».

(6) - «إحیاء علوم الدین» ج 3/ 157- 158؛ «مسند أحمد» ج 1/ 193؛ «تنبیه الخواطر» ج 1/ 125- 126؛ «مجمع الزوائد» ج 3/ 105.

(7) - «إحیاء علوم الدین» ج 3/ 158؛ «تنبیه الخواطر» ج 1/ 126؛ «الجامع الصغیر» ج 1/ 135، حرف التاء، و شرحه: «فیض القدیر» ج 3/ 284- 285، الحدیث 3411.

(8) - «إحیاء علوم الدین» ج 3/ 158؛ «الجامع الصغیر» ج 2/ 85، حرف القاف، و شرحه: «فیض القدیر» ج 4/ 501، الحدیث 6080.

(9) - «الکافی» ج 2/ 107، کتاب الإیمان و الکفر، باب العفو، الحدیث 1.

و لعنه و أعد له عذاب جهنم خالدا فیها و تسلط بعد ذلک علی بنی آدم و جری فیهم مجری الدم

منیه المرید، ص: 324

و الروح فی أبدانهم و صار سبب الفساد علی الآباء و هو أول خطیئه وقعت بعد خلق آدم و هو الذی أوجب قتل ابن آدم أخاه کما حکاه الله تعالی عنهما فی کتابه الکریم 31». و قد قرن الله تعالی الحاسد بالشیطان و الساحر فقال وَ مِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ وَ مِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِی الْعُقَدِ وَ مِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ «4»

وَ قَالَ ص الْحَسَدُ یَأْکُلُ الْحَسَنَاتِ کَمَا تَأْکُلُ النَّارُ الْحَطَبَ «5»

وَ قَالَ ص دَبَّ إِلَیْکُمْ دَاءُ الْأُمَمِ قَبْلَکُمْ الْحَسَدُ وَ الْبَغْضَاءُ وَ هِیَ الْحَالِقَهُ لَا أَقُولُ حَالِقَهَ الشَّعْرِ وَ لَکِنْ حَالِقَهَ الدِّینِ وَ الَّذِی نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِیَدِهِ لَا تَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ حَتَّی تُؤْمِنُوا وَ لَنْ تُؤْمِنُوا حَتَّی تَحَابُّوا «6»

وَ قَالَ ص سِتَّهٌ یَدْخُلُونَ النَّارَ قَبْلَ الْحِسَابِ بِسِتَّهٍ قِیلَ یَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ هُمْ قَالَ الْأُمَرَاءُ بِالْجَوْرِ وَ الْعَرَبُ بِالْعَصَبِیَّهِ وَ الدَّهَاقِینُ بِالْکِبْرِ وَ التُّجَّارُ بِالْخِیَانَهِ وَ أَهْلُ الرُّسْتَاقِ بِالْجَهَالَهِ وَ الْعُلَمَاءُ بِالْحَسَدِ «7»

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنِ الْبَاقِرِ ع أَنَّهُ قَالَ

منیه المرید، ص: 325

إِنَّ الرَّجُلَ لَیَأْتِی [بِأَیِ «8» بَادِرَهٍ فَیَکْفُرُ وَ إِنَّ الْحَسَدَ لَیَأْکُلُ الْإِیمَانَ کَمَا تَأْکُلُ النَّارُ الْحَطَبَ «9»

وَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع آفَهُ الدِّینِ الْحَسَدُ وَ الْعُجْبُ وَ الْفَخْرُ «10»

وَ عَنْهُ ع قَالَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِمُوسَی ع یَا ابْنَ عِمْرَانَ لَا تَحْسُدَنَّ النَّاسَ عَلَی مَا آتَیْتُهُمْ مِنْ فَضْلِی وَ لَا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلَی ذَلِکَ وَ لَا تُتْبِعْهُ نَفْسَکَ فَإِنَّ الْحَاسِدَ سَاخِطٌ لِنِعَمِی صَادٌّ لِقَسْمِیَ الَّذِی قَسَمْتُ بَیْنَ عِبَادِی وَ مَنْ یَکُ

کَذَلِکَ فَلَسْتُ مِنْهُ وَ لَیْسَ مِنِّی «11»

وَ عَنْهُ ع قَالَ إِنَّ الْمُؤْمِنَ یَغْبِطُ وَ لَا یَحْسُدُ وَ الْمُنَافِقَ یَحْسُدُ وَ لَا یَغْبِطُ «12»

*****[هامش]

(1) - لاحظ «إحیاء علوم الدین» ج 1/ 40.

(2) - «إحیاء علوم الدین» ج 1/ 40؛ «جامع بیان العلم و فضله» ج 2/ 185.

(3) - سوره المائده (5): 27- 32.

(4) - سوره الفلق (113): 3- 5.

(5) - «سنن ابن ماجه» ج 2/ 1408، کتاب الزهد، باب الحسد، الحدیث 4210؛ «الجامع الصغیر» ج 1/ 151، حرف الحاء، و شرحه: «فیض القدیر» ج 3/ 413، الحدیث 3817؛ و نظیره فی «الکافی» ج 2/ 306، کتاب الإیمان و الکفر، باب الحسد، الحدیث 1 عن أبی جعفر، و الحدیث 2 عن أبی عبد اللّه علیهما السّلام.

(6) - «أدب الدنیا و الدین» / 260؛ «إحیاء علوم الدین» ج 3/ 163؛ «مسند أحمد» ج 1/ 165، 167؛ «تنبیه الخواطر» ج 1/ 127؛ «کنز العمّال» ج 3/ 462، الحدیث 7443.

(7) - «إحیاء علوم الدین» ج 3/ 163؛ «تنبیه الخواطر» ج 1/ 127؛ و مثله عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی «بحار الأنوار» ج 2/ 108، الحدیث 1، نقلا عن «الخصال».

(8) - ما بین المعقوفین زیاده من المصدر، و لیس فی النسخ المخطوطه و المطبوعه سوی «ض»، «ح» و «ع».

(9) - «الکافی» ج 2/ 306، کتاب الإیمان و الکفر، باب الحسد، الحدیث 1.

(10) - «الکافی» ج 2/ 307، کتاب الإیمان و الکفر، باب الحسد، الحدیث 5.

(11) - «الکافی» ج 2/ 307، کتاب الإیمان و الکفر، باب الحسد، الحدیث 6.

(12) - «الکافی» ج 2/ 307، کتاب الإیمان و الکفر، باب الحسد، الحدیث 7.

الحقد فإن المتناظرین إذا ثارت بینهما المنافره و ظهر منهما الغضب و ادعی کل منهما أنه المصیب و أن صاحبه المخطئ و اعتقد و أظهر أنه مصر علی باطله مزمع علی خلافه لزم من حقده علیه و غضبه هجره و قطیعته و ذلک من عظائم الذنوب و کبائر المعاصی.

رَوَی دَاوُدُ بْنُ کَثِیرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع یَقُولُ قَالَ أَبِی قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص أَیُّمَا مُسْلِمَیْنِ تَهَاجَرَا فَمَکَثَا ثَلَاثاً لَا یَصْطَلِحَانِ إِلَّا کَانَا خَارِجَیْنِ مِنَ الْإِسْلَامِ «1» وَ لَمْ یَکُنْ بَیْنَهُمَا وَلَایَهٌ وَ أَیُّهُمَا سَبَقَ إِلَی

منیه المرید، ص: 326

کَلَامِ أَخِیهِ کَانَ السَّابِقَ إِلَی الْجَنَّهِ یَوْمَ الْحِسَابِ «2»

وَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع أَنَّهُ قَالَ لَا یَفْتَرِقُ رَجُلَانِ عَلَی الْهِجْرَانِ إِلَّا اسْتَوْجَبَ أَحَدُهُمَا الْبَرَاءَهَ وَ اللَّعْنَهَ وَ رُبَّمَا اسْتَحَقَّ کِلَاهُمَا فَقَالَ لَهُ مُعَتِّبٌ «3» جَعَلَنِیَ اللَّهُ فِدَاکَ هَذَا الظَّالِمُ فَمَا بَالُ الْمَظْلُومِ قَالَ لِأَنَّهُ لَا یَدْعُو أَخَاهُ إِلَی صِلَتِهِ وَ لَا یَتَغَامَسُ لَهُ عَنْ کَلَامِهِ سَمِعْتُ أَبِی یَقُولُ إِذَا تَنَازَعَ اثْنَانِ فَعَازَّ أَحَدُهُمَا الْآخَرَ فَلْیَرْجِعِ الْمَظْلُومُ إِلَی صَاحِبِهِ حَتَّی یَقُولَ لِصَاحِبِهِ أَیْ أَخِی أَنَا الظَّالِمُ حَتَّی یَقْطَعَ الْهِجْرَانَ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ صَاحِبِهِ فَإِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی حَکَمٌ عَدْلٌ یَأْخُذُ لِلْمَظْلُومِ مِنَ الظَّالِمِ «4»

وَ رَوَی زُرَارَهُ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ع قَالَ إِنَّ الشَّیْطَانَ یُغْرِی بَیْنَ الْمُؤْمِنِینَ مَا لَمْ یَرْجِعْ أَحَدُهُمْ عَنْ دِینِهِ فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِکَ اسْتَلْقَی عَلَی قَفَاهُ وَ تَمَدَّدَ ثُمَّ قَالَ فُزْتُ فَرَحِمَ اللَّهُ امْرَأً أَلَّفَ بَیْنَ وَلِیَّیْنِ لَنَا یَا مَعْشَرَ الْمُؤْمِنِینَ تَأَلَّفُوا وَ تَعَاطَفُوا «5»

وَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ لَا یَزَالُ إِبْلِیسُ فَرِحاً مَا اهْتَجَرَ الْمُسْلِمَانِ فَإِذَا الْتَقَیَا اصْطَکَّتْ رُکْبَتَاهُ وَ تَخَلَّعَتْ أَوْصَالُهُ وَ نَادَی یَا وَیْلَهُ

مَا لَقِیَ مِنَ الثُّبُورِ «6»

*****[هامش]

(1) - فی «مرآه العقول» ج 10/ 362: «کأنّ الاستثناء من مقدّر، أی لم یفعلا ذلک إلّا کانا خارجین، و هذا النوع من الاستثناء شائع فی الأخبار، و یحتمل أن یکون إلّا هنا زائده».

(2) - «الکافی» ج 2/ 345، کتاب الإیمان و الکفر، باب الهجره، الحدیث 5.

(3) - فی «مرآه العقول» ج 10/ 359: «معتّب، بضمّ المیم و فتح العین و تشدید التاء المکسوره، و کان من خیار موالی الصادق علیه السّلام، بل خیرهم کما روی فیه».

(4) - «الکافی» ج 2/ 344، کتاب الإیمان و الکفر، باب الهجره، الحدیث 1.

(5) - «الکافی» ج 2/ 345، کتاب الإیمان و الکفر، باب الهجره، الحدیث 6.

(6) - «الکافی» ج 2/ 346، کتاب الإیمان و الکفر، باب الهجره، الحدیث 7.

الرَّجُلَ قَدْ یَزْنِی فَیَتُوبُ فَیَتُوبُ اللَّهُ عَلَیْهِ وَ إِنَّ صَاحِبَ الْغِیبَهِ لَا یُغْفَرُ لَهُ حَتَّی یَغْفِرَ لَهُ صَاحِبُهُ «4»

وَ قَالَ الْبَرَاءُ خَطَبَنَا رَسُولُ اللَّهِ ص حَتَّی أَسْمَعَ الْعَوَاتِقَ فِی بُیُوتِهَا فَقَالَ یَا مَعْشَرَ مَنْ آمَنَ بِلِسَانِهِ وَ لَمْ یُؤْمِنْ بِقَلْبِهِ لَا تَغْتَابُوا الْمُسْلِمِینَ وَ لَا تَتَبَّعُوا عَوْرَاتِهِمْ فَإِنَّهُ مَنْ تَتَبَّعَ عَوْرَهَ أَخِیهِ تَتَبَّعَ اللَّهُ عَوْرَتَهُ وَ مَنْ تَتَبَّعَ اللَّهُ عَوْرَتَهُ یَفْضَحْهُ فِی جَوْفِ بَیْتِهِ «5»

وَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع مَا مِنْ مُؤْمِنٍ قَالَ فِی مُؤْمِنٍ مَا رَأَتْهُ عَیْنَاهُ وَ سَمِعَتْهُ أُذُنَاهُ فَهُوَ مِنَ الَّذِینَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَ إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشِیعَ الْفاحِشَهُ فِی الَّذِینَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ «6»

منیه المرید، ص: 328

وَ عَنِ النَّبِیِّ ص أَنَّ الْغِیبَهَ أَشَدُّ مِنْ ثَلَاثِینَ زَنْیَهً «7»: وَ فِی حَدِیثٍ آخَرَ مِنْ سِتٍّ وَ ثَلَاثِینَ زَنْیَهً «8»

. و الکلام فی الغیبه یطول و الغرض هنا الإشاره إلی أصول هذه الرذائل

وَ رَوَی الْمُفَضَّلُ بْنُ عُمَرَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع أَنَّهُ قَالَ مَنْ رَوَی عَنْ مُؤْمِنٍ رِوَایَهً یُرِیدُ بِهَا شَیْنَهُ وَ هَدْمَ مُرُوءَتِهِ لِیَسْقُطَ مِنْ أَعْیُنِ النَّاسِ أَخْرَجَهُ اللَّهُ مِنْ وَلَایَتِهِ إِلَی وَلَایَهِ الشَّیْطَانِ فَلَا یَقْبَلُهُ الشَّیْطَانُ «9»

وَ عَنْهُ ع فِی حَدِیثٍ عَوْرَهُ الْمُؤْمِنِ عَلَی الْمُؤْمِنِ حَرَامٌ قَالَ مَا هُوَ أَنْ یَنْکَشِفَ فَتَرَی مِنْهُ شَیْئاً إِنَّمَا هُوَ أَنْ تَرْوِیَ عَنْهُ أَوْ تَعِیبَهُ «10»

وَ رَوَی زُرَارَهُ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ وَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالا أَقْرَبُ مَا یَکُونُ الْعَبْدُ إِلَی الْکُفْرِ أَنْ یُؤَاخِیَ الرَّجُلَ عَلَی الدِّینِ فَیُحْصِیَ عَلَیْهِ عَثَرَاتِهِ وَ زَلَّاتِهِ «11»

وَ رَوَی أَبُو بَصِیرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص سِبَابُ الْمُؤْمِنِ فُسُوقٌ وَ قِتَالُهُ کُفْرٌ وَ أَکْلُ لَحْمِهِ

منیه المرید، ص:

329

مَعْصِیَهٌ وَ حُرْمَهُ مَالِهِ کَحُرْمَهِ دَمِهِ «12»

وَ عَنْ أَبِی حَمْزَهَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع یَقُولُ إِذَا قَالَ الْمُؤْمِنُ لِأَخِیهِ أُفٍّ خَرَجَ مِنْ وَلَایَتِهِ وَ إِذَا قَالَ أَنْتَ عَدُوِّی کَفَرَ أَحَدُهُمَا وَ لَا یَقْبَلُ اللَّهُ تَعَالَی مِنْ مُؤْمِنٍ عَمَلًا وَ هُوَ مُضْمِرٌ عَلَی أَخِیهِ الْمُؤْمِنِ سُوءاً «13»

وَ رَوَی الْفُضَیْلُ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ع قَالَ مَا مِنْ إِنْسَانٍ یَطْعَنُ فِی عَیْنِ مُؤْمِنٍ إِلَّا مَاتَ بِشَرِّ مِیتَهٍ وَ کَانَ قَمِناً أَنْ لَا یَرْجِعَ إِلَی خَیْرٍ «14»

*****[هامش]

(1) - اسم فاعل من «سبّبه» أی، أکثر سبّه؛ راجع «لسان العرب» ج 1/ 455، ماده «سبب».

(2) - سوره الحجرات (49): 12.

(3) - «سنن أبی داود» ج 4/ 270، کتاب الأدب، باب فی الغیبه، الحدیث 4882.

(4) - «إحیاء علوم الدین» ج 3/ 123؛ «الترغیب و الترهیب» ج 3/ 511؛ «مکارم الأخلاق» / 470؛ «کنز العمّال» ج 3/ 586، الحدیث 8026، و ج 3/ 589، الحدیث 8043.

(5) - «إحیاء علوم الدین» ج 3/ 123؛ «تنبیه الخواطر» ج 1/ 115؛ و انظر «سنن أبی داود» ج 4/ 270، کتاب الأدب، باب فی الغیبه، الحدیث 4880؛ «کنز العمّال» ج 3/ 585، الحدیث 8021.

(6) - سوره النور (24): 19، و الحدیث فی «الکافی» ج 2/ 351، کتاب الإیمان و الکفر، باب الغیبه و البهت،-

- الحدیث 2، و فیه «من قال فی مؤمن … إلخ».

(7) - قال الغزالی فی «بدایه الهدایه» / 31: «… الغیبه أشدّ من ثلاثین زنیه فی الإسلام. کذلک ورد فی الخبر».

(8) - لم أقف علیها بهذه العباره؛ نعم فی «إحیاء علوم الدین» ج 3/ 124؛ و «تنبیه الخواطر» ج 1/ 116: «و قال أنس:

خطبنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و

سلّم، فذکر الربا و عظّم شأنه، فقال: إنّ الدرهم یصیبه الرجل من الربا أعظم عند اللّه فی الخطیئه من ستّ و ثلاثین زنیه یزنیها الرجل، و أربی الربا عرض الرجل المسلم.» و نقلها المؤلّف رحمه اللّه، بالمعنی.

(9) - «الکافی» ج 2/ 358، کتاب الإیمان و الکفر، باب الروایه علی المؤمن، الحدیث 1.

(10) - «الکافی» ج 2/ 359، کتاب الإیمان و الکفر، باب الروایه علی المؤمن، الحدیث 3. و فیه: «علیه» بدل «عنه».

(11) - «الکافی» ج 2/ 354، کتاب الإیمان و الکفر، باب من طلب عثرات المؤمنین و عوراتهم، الحدیث 1.

(12) - «الکافی» ج 2/ 360، کتاب الإیمان و الکفر، باب السباب، الحدیث 2.

(13) - «الکافی» ج 2/ 361، کتاب الإیمان و الکفر، باب السباب، الحدیث 8.

(14) - «الکافی» ج 2/ 361، کتاب الإیمان و الکفر، باب السباب، الحدیث 9.

و ربما احتقره حیث یزعم أنه محق و أن خصمه هو المبطل الذی لم یعرف الحق و لا له ملکه العلم و القوانین المؤدیه إلیه.

منیه المرید، ص: 330

وَ عَنِ النَّبِیِّ ص أَنَّهُ قَالَ حَاکِیاً عَنِ اللَّهِ تَعَالَی الْعَظَمَهُ إِزَارِی وَ الْکِبْرِیَاءُ رِدَائِی فَمَنْ نَازَعَنِی فِیهِمَا قَصَمْتُهُ «3»

وَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِنَّ أَعْظَمَ الْکِبْرِ غَمْصُ الْخَلْقِ وَ سَفَهُ الْحَقِّ قَالَ قُلْتُ وَ مَا غَمْصُ الْخَلْقِ وَ سَفَهُ الْحَقِّ قَالَ یَجْهَلُ الْحَقَّ وَ یَطْعُنُ عَلَی أَهْلِهِ فَمَنْ فَعَلَ ذَلِکَ فَقَدْ نَازَعَ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ رِدَاءَهُ «4»

وَ رَوَی الْحُسَیْنُ بْنُ أَبِی الْعَلَاءِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ سَمِعْتُهُ یَقُولُ الْکِبْرُ قَدْ یَکُونُ فِی شِرَارِ النَّاسِ مِنْ کُلِّ جِنْسٍ وَ الْکِبْرُ رِدَاءُ اللَّهِ فَمَنْ نَازَعَ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ رِدَاءَهُ لَمْ یَزِدْهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَّا سَفَالًا «5»

وَ سُئِلَ ع عَنْ أَدْنَی الْإِلْحَادِ قَالَ إِنَّ الْکِبْرَ أَدْنَاهُ «6»

وَ رَوَی زُرَارَهُ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ وَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالا لَا یَدْخُلُ الْجَنَّهَ مَنْ فِی قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّهٍ مِنْ کِبْرٍ «7»

وَ عَنْ عُمَرَ بْنِ یَزِیدَ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع إِنِّی آکُلُ الطَّعَامَ الطَّیِّبَ وَ أَشَمُّ الرَّائِحَهَ الطَّیِّبَهَ وَ أَرْکَبُ الدَّابَّهَ الْفَارِهَهَ وَ یَتْبَعُنِی الْغُلَامُ فَتَرَی فِی هَذَا شَیْئاً مِنَ التَّجَبُّرِ فَلَا أَفْعَلَهُ فَأَطْرَقَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع ثُمَّ قَالَ إِنَّمَا الْجَبَّارُ الْمَلْعُونُ مَنْ غَمَصَ النَّاسَ وَ جَهِلَ الْحَقَّ قَالَ عُمَرُ فَقُلْتُ أَمَّا الْحَقُّ فَلَا أَجْهَلُهُ وَ الْغَمْصُ لَا أَدْرِی مَا هُوَ قَالَ مَنْ حَقَّرَ النَّاسَ وَ تَجَبَّرَ عَلَیْهِمْ فَذَلِکَ الْجَبَّارُ «8»

منیه المرید، ص: 331

وَ عَنْ أَبِی حَمْزَهَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص ثَلَاثَهٌ لا

یُکَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَ لا یَنْظُرُ إِلَیْهِمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ وَ لا یُزَکِّیهِمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ وَ عَدَّ مِنْهُمُ الْجَبَّارَ «9»

*****[هامش]

(1) - «صحیح مسلم» ج 1/ 94، کتاب الإیمان، الباب 40؛ «إحیاء علوم الدّین» ج 3/ 335.

(2) - سبق الحدیث فی الأمر الرابع من القسم الثانی من النوع الأول من الباب الأوّل، الصفحه 175، و هو فی «صحیح مسلم» ج 1/ 93، کتاب الإیمان، الباب 39- و فیه: «غمط الناس» بدل «غمص الناس» -؛ «عوالی اللآلی» ج 1/ 436- 437.

(3) - «إحیاء علوم الدین» ج 1/ 40، ج 3/ 290؛ «سنن ابن ماجه» ج 2/ 1397، کتاب الزهد، الحدیث 4174؛ «تنبیه الخواطر» ج 1/ 198.

(4) - «الکافی» ج 2/ 310، کتاب الإیمان و الکفر، باب الکبر، الحدیث 9.

(5) - «الکافی» ج 2/ 309، کتاب الإیمان و الکفر، باب الکبر، الحدیث 2.

(6) - «الکافی» ج 2/ 309، کتاب الإیمان و الکفر، باب الکبر، الحدیث 1.

(7) - «الکافی» ج 2/ 310، کتاب الإیمان و الکفر، باب الکبر، الحدیث 6.

(8) - «الکافی» ج 2/ 311، کتاب الإیمان و الکفر، باب الکبر، الحدیث 13.

(9) - «الکافی» ج 2/ 311، کتاب الإیمان و الکفر، باب الکبر، الحدیث 14، و تمام الحدیث: «… ألیم: شیخ زان و ملک جبّار و مقلّ مختال».

بها و ربما یتبجح به «2» و یقول کیف أخملته و أخجلته إلی غیر ذلک مما یفعله الغافلون عن الدین و أتباع الشیاطین و قد قال الله تعالی وَ لا تَجَسَّسُوا «3»

وَ قَالَ ص یَا مَعْشَرَ مَنْ آمَنَ بِلِسَانِهِ وَ لَمْ یُؤْمِنْ بِقَلْبِهِ لَا تَتَبَّعُوا عَوْرَاتِ الْمُسْلِمِینَ فَمَنْ تَتَبَّعَ عَوْرَهَ مُسْلِمٍ تَتَبَّعَ اللَّهُ عَوْرَتَهُ وَ مَنْ تَتَبَّعَ اللَّهُ عَوْرَتَهُ فَضَحَهُ وَ لَوْ فِی جَوْفِ بَیْتِهِ «4»

وَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ الْبَاقِرِ ع أَقْرَبُ مَا یَکُونُ الْعَبْدُ إِلَی الْکُفْرِ أَنْ یُؤَاخِیَ الرَّجُلُ الرَّجُلَ عَلَی الدِّینِ فَیُحْصِیَ عَلَیْهِ زَلَّاتِهِ لِیُعَیِّرَهُ بِهَا یَوْماً مَا «5»

وَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع أَبْعَدُ مَا یَکُونُ الْعَبْدُ مِنَ اللَّهِ أَنْ یَکُونَ الرَّجُلُ یُؤَاخِی الرَّجُلَ وَ هُوَ یَحْفَظُ زَلَّاتِهِ لِیُعَیِّرَهُ بِهَا یَوْماً مَا «6»

وَ عَنْهُ ع قَالَ

منیه المرید، ص: 332

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص مَنْ أَذَاعَ فَاحِشَهً کَانَ کَمُبْتَدِئِهَا وَ مَنْ عَیَّرَ مُؤْمِناً بِشَیْ ءٍ لَمْ یَمُتْ حَتَّی یَرْکَبَهُ «7»

وَ عَنْهُ ع مَنْ لَقِیَ أَخَاهُ بِمَا یُؤَنِّبُهُ أَنَّبَهُ اللَّهُ فِی الدُّنْیَا وَ الْآخِرَهِ «8»

وَ عَنْهُ ع قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع فِی کَلَامٍ لَهُ ضَعْ أَمْرَ أَخِیکَ عَلَی أَحْسَنِهِ حَتَّی یَأْتِیَکَ مَا یَغْلِبُکَ مِنْهُ وَ لَا تَظُنَّنَّ بِکَلِمَهٍ خَرَجَتْ مِنْ أَخِیکَ سُوءاً وَ أَنْتَ تَجِدُ لَهَا فِی الْخَیْرِ مَحْمِلًا «9»

*****[هامش]

(1) - لاحظ «إحیاء علوم الدین» ج 1/ 41.

(2) - «بجح بالشی ء من بابی نفع و تعب؛ إذا فخر به، و تبجّح به کذلک» («المصباح المنیر» / 47، «بجح»).

(3) - سوره الحجرات (49): 12.

(4) - «الکافی» ج 2/ 354- 355، کتاب الإیمان و الکفر، باب من طلب عثرات المؤمنین و عوراتهم، الحدیثان 2 و 4.

(5) - «الکافی» ج 2/ 355، کتاب الإیمان و الکفر، باب

من طلب عثرات المؤمنین و عوراتهم، الحدیث 6.

(6) - «الکافی» ج 2/ 355، کتاب الإیمان و الکفر، باب من طلب عثرات المؤمنین و عوراتهم، الحدیث 7.

(7) - «الکافی» ج 2/ 356، کتاب الإیمان و الکفر، باب التعییر، الحدیث 2.

(8) - «الکافی» ج 2/ 356، کتاب الإیمان و الکفر، باب التعییر، الحدیث 4.

(9) - «الکافی» ج 2/ 362، کتاب الإیمان و الکفر، باب التهمه و سوء الظنّ، الحدیث 3؛ و الشطر الأخیر منه فی «نهج البلاغه» ص 538، قسم الحکم، الحکمه 360.

الثَّانِی أَنْ تَجْتَنِبَ سَخَطَهُ وَ تَتَّبِعَ مَرْضَاتَهُ وَ تُطِیعَ أَمْرَهُ وَ الْحَقُّ الثَّالِثُ أَنْ تُعِینَهُ بِنَفْسِکَ وَ مَالِکَ وَ لِسَانِکَ وَ یَدِکَ وَ رِجْلِکَ وَ الْحَقُّ الرَّابِعُ أَنْ تَکُونَ عَیْنَهُ وَ دَلِیلَهُ وَ مِرْآتَهُ وَ الْحَقُّ الْخَامِسُ أَنْ لَا تَشْبَعَ وَ یَجُوعُ وَ لَا تَرْوَی وَ یَظْمَأُ وَ لَا تَلْبَسَ وَ یَعْرَی وَ الْحَقُّ السَّادِسُ أَنْ یَکُونَ لَکَ خَادِمٌ وَ لَیْسَ لِأَخِیکَ خَادِمٌ فَوَاجِبٌ أَنْ تَبْعَثَ خَادِمَکَ فَیَغْسِلَ ثِیَابَهُ وَ یَصْنَعَ طَعَامَهُ وَ یُمَهِّدَ فِرَاشَهُ وَ الْحَقُّ السَّابِعُ أَنْ تُبِرَّ قَسَمَهُ وَ تُجِیبَ دَعْوَتَهُ وَ تَعُودَ مَرِیضَهُ وَ تَشْهَدَ جَنَازَتَهُ وَ إِذَا عَلِمْتَ أَنَّ لَهُ حَاجَهً تُبَادِرُهُ إِلَی قَضَائِهَا وَ لَا تُلْجِئُهُ أَنْ یَسْأَلَکَهَا وَ لَکِنْ تُبَادِرُهُ مُبَادَرَهً فَإِذَا فَعَلْتَ ذَلِکَ وَصَلْتَ وَلَایَتَکَ بِوَلَایَتِهِ وَ وَلَایَتَهُ بِوَلَایَتِکَ «3»

. و الأخبار فی هذا الباب کثیره «4».

*****[هامش]

(1) - لاحظ «إحیاء علوم الدین» ج 1/ 41.

(2) - راجع «الکافی» ج 2/ 169- 174، کتاب الإیمان و الکفر، باب حقّ المؤمن علی أخیه و أداء حقّه، الحدیث 2، 5، 7 و 14.

(3) - «الکافی» ج 2/ 169، کتاب الإیمان و الکفر، باب حقّ المؤمن علی أخیه و أداء حقّه الحدیث 2.

(4) - روی فی «الکافی» ج 2/ 169- 174، کتاب الإیمان و الکفر، باب حقّ المؤمن علی أخیه و أداء حقّه، 16 حدیثا فی ذلک.

و حادی عشرها «1»

العلماء ما الصدق القبیح قال ثناء المرء علی نفسه «3». و اعلم أن ثناءک علی نفسک مع قبحه و نهی الله تعالی عنه ینقص قدرک عند الناس و یوجب مقتک عند الله تعالی و إذا أردت أن تعرف أن ثناءک علی نفسک لا یزید فی قدرک عند غیرک فانظر إلی أقرانک إذا أثنوا علی أنفسهم

منیه المرید، ص: 334

بالفضل کیف یستنکره قلبک و یستثقله طبعک و کیف تذمهم علیه إذا فارقتهم فاعلم أنهم أیضا فی حال تزکیتک نفسک یذمونک بقلوبهم ناجزا و یظهرونه بألسنتهم إذا فارقتهم.

***[هامش]

(1) - لاحظ «إحیاء علوم الدین» ج 1/ 41.

(2) - سوره النجم (52): 32.

(3) - «إحیاء علوم الدین» ج 1/ 41؛ «بدایه الهدایه» / 32.

یهلکه و یشقیه أو یسعده و یقربه من الله تعالی و یدنیه فإن قلت فی المناظره فائدتان إحداهما ترغیب الناس فی العلم إذ لو لا حب الرئاسه لاندرست العلوم و فی سد بابها ما یفتر هذه الرغبه و الثانیه أن فیها تشحیذ الخاطر و تقویه النفس لدرک مآخذ العلم. قلنا صدقت و لم نذکر ما ذکرناه لسد باب المناظره بل ذکرنا لها ثمانیه

منیه المرید، ص: 335

شروط و اثنتی عشره آفه لیراعی المناظر شروطها و یحترز عن آفاتها ثم یستدر فوائدها من الرغبه فی العلم و تشحیذ الخاطر فإن کان غرضک أنه ینبغی أن یرخص فی هذه الآفات و تحتمل بأجمعها لأجل الرغبه فی العلم و تشحیذ الخاطر فبئس ما حکمت فإن الله تعالی و رسوله و أصفیاءه رغبوا الخلق فی العلم بما وعدوا من ثواب الآخره لا بالرئاسه. نعم الرئاسه باعث طبیعی و الشیطان موکل بتحریکه و الترغیب فیه و هو مستغن عن نیابتک عنه و معاونتک. و اعلم أن من تحرکت رغبته فی العلم بتحریک الشیطان فهو ممن

قَالَ فِیهِمْ رَسُولُ اللَّهِ ص: إِنَّ اللَّهَ یُؤَیِّدُ هَذَا الدِّینَ بِالرَّجُلِ الْفَاجِرِ «2» وَ بِأَقْوَامٍ لا خَلاقَ لَهُمْ «3»

. و من تحرکت رغبته بتحریک الأنبیاء ع و ترغیبهم فی ثواب الله تعالی فهو من ورثه الأنبیاء و خلفاء الرسل و أمناء الله تعالی علی عباده. و أما تشحیذ الخاطر فقد صدقت فلیشحذ الخاطر و لیجتنب هذه الآفات التی ذکرناها فإن کان لا یقدر علی اجتنابها فلیترکه و لیلزم المواظبه علی العلم و طول التفکر فیه و تصفیه القلب عن کدورات الأخلاق فإن ذلک أبلغ فی التشحیذ و قد تشحذت خواطر أهل الدین بدون هذه المناظره. و

الشی ء إذا کانت له منفعه واحده و آفات کثیره لا یجوز التعرض لآفاته لأجل تلک المنفعه الواحده بل حکمه فی ذلک حکم الخمر و المیسر قال الله تعالی

منیه المرید، ص: 336

یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ قُلْ فِیهِما إِثْمٌ کَبِیرٌ وَ مَنافِعُ لِلنَّاسِ وَ إِثْمُهُما أَکْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما. «4» فحرمهما لذلک و أکد تحریمهما و الله الموفق

منیه المرید، ص: 337

*****[هامش]

(1) - «إحیاء علوم الدین» ج 1/ 42.

(2) - «صحیح مسلم» ج 1/ 106، کتاب الإیمان (1) ، الباب 47؛ «مسند أحمد» ج 2/ 309؛ «سنن الدارمیّ» ج 2/ 241؛ «إحیاء علوم الدین» ج 1/ 43؛ «مجمع الزوائد» ج 5/ 302، 303، ج 7/ 213.

(3) - «إحیاء علوم الدین» ج 1/ 43، «الجامع الصغیر» ج 1/ 74، و شرحه: «فیض القدیر» ج 2/ 279، الحدیث 1938؛ «مجمع الزوائد» ج 5/ 302؛ «الکافی» ج 5/ 19، کتاب الجهاد، باب من یجب علیه الجهاد و من لا یجب، الحدیث 1.

(4) - سوره البقره (2): 219.

لَهُ النَّبِیُّ اسْتَعِنْ بِیَمِینِکَ وَ أَوْمَأَ بِیَدِهِ أَیْ خُطَّ «2»

وَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ ع أَنَّهُ دَعَا بَنِیهِ وَ بَنِی أَخِیهِ فَقَالَ إِنَّکُمْ صِغَارُ قَوْمٍ وَ یُوشِکُ أَنْ تَکُونُوا کِبَارَ قَوْمٍ آخَرِینَ فَتَعَلَّمُوا الْعِلْمَ فَمَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ مِنْکُمْ أَنْ یَحْفَظَهُ فَلْیَکْتُبْهُ وَ لْیَضَعْهُ فِی بَیْتِهِ «3»

وَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع یَقُولُ اکْتُبُوا فَإِنَّکُمْ لَا تَحْفَظُونَ حَتَّی تَکْتُبُوا «4»

وَ عَنْهُ ع قَالَ الْقَلْبُ یَتَّکِلُ عَلَی الْکِتَابَهِ «5»

وَ عَنْ عُبَیْدِ بْنِ زُرَارَهَ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع

منیه المرید، ص: 341

احْتَفِظُوا بِکُتُبِکُمْ فَإِنَّکُمْ سَوْفَ تَحْتَاجُونَ إِلَیْهَا «6»

وَ عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ لِی أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع اکْتُبْ وَ بُثَّ عِلْمَکَ فِی إِخْوَانِکَ فَإِنْ مِتَّ فَأَوْرِثْ کُتُبَکَ بَنِیکَ فَإِنَّهُ یَأْتِی عَلَی النَّاسِ زَمَانُ هَرْجٍ لَا یَأْنَسُونَ فِیهِ إِلَّا بِکُتُبِهِمْ «7»

وَ رَوَی الصَّدُوقُ فِی أَمَالِیهِ بِإِسْنَادِهِ إِلَی النَّبِیِّ ص أَنَّهُ قَالَ إِنَّ الْمُؤْمِنَ إِذَا مَاتَ وَ تَرَکَ وَرَقَهً وَاحِدَهً عَلَیْهَا عِلْمٌ کَانَتِ الْوَرَقَهُ سِتْراً فِیمَا بَیْنَهُ وَ بَیْنَ النَّارِ وَ أَعْطَاهُ اللَّهُ تَعَالَی بِکُلِّ حَرْفٍ مَدِینَهً أَوْسَعَ مِنَ الدُّنْیَا وَ مَا فِیهَا وَ مَنْ جَلَسَ عِنْدَ الْعَالِمِ سَاعَهً نَادَاهُ الْمَلِکُ جَلَسْتَ إِلَی عَبْدِی وَ عِزَّتِی وَ جَلَالِی لَأُسْکِنَنَّکَ الْجَنَّهَ مَعَهُ وَ لَا أُبَالِی «8»

*****[هامش]

(1) - «المستدرک علی الصحیحین» ج 1/ 106؛ «المحدّث الفاصل» / 364؛ «عوالی اللآلی» ج 1/ 68؛ «مجمع الزوائد» ج 1/ 196.

(2) - «سنن الترمذی» ج 5/ 39، کتاب العلم، الباب 12، الحدیث 2666؛ «تقیید العلم» / 65- 68؛ «تدریب الراوی» ج 2/ 66.

(3) - «سنن الدارمیّ» ج 1/ 130؛ «تقیید العلم» / 91؛ «جامع بیان العلم و فضله» ج 1/ 82.

(4) - «الکافی» ج 1/ 52، کتاب

فضل العلم، باب روایه الکتب و الحدیث و فضل الکتابه و التمسّک بالکتب، الحدیث 9.

(5) - «الکافی» ج 1/ 52، کتاب فضل العلم، باب روایه الکتب و الحدیث و فضل الکتابه و التمسّک بالکتب، الحدیث 8.

(6) - «الکافی» ج 1/ 52، کتاب فضل العلم، باب روایه الکتب و الحدیث و فضل الکتابه و التمسّک بالکتب، الحدیث 10.

(7) - «الکافی» ج 1/ 52، کتاب فضل العلم، باب روایه الکتب و الحدیث و فضل الکتابه و التمسّک بالکتب، الحدیث 11.

(8) - «أمالی الصدوق» / 40- 41 باختلاف یسیر.

849؛ «بحار الأنوار» ج 2/ 14، نقلا عن «أمالی الصدوق» ؛ «عدّه الداعی» / 67.

(3) - نقله فی «عدّه الداعی» / 67، عن بعض العلماء. و نقل ابن أبی جمهور الأحسائی فی «عوالی اللآلی» ج 4/ 61، الهامش، وجها آخر فی تفضیل مداد العلماء علی دماء الشهداء، عن العلامه الحلّی رحمه اللّه علیه.

فائده فی هذا العلم، فقال لی: اشتر منّی هذا؛ فإنّه رخیص أبیعکه بثلاثه دراهم و صاحبه محتاج إلی ثمنه. فاشتریته فإذا هو کتاب لأبی نصر الفارابی فی أغراض ما بعد الطبیعه، فرجعت إلی بیتی و أسرعت قراءته، فانفتح علیّ فی الوقت أغراض ذلک الکتاب بسبب أنّه قد صار لی علی ظهر القلب و فرحت بذلک و تصدّقت ثانی یومه بشی ء کثیر علی الفقراء شکرا للّه تعالی».

(3) - هو محمّد بن بشیر الأزدی کما فی «المحدث الفاصل» / 388؛ و «جامع بیان العلم و فضله» ج 1/ 82؛ و «محاضرات الأدباء» ج 1/ 49؛ و «روضه العقلاء» / 38، و قبله:

کان لنا شیخ یحصل منه بعض البخل بالکتب، فبقیت کتبه بعده، قد باعتها بناته فی الأسواق بأبخس قیمه؛ و کان لنا شیخ آخر إذا طلبنا نحن أو غیرنا منه کتابا و کان له حاجه إلیه قلع الأوراق التی یحتاج إلیها و أعطی الباقی، فنمت کتبه و انتفع العلماء بها و أعطاه اللّه تعالی أولادا قابلین للعلم و فهمه».

الحاکم الشرعی. و إذا نسخ منه بإذن صاحبه أو ناظره فلا یکتب منه و القرطاس فی بطنه و لا یضع المحبره علیه و لا یمر بالقلم الممدود «3» فوق الکتابه. و بالجمله فیجب حفظه من کل ما یعد عرفا تقصیرا و هو أمر زائد علی حفظ الإنسان کتابه فقد یجوز فیه ما لا یجوز فی المستعار خصوصا المتهاون بحفظ الکتب فإن کثیرا من الناس یمتهن کتابه فی الغایه بسبب الطبع البارد و هذا الأمر لا یسوغ فی المستعار بوجه.

*****[هامش]

(1) - لاحظ «تذکره السامع» / 168- 169.

(2) - هکذا فی «تذکره السامع» / 169، و «ه» و «ن» ؛ و لکن فی سائر النسخ: «علی حسب ما سمعه» بدل «علی جزء سمعه»، و کیف ما کان فلا تخلو العباره من الإبهام و الإجمال.

(3) - یعنی القلم الذی غمس فی الدواه و به مداد؛ قال فی «المصباح المنیر» / 68، ماده «مدد»: «المداد ما یکتب به، و مددت من الدواه و استمددت منها: أخذت منها بالقلم للکتابه».

فوق الدّفّه الیسری» («تذکره السامع» / 172، الهامش).

(3) - یعنی ما یطلق علیه الیوم «عطف الکتاب»، و زاد فی «تذکره السامع» / 172، هنا: «و یجعل رءوس حروف هذه الترجمه إلی الغاشیه التی من جانب البسمله».

یسأم من تکریرها و لو وقعت فی السطر مرارا کما یفعل بعض المحرومین المتخلفین من کتابه صلعم أو صلم أو صم أو صلسم أو صله فإن ذلک کله خلاف الأولی و المنصوص بل قال بعض

منیه المرید، ص: 347

العلماء إن أول من کتب صلعم قطعت یده «2». و أقل ما فی الإخلال بإکمالها تفویت الثواب العظیم علیها

فَقَدْ وَرَدَ عَنْهُ ص أَنَّهُ قَالَ مَنْ صَلَّی عَلَیَّ فِی کِتَابٍ لَمْ تَزَلِ الْمَلَائِکَهُ تَسْتَغْفِرُ لَهُ مَا دَامَ اسْمِی فِی ذَلِکَ الْکِتَابِ «3»

. و إذا مر بذکر أحد من الصحابه سیما الأکابر کتب رضی الله عنه أو رضوان الله علیه أو بذکر أحد من السلف الأعلام کتب رحمه الله أو تغمده الله برحمته و نحو ذلک و قد جرت العاده باختصاص الصلاه و السلام بالأنبیاء و ینبغی أن یجعل للأئمه علیهم السلام السلام و إن جاز خلاف ذلک کله بل یجوز الصلاه علی کل مؤمن کما دل علیه القرآن و الحدیث «4».

منیه المرید، ص: 348

و کتابه ما ذکر من الثناء و نحوه هو دعاء ینشئه لا کلام یرویه فلا یتقید فیه بالروایه و لا بإثبات المصنف بل یکتبه و إن سقط من الأصل المنقول أو المسموع منه. و إذا وجد شیئا من ذلک قد جاءت به الروایه أو مذکورا فی التصنیف کانت العنایه بإثباته و ضبطه أکثر هذا هو الراجح و مختار الأکثر و ذهب بعض العلماء «5» إلی إسقاط ذلک کله من الکتابه مع النطق بذلک و ینبغی أن یذکر السلام علی النبی مع الصلاه عملا بظاهر الآیه «6» و لو اقتصر علی الصلاه لم یکن به بأس.

*****[هامش]

(1) - لاحظ «تذکره السامع» / 173؛ «فتح الباقی» ج 2/

128- 132.

(2) - «فتح الباقی» ج 2/ 132؛ «تدریب الراوی» ج 2/ 77.

(3) - «الترغیب و الترهیب» ج 1/ 110- 111، الحدیث 8؛ «أدب الإملاء و الاستملاء» / 64؛ «شرف أصحاب الحدیث» / 36، 111؛ «مجمع الزوائد» ج 1/ 136- 137؛ «إحیاء علوم الدین» ج 1/ 279؛ «تدریب الراوی» ج 2/ 74- 75. و راجع للتوسّع «الکافی» ج 2/ 491- 495، کتاب الدعاء، باب الصلاه علی النبیّ محمّد و أهل بیته علیهم السّلام.

(4) - دلّ علیه من القرآن الآیه 157 من سوره البقره (2): «… أُولئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَهٌ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ»، و الآیه 103 من سوره التوبه (9): «… وَ صَلِّ عَلَیْهِمْ إِنَّ صَلاتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ» ؛ و من الحدیث:

ما روی فی «جامع الفوائد» - المطبوع فی أول «إیضاح الفوائد» ج 1/ 6؛ و «تفسیر ابن کثیر» ج 2/ 400؛ و «صحیح مسلم» ج 2/ 757، کتاب الزکاه (12) ، الباب 54؛ و «تفسیر کشف الأسرار» ج 4/ 196؛ و «صبح الأعشی» ج 6/ 228؛ و «عوالی اللآلی» ج 2/ 39- 40، ج 2/ 232، من أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال: «اللّهم صلّ علی آل أبی أوفی» ؛ و فی «سنن ابن ماجه» ج 1/ 572، کتاب الزکاه (8) ، الباب 8، الحدیث 1796: «عن عبد اللّه بن أبی أوفی: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله إذا أتاه الرجل بصدقه ماله صلّی علیه، فأتیته بصدقه مالی، فقال: اللّهم صلّ علی آل أبی أوفی» ؛ و فی «الجامع الصغیر» ج 2/ 100، حرف الکاف، و شرحه: «فیض القدیر» ج 5/ 88، الحدیث 6527؛ و «تفسیر ابن

کثیر» ج 2/ 400: «کان [النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إذا أتاه قوم بصدقتهم قال: اللّهم صلّ علی آل أبی فلان.

کنایه عمّن ینبسون إلیه» ؛ و فی «سنن أبی داود» ج 2/ 88- 89، کتاب الصلاه، الحدیث 1533: «أنّ امرأه قالت للنبیّ صلّی اللّه علیه [و آله و سلّم: صلّ علیّ و علی زوجی. فقال النبیّ صلّی اللّه علیه [و آله و سلّم:

صلّی اللّه علیک و علی زوجک».

و نقل فخر المحقّقین عن کتاب «نهایه الأحکام» لوالده قدّس سرّهما أنّه قال: «… و ذهبت الإمامیّه إلی-- جواز إطلاق صیغه «رضی اللّه عنه» علی کلّ مؤمن و مؤمنه، لأنّه لا دلیل علی الاختصاص، فالقول به یکون إدخالا فی الدین ما لیس منه» («جامع الفوائد» المطبوع مع «إیضاح الفوائد» ج 1/ 6). و قال ابن أبی جمهور الأحسائی (ره) فی «عوالی اللآلی» ج 2/ 40، الهامش: «و هذا الحدیث [یعنی: اللّهمّ صلّ علی آل أبی أوفی دالّ علی جواز الصلاه لغیر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله، من سائر المؤمنین، تبعا له، فإنّه صلّی علی آل أبی أوفی، و هو نصّ فی الباب …». و قال المحدّث الجزائریّ (ره) فی «الجواهر الغوالی فی شرح العوالی»: «لم یجوّز العامّه الصلاه علی آل محمّد وحده، مع جوازه علی آحاد المؤمنین، و علی آل أبی أوفی، و العذر ما قاله الزمخشری: إنّه صار شعارا للرافضه فلا ینبغی التشبه بهم!» («عوالی اللآلی» ج 2/ 40، الهامش).

(5) - هو أحمد بن حنبل، کما فی «فتح الباقی» ج 2/ 129- 131؛ و «مقدّمه ابن الصلاح» / 308؛ و «تدریب الراوی» ج 2/ 76؛ و «شرح ألفیه العراقی» ج 2/ 129.

(6) - یعنی الآیه

56 من سوره الأحزاب (33): «إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً».

الثالثه عشره

الثلاثه الأخیره: «لا تفعل أحوج ما تکون إلیه یخونک».

(3) - «الخلاصه فی أصول الحدیث» / 148؛ و «تذکره السامع» / 177.

اللَّهَ وَ مُدَّ الرَّحْمَنَ وَ جَوِّدِ الرَّحِیمَ وَ ضَعْ قَلَمَکَ عَلَی أُذُنِکَ الْیُسْرَی فَإِنَّهُ أَذْکَرُ لَکَ «3»

وَ عَنْ زَیْدِ بْنِ ثَابِتٍ أَنَّهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِذَا کَتَبْتَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ- فَبَیِّنِ السِّینَ فِیهِ «4»

وَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص لَا تَمُدَّ الْبَاءَ إِلَی الْمِیمِ حَتَّی تَرْفَعَ السِّینَ «5»

وَ عَنْ أَنَسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِذَا کَتَبَ أَحَدُکُمْ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ- فَلْیَمُدَّ الرَّحْمَنَ «6»

وَ عَنْهُ أَیْضاً

منیه المرید، ص: 351

مَنْ کَتَبَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ- فَجَوَّدَهُ تَعْظِیماً لِلَّهِ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ «7»

وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ ع أَنَّهُ قَالَ تَنَوَّقَ رَجُلٌ فِی بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ- فَغُفِرَ لَهُ «8»

وَ عَنْ جَابِرٍ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِذَا کَتَبَ أَحَدُکُمْ کِتَاباً فَلْیُتَرِّبْهُ فَإِنَّهُ أَنْجَحُ «9»

*****[هامش]

(1) - «لاقت الدواه یلیقها لیقا و لیقه، و ألاقها: جعل لها لیقه. و اللیقه: صوفه الدواه» («الإفصاح فی فقه اللغه» ج 1/ 219).

(2) - «تحریف القلم: قطّه محرّفا» («مختار الصحاح» / 99، «حرف»).

(3) - «أدب الإملاء و الاستملاء» / 170، و لیست فیه الجمله الأخیره؛ «کنز العمّال» ج 10/ 314، الحدیث 29566.

و فی «صبح الأعشی» ج 3/ 39: «أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال لمعاویه: إذا کتبت کتابا فضع القلم علی أذنک. و قال لکاتبه: ضع القلم علی أذنک یکن أذکر لک. و قال لزید بن ثابت: ضع القلم علی أذنک فإنّه أذکر لک.» و راجع أیضا «مجمع الزوائد» ج 7/ 107؛ «الجامع الصغیر» ج 1/ 34، حرف الهمزه. و فی «نهج البلاغه» ص 530، قسم الحکم، الحکمه 315: «قال علیه السّلام لکاتبه عبید اللّه

بن أبی رافع: ألق دواتک، و أطل جلفه قلمک، و فرّج بین السطور، و قرمط بین الحروف؛ فإنّ ذلک أجدر بصباحه الخطّ».

و مثله فی «غرر الحکم» ج 2/ 232، الحدیث 2459.

(4) - «الجامع الصغیر» ج 1/ 34، حرف الهمزه، و شرحه: «فیض القدیر» ج 1/ 433، الحدیث 835؛ «کنز العمّال» ج 10/ 244، الحدیث 29300.

(5) - فی «صبح الأعشی» ج 6/ 221: «و لا یمدّ الباء قبل السین ثمّ یکتب السین بعد المدّه، فروی … أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: إذا کتب أحدکم بسم اللّه الرحمن الرحیم فلا یمدّها قبل السین. یعنی الباء». و فی «الکافی» ج 2/ 672، کتاب العشره، باب بدون العنوان قبل الباب الآخر، الحدیث 2، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: «اکتب بسم اللّه الرحمن الرحیم من أجود کتابک و لا تمدّ الباء حتّی ترفع السین».

(6) - «الجامع الصغیر» ج 1/ 34، حرف الهمزه؛ و شرحه: «فیض القدیر» ج 1/ 433، الحدیث 834، عن أنس؛ «کنز العمّال» ج 10/ 244، الحدیث 29299.

(7) - «الإتقان» ج 4/ 182 عن أنس عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و فیه: «مجوّده» بدل «فجوّده». و فی «تفسیر کشف الأسرار» ج 1/ 8- 9؛ و «صبح الأعشی» ج 6/ 221: «من کتب بسم اللّه الرحمن الرحیم فحسّنه أحسن اللّه إلیه».

(8) - «الإتقان» ج 4/ 182. و فی «تفسیر القرطبیّ» ج 1/ 91؛ «کنز العمّال» ج 10/ 311، الحدیث 29558: «… انّ علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه نظر إلی رجل یکتب بسم اللّه الرحمن الرحیم، فقال له: جوّدها؛ فإنّ رجلا جوّدها فغفر له».

(9) - «سنن الترمذی» ج 5/ 66،

الحدیث 2713؛ «أدب الإملاء و الاستملاء» / 174؛ «محاضرات الأدباء» ج 1/ 103؛ «البیان و التبیین» / 487؛ «کنز العمّال» ج 10/ 245، الحدیث 29306؛ «صبح الأعشی» ج 6/ 271. و فی «الکافی» ج 2/ 673، کتاب العشره، باب بدون العنوان قبل الباب الآخر، الحدیث 8؛ و «تحف العقول» / 326: «عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام، أنّه کان یترّب الکتاب و قال لا بأس به» ؛ و فی «بحار الأنوار» ج 103/ 41،- نقلا عن «الخصال» - عن رسول اللّه صلوات اللّه علیه و آله: «ترّبوا الکتاب فإنّه أنجح للحاجه …».

الله فقال إذا نسخ الکتاب ثلاث مرات و لم یعارض تحول بالفارسیه «7» إلا أن الأخفش اقتصر علی مرتین.

منیه المرید، ص: 353

*****[هامش]

(1) - راجع «تدریب الراوی» ج 2/ 77.

(2) - هکذا فی نسخه «م»، «ز»، «ض»، «ح» و «ع» و لکن فی «ه»، «ط» و «ن»: «مجرّد» بدل «مجرّب» و لعلّ الصواب «مجرّد» فیکون المراد مجرّدا عن خطّ المصنّف. فتأمّل.

(3) - فی «مقدّمه ابن الصلاح» / 311، جاء بعد هذه الجمله: «… فسواء حصل ذلک بواسطه أو بغیر واسطه».

(4) - هو عروه بن الزبیر، قال لابنه هشام کما فی «المحدّث الفاصل» / 544؛ «جامع بیان العلم و فضله» ج 1/ 93؛ «مقدّمه ابن الصلاح» / 310؛ «تدریب الراوی» ج 2/ 77، «شرح ألفیّه العراقی» ج 2/ 134؛ «الکفایه فی علم الروایه» / 273.

(5) - اعلم أنّ المعروفین بالأخفش أحد عشر شخصا، و إذا أطلق الأخفش فالمراد به الأخفش الأوسط سعید بن مسعده- المتوفّی سنه 215 ه- کما فی «الکنی و الألقاب» ج 2/ 16؛ و «هدیه الأحباب» / 111. فیکون قائل هذا الکلام الأخفش الأوسط. و نقل عن الأخفش هذا الکلام عبد اللّه بن محمّد بن هانئ، کما فی «الکفایه فی علم الروایه» / 273. و یظهر من فهارس «مقدّمه ابن الصلاح» / 683، أنّ قائل هذا الکلام هو الأخفش المحدّث أحمد بن عمران البصری النحوی المتوفّی قبل سنه 250 ه؛ و لعلّه بعید عن الصواب. و علی أیّ حال انظر ترجمه الأخفش الأوسط و مصادر ترجمته فی «الأعلام» ج 3/ 101- 102؛ و «وفیات الأعیان» ج 2/ 380- 381؛ و «معجم المؤلّفین» ج 4/ 231- 232. و انظر ترجمه الأخفش المحدّث، أحمد بن عمران

البصری و مصادر ترجمته فی «الأعلام» ج 1/ 189.

(6) - «مقدّمه ابن الصلاح» / 310؛ «تدریب الراوی» ج 2/ 77؛ «شرح ألفیه العراقی» ج 2/ 134؛ «الکفایه فی علم الروایه» / 273.

(7) - «تنبیه الخواطر» ج 1/ 84.

یکتب مثل ذلک الحرف منفردا و الأولی أن یکون تحته و أن یکون أصغر مما فی الأصل. و منها أن یکتب علی المهمل شکله صغیره کالهلال أو کالقلامه «5» مضطجعه علی قفاها هکذا. و منها أن یخط علیها خطا صغیرا و هو موجود فی کثیر من الکتب القدیمه و لا یفطن له کثیر لخفائه و من الضبط أن یکتب فی باطن الکاف المعلقه «6» کاف

منیه المرید، ص: 355

صغیره أو همزه و فی باطن اللام لام صغیره «7».

*****[هامش]

(1) - لاحظ «فتح الباقی» ج 2/ 119- 120.

(2) - «الکافی» ج 1/ 52، کتاب فضل العلم، باب روایه الکتب و الحدیث و فضل الکتابه و التمسّک بالکتب، الحدیث 13. قال العلامه الحاجّ المیرزا أبو الحسن الشعرانی رحمه اللّه فی تعالیقه علی «شرح الکافی» للمولی محمّد صالح المازندرانی رحمه اللّه، فی ذیل هذا الحدیث: «… الأظهر أنّ المراد من الإعراب معناه اللغوی، و هو الإفصاح و البیان، فمعنی الحدیث: إنّا قوم فصحاء لا نتکلّم بألفاظ مشتبهه و عبارات قاصره الدلاله، فإذا نقلتم حدیثنا لا تغیّروا ألفاظها و عباراتها بألفاظ مبهمه یختلّ بها فهم المعنی و یشتبه المقصود، کما یتفق کثیرا فی النقل بالمعنی» («شرح الکافی» ج 2/ 270- 271).

(3) - «الجامع الصغیر» ج 2/ 19، حرف الذال؛ «الکافی» ج 6/ 234- 235، کتاب الذبائح، باب الأجنّه التی تخرج من بطون الذبائح، الحدیث 1 و 4؛ «کتاب من لا یحضره الفقیه» ج 3/ 209، الحدیث 965 و 966؛ «مجمع الزوائد» ج 4/ 35؛ «سنن الدارقطنی» ج 4/ 274- 275. قال الشهید الثانی فی «شرح اللمعه» ج 7/ 248- 252، کتاب الذباحه: «… هذا لفظ الحدیث النبویّ (ص) ، و

عن أهل البیت علیهم السّلام مثله، و الصحیح روایه و فتوی أنّ ذکاه الثانیه مرفوعه خبرا عن الأولی، فتنحصر ذکاته فی ذکاتها، لوجوب انحصار المبتدأ فی خبره، فإنّه إمّا مساو أو أعمّ و کلاهما یقتضی الحصر، و المراد بالذکاه هنا السبب المحلّل للحیوان کذکاه السمک و الجراد … و ربّما أعربها بعضهم بالنصب علی المصدر، أی ذکاته کذکاه أمّه، فحذف الجارّ و نصب مفعولا، و حینئذ فتجب تذکیته کتذکیتها، و فیه مع التعسف مخالفه لروایه الرفع دون العکس، لإمکان کون الجارّ المحذوف «فی»، أی داخله فی ذکاه أمّه، جمعا بین الروایتین، مع أنّه الموافق لروایه أهل البیت علیهم السّلام، و هم أدری بما فی البیت، و هو فی أخبارهم کثیر صریح فیه …».

(4) - لاحظ «فتح الباقی» ج 2/ 123- 124؛ و راجع «تدریب الراوی» ج 2/ 71؛ «مقدّمه ابن الصلاح» / 305.

(5) - «القلامه، بالضمّ: هی المقلومه من طرف الظفر» («المصباح المنیر» / 623، «قلم»). اعلم أنّه قال فی «شرح ألفیه العراقی» ج 2/ 123: «… الثالثه أن یجعل فوق الحرف المهمل صوره هلال کقلامه الظفر، مضجعه علی قفاها» ؛ و فی «فتح الباقی» ج 2/ 123: «… أو یکتب فوقه قلامه أی صوره هلال کقلامه الظفر مضجعه علی قفاها لتکون فرجتها إلی فوق».

(6) - فی «تدریب الراوی» ج 2/ 72: «… فالکاف إذا لم تکتب مبسوطه، تکتب فی بطنها کاف صغیره أو همزه.» ؛ و فی «صبح الأعشی» ج 3/ 155: «… و إن کانت معراه رسم علیها کاف صغیره مبسوطه لأنّها ربما التبست باللام» و فیه أیضا ج 3/ 80، 81: «و أمّا المعراه فلا تکون إلّا طرفا أخیرا و هذه الکاف

لا تجمع أبدا؛ فإنّ مواضعها أواخر السطور … و أمّا المشکوله فلا تکون إلّا مرکّبه و موضعها الابتداءات و الوسط، و لا تنفرد البته … فأمّا المبسوطه فتکون مفرده و مرکبه، و إفرادها قلیل، و المرکبه موضعها الابتداءات و الوسط، و لا تکون طرفا أخیرا بحال … و إنّما سمّیت مشکوله للجره التی علیها». و علی هذا، فالکاف المعلقه هی التی لم تکن مشکوله و لا مبسوطه و کانت طرفا أخیرا أو مفرده، و هی الشبیهه باللام.

(7) - فی «تدریب الراوی» ج 2/ 72: «و اللام یکتب فی بطنها لام، أی هذه الکلمه بحروفها الثلاثه لا صوره ل، هکذا: ل لام».

ص: 356

نقله غیر غافل فلا یظن أنه غلط فیصلحه و قد یتجاسر بعضهم فیغیر ما الصواب إبقاؤه و استُعِیر لتلک الصوره اسم الضبه لشبهها بضَبَّه الإناء التی یصلح بها خلله بجامع أن کلا منهما جعل علی ما فیه خلل أو بضبه الباب لکون المحل مقفلا بها لا یتجه قراءته کما أن الضبه یقفل بها «4».

*****[هامش]

(1) - لاحظ «تذکره السامع» / 182.

(2) - هو زکریا بن محمّد الأنصاری الأزهری الشافعی، قاله فی «فتح الباقی» ج 2/ 143.

(3) - القائل زکریا بن محمّد الأنصاری فی کتابه «فتح الباقی» ج 2/ 144. و قوله: «إنّ الضبه نصف صحّ» لیس المراد به أنّ الضبّه نصف کلمه «صحّ» کما هو ظاهره؛ بل المراد أنّ هذه العلامه-: «ص» - التی تسمّی بالتضبیب و الضبه تشعر بأنّ الکلام الذی هی فوقها صحّ وروده کذلک، غیر أنّه فاسد لفظا أو معنی، أو ضعیف أو ناقص. قال یاقوت الحموی فی «معجم الأدباء» ج 2/ 5- 6، فی ترجمه إبراهیم بن محمّد بن زکریّا:

«حکی عنه أنّه قال: کان شیوخنا من أهل الأدب یتعالمون أنّ الحرف إذا کتب علیه صحّ- بصاد و حاء- کان ذلک علامه لصحّه الحرف؛ لئلا یتوهّم متوهّم علیه خللا أو نقصا، فوضع حرف کامل علی حرف صحیح، و إذا کان علیه صاد ممدوده دون حاء، کان علامه أنّ الحرف سقیم، إذ وضع علیه حرف غیر تامّ، لیدلّ نقص الحرف علی اختلال الحرف، و یسمّی ذلک الحرف أیضا ضبّه، أی أنّ الحرف مقفل بها، لم یتّجه لقراءه کما أنّ الضّبّه مقفل بها. قال المؤلّف: و هذا کلام علی طلاوه من غیر فائده تامّه، و إنّما قصدوا بکتبهم علی الحرف «صحّ» أنّه کان شاکّا

فی صحّه اللفظه، فلمّا صحّت له بالبحث خشی أن یعاوده الشک، فکتب علیها «صحّ» لیزول شکّه فیما بعد، و یعلم هو أنّه لم یکتب علیها صحّ إلّا و قد انقضی اجتهاده فی تصحیحها. و أمّا الضّبّه التی صورتها «ص» فإنّما هو نصف صحّ، کتبه علی شی ء فیه شکّ لیبحث عنه فیما یستأنفه، فإذا صحّت له أتمّها بحاء، فتصیر صحّ، و لو علّم علیها بغیر هذه العلامه لتکلّف الکشط و إعاده صحّ مکانها».

(4) - لاحظ «فتح الباقی» ج 2/ 143- 144، و انظر للمزید «مقدّمه ابن الصلاح» / 316؛ و «تدریب الراوی» ج 2/ 83.

مجلس السماع حتی لا یبشر شی ء «5» و لأنه ربما یصح فی روایه أخری و قد یسمع الکتاب مره أخری علی شیخ آخر یکون ما بشر صحیحا فی روایته فیحتاج إلی

منیه المرید، ص: 357

إلحاقه بعد بشره و لو خط علیه فی روایه الأول و صح عند الآخر اکتفی بعلامه الآخر علیه بصحته و فی کیفیه الضرب خمسه أقوال «6» أحدها أن یصل بالحروف المضروب علیها و یخط بها خطا ممتدا و یسمی عند المغاربه بالشق «7» و أجوده ما کان دقیقا بینا یدل علی المقصود و لا یسود الورق و لا یطمس الحروف و لا یمنع قراءه ما تحته. و ثانیها أن یجعل الخط فوق الحروف منفصلا عنها منعطفا طرفاه علی أول المبطل و آخره و مثاله هکذا … … و ثالثها أن یکتب لفظه لا أو لفظه من فوق أوله و لفظه إلی فوق آخره و معناه من هنا ساقط إلی هنا أو لا یصح مثلا هذا إلی هنا و مثل هذا یحسن فیما صح فی روایه و سقط فی أخری و مثاله هکذا لا … إلی أو هکذا من … إلی. و رابعها أن یکتب فی أول الکلام المبطل و فی آخره نصف دائره و مثاله هکذا … فإن ضاق المحل جعله فی أعلی کل جانب. و خامسها أن یکتب فی أول المبطل و فی آخره صفرا و هو دائره صغیره سمیت بذلک لخلو ما أشیر إلیه بها من الصحه کتسمیه الحساب لها بذلک لخلو موضعها من عدد مثاله هکذا … فإن ضاق المحل جعل ذلک فی أعلی کل جانب. و منهم من یصل بین المبطل مکان الخط نقطا متتالیه و لو

کان المبطل أکثر من سطر فإن شئت علم بما ذکر فی الثلاثه الأخیره من الخمسه فی أول کل سطر و آخره و إن شئت علم بها فی طرف الزائد فقط. و إذا تکررت کلمه أو أکثر سهوا ضرب علی الثانیه لوقوع الأولی صوابا فی موضعها إلا إذا کانت الثانیه أجود صوره أو أدل علی القراءه و کذا إذا کانت

منیه المرید، ص: 358

الأولی آخر سطر فإن الضرب علیها أولی صیانه لأول السطر. و إذا کان فی المکرر مضاف و مضاف إلیه أو صفه و موصوف أو متعاطفان أو مبتدأ و خبر فمراعاه عدم التفریق بین ما ذکرنا و الضرب علی المتطرف من المتکرر لا علی المتوسط لئلا یفصل بالضرب بین شیئین بینهما ارتباط أولی من مراعاه الأول أو الأخیر أو الأجود «8» إذ مراعاه المعانی أحق من تحسین الصوره فی الخط «9». و إذا ضرب علی شی ء ثم تبین له أنه کان صحیحا و أراد عود إثباته کتب فی أوله و آخره صح صغیره و له أن یکررها علیه ما لم یؤد إلی تسوید الورق و یختار التکرار فیما إذا ضرب بالخط المتصل أو المنفصل أو النقط المتتالیه و عدمه فیما إذا ضرب بغیر ذلک من العلامات و یحسن حینئذ أن یضرب علی العلامه من من و لا و إلی و نصف الدائره و الصفر و یکتب لفظ صح.

*****[هامش]

(1) - لاحظ «فتح الباقی» ج 2/ 146- 151.

(2) - یأتی بعد عدّه سطور.

(3) - قاله إبراهیم النخعیّ کما فی «مقدّمه ابن الصلاح» / 319.

(4) - فی «المحدّث الفاصل» / 606؛ و «مقدّمه ابن الصلاح» / 319: «قال: أصحابنا: الحکّ تهمه».

(5) - «فتح الباقی» ج 2/ 147؛

«مقدّمه ابن الصلاح» / 317.

(6) - لاحظ «فتح الباقی» ج 2/ 148؛ «و راجع «مقدّمه ابن الصلاح» / 317؛ «تدریب الراوی» ج 2/ 84.

(7) - قال فی «تدریب الراوی» ج 2/ 84: «و الشقّ عند أهل المغرب- و هو بفتح المعجمه و تشدید القاف-: من الشقّ و هو الصدع، أو من شقّ العصا، و هو التفریق، کأنّه فرق بین الزائد و ما قبله و بعده من الثابت بالضرب …».

(8) - یعنی الأجود منهما صوره أو أدلّ علی القراءه؛ و علی هذا فلا یضرب علی المتکرّر بینهما، بل علی الأوّل فی المضاف و الموصوف و المبتدأ، و علی الآخر فی المضاف إلیه و الصفه و الخبر.

(9) - لاحظ «فتح الباقی» ج 2/ 150- 151. و انظر للمزید «مقدّمه ابن الصلاح» / 318.

الساقط آخر سطر ألحقه بآخره مطلقا للأمن حینئذ [من نقص فیه بعده «4» و لیکن متصلا بالأصل و لا یکتبه فی أول السطر بعده و لا یلحقه فی الحاشیه الیمنی نعم إن ضاق المحل لقرب الکتابه من طرف الورقه أو للتجلید خرج إلی الجهه الأخری. و لیکن کتب الساقط من أی جهه کان التخریج صاعدا لفوق إلی أعلی الورقه «5» لا نازلا به إلی أسفلها لاحتمال تخریج آخر بعده فلا یجد له محلا مقابله و یجعل رءوس الحروف إلی جهه الیمین سواء کان فی جهه یمین الکتابه أم یسارها. و ینبغی أن یحسب الساقط و ما یجی ء منه من الأسطر قبل أن یکتبها فإن کان سطرین أو أکثر جعل السطور أعلی الطره «6» نازلا بها إلی أسفل بحیث تنتهی السطور إلی جهه الکتابه إن کان التخریج عن یمینها و إن کان عن یسارها ابتدأ الأسطر من جانب الکتابه بحیث تنتهی سطوره إلی طرف الورقه فإن انتهی الهامش قبل فراغ الساقط کمل فی أعلی الورقه أو أسفلها بحسب ما یکون من الجهتین. و لا یوصل الکتابه و الأسطر بحاشیه الورقه من أی جهه کانت بل یدع مقدارا یحتمل الحک عند حاجته مرات. ثم کیفیه التخریجه للساقط أن یجعل فی محله من السطر خطا صاعدا إلی تحت السطر الذی فوقه منعطفا قلیلا إلی جهه التخریج من الحاشیه لیکون إشاره إلیه [هکذا ….. أو …].

*****[هامش]

منیه المرید، ص: 360

و اختار جماعه من العلماء «7» أن یصل بین الخط و أول الساقط بخط ممتد بینهما هکذا و هو غیر مرضی عند الباقین «8» لاشتماله علی تسوید الکتاب سیما إن کثر التخریج نعم إن لم یکن ما یقابل محل السقوط خالیا

و اضطر إلی کتابته بمحل آخر اختیر مد الخط إلی أول الساقط أو کتب قباله المحل یتلوه کذا فی المحل الفلانی أو نحوه مما یزیل اللبس. و إذا کتب الساقط فی التخریج و انتهی منه کتب فی آخره صح و تصغیرها أولی و بعضهم یکتب صح رجع و بعضهم یقتصر علی رجع «9».

*****[هامش]

(1) - لاحظ «فتح الباقی» ج 2/ 137- 141. و انظر «مقدّمه ابن الصلاح» / 313؛ «تدریب الراوی» ج 2/ 80.

(2) - فی «فتح الباقی» ج 2/ 137؛ و «تدریب الراوی» ج 2/ 80: «طرفا» بدل «طرف» و هو أولی.

(3) - عباره ابن الصلاح هنا أوضح، فلننقلها مزیدا للفائده، قال: «… و قلنا أیضا یخرّجه فی جهه الیمین، لأنّه لو خرّجه إلی جهه الشمال فربّما ظهر بعده فی السطر نفسه نقص آخر، فإن خرّجه قدّامه إلی جهه الشمال، أیضا وقع بین التخریجین إشکال، و إن خرّج الثانی إلی جهه الیمین التقت عطفه تخریج جهه الشمال و عطفه تخریج جهه الیمین أو تقابلتا، فأشبه ذلک الضرب علی ما بینهما؛ بخلاف ما إذا خرّج الأوّل إلی جهه الیمین، فإنّه حینئذ - یخرّج الثانی إلی جهه الشمال، فلا یلتقیان و لا یلزم إشکال». («مقدّمه ابن الصلاح» / 313). و لاحظ «فتح الباقی» ج 2/ 137- 138.

(4) - زیاده لازمه لتوضیح المراد من «فتح الباقی» ج 2/ 138، و لیست فی المخطوطات و المطبوعات.

(5) - راجع لتوضیح المراد «فتح الباقی» ج 2/ 138؛ «شرح ألفیه العراقی» ج 2/ 139.

(6) - «الطرّه: حاشیه الکتاب»، انظر «المعجم الوسیط» ج 2/ 554؛ و «لسان العرب» ج 4/ 500.

(7) - منهم ابن خلاد، کما فی «مقدّمه ابن الصلاح» / 313؛ «تدریب

الراوی» ج 2/ 80. و لاحظ أیضا «فتح الباقی» ج 2/ 140.

(8) - منهم ابن الصلاح فی «مقدّمه ابن الصلاح» / 313.

(9) - راجع «مقدّمه ابن الصلاح» / 313؛ «تدریب الراوی» ج 2/ 81؛ «شرح ألفیه العراقی» ج 2/ 141؛ «فتح الباقی» ج 2/ 141.

یفرغ منه» («تدریب الراوی» ج 2/ 73) ؛ و فی «فتح الباقی» ج 2/ 126: «إغفالها، أی ترکها من النقط بحیث تکون غفلا لا أثر بها إلی أن یقابل کتابه بالأصل أو نحوه …».

بترک انعطاف الخط من طرفیه. و کتابه جمیع المتن بالحمره أجود لأنه قد یمتزج بحرف واحد و قد تکون الکلمه الواحده بعضها متن و بعضها شرح فلا یوضح ذلک بالخط إیضاحه بالحُمْرَهِ و الله الموفق

منیه المرید، ص: 363

الْعِلْمِ حَتَّی تَسْأَلَ عَنْ غَرَائِبِهِ قَالَ الرَّجُلُ مَا رَأْسُ الْعِلْمِ یَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ مَعْرِفَهُ اللَّهِ حَقَّ مَعْرِفَتِهِ قَالَ الْأَعْرَابِیُّ وَ مَا مَعْرِفَهُ اللَّهِ حَقَّ مَعْرِفَتِهِ قَالَ تَعْرِفُهُ بِلَا مِثْلٍ وَ لَا شِبْهٍ وَ لَا نِدٍّ وَ أَنَّهُ وَاحِدٌ أَحَدٌ ظَاهِرٌ بَاطِنٌ أَوَّلٌ آخِرٌ لَا کُفْوَ لَهُ وَ لَا نَظِیرَ فَذَلِکَ حَقُّ مَعْرِفَتِهِ «8»

. و الأثر فی ذلک عن أهل البیت ع کثیر جدا و من أراده فلیقف علی کتابَیِ التوحیدِ للکلینی «9» و الصدوق ابن بابویه رحمهما الله تعالی.

[*****هامش]

(1) - سوره محمّد (47): 19.

(2) - سوره الروم (3): 8.

(3) - سوره الأعراف (7): 185.

(4) - «التوحید» / 18، باب ثواب الموحدین و العارفین (1) ، الحدیث 1.

(5) - «التوحید» / 19، باب ثواب الموحدین و العارفین (1) ، الحدیث 5، و فیه: «… لا یشرک باللّه شیئا أحسن أو أساء دخل الجنّه».

(6) - سوره الرحمن (54): 60.

(7) - «التوحید» / 28، باب ثواب الموحدین و العارفین (1) ، الحدیث 29؛ و راجع «أمالی الطوسیّ» ج 2/ 182.

(8) - «التوحید» / 284- 285، باب أدنی ما یجزی من معرفه التوحید (4) ، الحدیث 5.

(9) - راجع «الکافی» ج 1/ 72- 167، کتاب التوحید.

یندرج فیه بعض ما سبق فی الفن الأول و قد یطلق علیهما علم واحد و یجمعهما تصنیف واحد. و (ثالثها) علم التفسیر و فائدته معرفه معانیه و استخراج أحکامه و حکمه لیترتب علیه است عماله فی الأحکام و المواعظ و الأمر و النهی و غیرها و یندرج فیه غالبا معرفه ناسخه و منسوخه و محکمه و متشابهه و غیرها و قد یفرد الناسخ و المنسوخ و یخص بعلم آخر إلا أن أکثر التفاسیر مشتمله علی المقصود منهما. و قد ورد فی فضله و آدابه و الحث علی تعلمه أخبار کثیره و آثار

" فَرُوِیَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ مَرْفُوعاً «1» فِی قَوْلِهِ تَعَالَی

هامش

(1) - للاطّلاع علی معنی الحدیث المرفوع راجع «شرح البدایه» / 30- 31.

منیه المرید، ص: 368

یُؤْتِی الْحِکْمَهَ مَنْ یَشاءُ وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَهَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً «2» قَالَ الْحِکْمَهُ الْقُرْآنُ «3»

. وَ رُوِیَ عَنْهُ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ یَعْنِی تَفْسِیرَهُ فَإِنَّهُ قَدْ قَرَأَهُ الْبَرُّ وَ الْفَاجِرُ «4»

وَ عَنْهُ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ فِی تَفْسِیرِ الْآیَهِ أَنَّهُ قَالَ الْحِکْمَهُ الْمَعْرِفَهُ بِالْقُرْآنِ نَاسِخِهِ وَ مَنْسُوخِهِ وَ مُحْکَمِهِ وَ مُتَشَابِهِهِ وَ مُقَدَّمِهِ وَ مُؤَخَّرِهِ وَ حَلَالِهِ وَ حَرَامِهِ وَ أَمْثَالِهِ «5»

وَ قَالَ ص أَعْرِبُوا الْقُرْآنَ وَ الْتَمِسُوا غَرَائِبَهُ «6»

" وَ عَنْ أَبِی عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِیِّ قَالَ حَدَّثَنَا مَنْ کَانَ یُقْرِئُنَا مِنَ الصَّحَابَهِ أَنَّهُمْ کَانُوا یَأْخُذُونَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ص عَشْرَ آیَاتٍ فَلَا یَأْخُذُونَ فِی الْعَشْرِ الْأُخْرَی حَتَّی یَعْلَمُوا مَا فِی هَذِهِ مِنَ الْعِلْمِ وَ الْعَمَلِ «7»

" وَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ الَّذِی یَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَ لَا یُحْسِنُ تَفْسِیرَهُ کَالْأَعْرَابِیِّ یَهُذُّ الشِّعْرَ هَذّاً «8»

وَ عَنِ النَّبِیِّ ص مَنْ قَالَ فِی الْقُرْآنِ بِغَیْرِ

عِلْمٍ فَلْیَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ «9»

منیه المرید، ص: 369

وَ قَالَ ص مَنْ تَکَلَّمَ فِی الْقُرْآنِ بِرَأْیِهِ فَأَصَابَ فَقَدْ أَخْطَأَ «10»

وَ قَالَ ص مَنْ قَالَ فِی الْقُرْآنِ بِغَیْرِ مَا یَعْلَمُ جَاءَ یَوْمَ الْقِیَامَهِ مُلْجَماً بِلِجَامٍ مِنْ نَارٍ «11»

وَ قَالَ ص أَکْثَرُ مَا أَخَافُ عَلَی أُمَّتِی مِنْ بَعْدِی رَجُلٌ یَتَأَوَّلُ الْقُرْآنَ یَضَعُهُ عَلَی غَیْرِ مَوَاضِعِهِ «12»

وَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ أَبِی مَا ضَرَبَ رَجُلٌ الْقُرْآنَ بَعْضَهُ بِبَعْضٍ إِلَّا کَفَرَ «13»

. یعنی تفسیره برأیه من غیر علم.

: وَ قَدْ تَقَدَّمَ «14» حَدِیثُ الْعَلَّامَهِ الَّذِی قِیلَ لِلنَّبِیِّ ص إِنَّهُ أَعْلَمُ النَّاسِ بِأَنْسَابِ الْعَرَبِ وَ وَقَائِعِهَا وَ أَیَّامِ الْجَاهِلِیَّهِ وَ الْأَشْعَارِ الْعَرَبِیَّهِ فَقَالَ النَّبِیُّ ص ذَاکَ عِلْمٌ لَا یَضُرُّ مَنْ جَهِلَهُ وَ لَا یَنْفَعُ مَنْ عَلِمَهُ ثُمَّ قَالَ ص إِنَّمَا الْعِلْمُ ثَلَاثَهٌ آیَهٌ مُحْکَمَهٌ أَوْ فَرِیضَهٌ عَادِلَهٌ أَوْ سُنَّهٌ قَائِمَهٌ وَ مَا سِوَاهُنَّ فَهُوَ فَضْلٌ «15»

. و الکلام فی جمله ذلک مما یطول و یخرج عن وضع الرساله فلنقتصر منه علی هذا القدر.

[*****هامش]

(1) - للاطّلاع علی معنی الحدیث المرفوع راجع «شرح البدایه» / 30- 31.

(2) - سوره البقره (2): 269.

(3) - «الإتقان» ج 4/ 197؛ «تفسیر ابن کثیر» ج 1/ 329.

(4) - «الإتقان» ج 4/ 197، 249؛ «تفسیر ابن کثیر» ج 1/ 329، و فیهما: «… عن ابن عبّاس مرفوعا: «یؤتی الحکمه» قال: القرآن، قال ابن عبّاس: یعنی تفسیره؛ فإنّه قد قرأه البرّ و الفاجر».

(5) - «الإتقان» ج 4/ 197؛ «تفسیر التبیان» ج 2/ 348؛ «تفسیر مجمع البیان» ج 2/ 382؛ «تفسیر ابن کثیر» ج 1/ 329؛ «علم القلوب» / 19.

(6) - «تفسیر مجمع البیان» ج 1/ 13؛ «الإتقان» ج 4/ 189؛ «تفسیر القرطبیّ» ج 1/ 23؛

«المستدرک علی الصحیحین» ج 2/ 439؛ «تفسیر کشف الأسرار» ج 10/ 679؛ «مجمع الزوائد» ج 7/ 163.

(7) - «تفسیر الطبریّ» ج 1/ 28؛ «تفسیر ابن کثیر» ج 1/ 4؛ «الإتقان» ج 4/ 202؛ «تفسیر أبی الفتوح الرازیّ» ج 1/ 14؛ «تفسیر القرطبیّ» ج 1/ 39؛ «مجمع الزوائد» ج 1/ 165؛ «تفسیر التبیان» ج 1/ 17.

(8) - «الإتقان» ج 4/ 198؛ «تفسیر أبی الفتوح الرازیّ» ج 1/ 14.

(9) - «سنن الترمذی» ج 5/ 199، کتاب تفسیر القرآن، الباب 1، الحدیث 2950؛ «مسند أحمد» ج 1/ 233؛ «الفقیه و المتفقه» ج 1/ 57؛ «تفسیر الطبریّ» ج 1/ 27.

و للاطّلاع علی معنی «فلیتبوّأ مقعده من النار» و إعرابها راجع «مرآه العقول» ج 1/ 150؛ و «فیض القدیر» - - ج 6/ 214؛ و «سنن ابن ماجه» ج 1/ 13- 14، الهامش؛ و «شرح أصول الکافی» / 126.

(10) - «سنن الترمذی» ج 5/ 200، کتاب تفسیر القرآن، الباب 1، الحدیث 2952؛ «تفسیر الطبریّ» ج 1/ 27؛ «تفسیر القرطبیّ» ج 1/ 32؛ «تفسیر التبیان» ج 1/ 4؛ «تفسیر مجمع البیان» ج 1/ 13؛ «تفسیر أبی الفتوح الرازیّ» ج 1/ 5.

(11) - «الترغیب و الترهیب» ج 1/ 121، الحدیث 3؛ «مجمع الزوائد» ج 1/ 163.

(12) - «الجامع الصغیر» ج 1/ 53، حرف الهمزه، و شرحه: «فیض القدیر» ج 2/ 80، الحدیث 1383؛ «کنز العمّال» ج 10/ 187، الحدیث 28978، و ج 10/ 200، الحدیث 29052 مع اختلاف یسیر فی اللفظ.

(13) - «الکافی» ج 2/ 632، 633، کتاب فضل القرآن، باب النوادر، الحدیثان 17 و 25.

(14) - تقدّم فی المقدّمه، ص 113.

(15) - «الکافی» ج 1/ 32، کتاب فضل العلم، باب صفه

العلم و فضله و فضل العلماء، الحدیث 1.

قَالَ الَّذِینَ یَأْتُونَ مِنْ بَعْدِی فَیَرْوُونَ أَحَادِیثِی وَ یُعَلِّمُونَهَا النَّاسَ «7»

وَ قَوْلُهُ ص مَنْ حَفِظَ عَلَی أُمَّتِی أَرْبَعِینَ حَدِیثاً مِنْ أَمْرِ دِینِهَا بَعَثَهُ اللَّهُ یَوْمَ الْقِیَامَهِ فَقِیهاً وَ کُنْتُ لَهُ شَافِعاً وَ شَهِیداً «8»

. هذا بعض ما ورد من ألفاظ هذا الحدیث.

منیه المرید، ص: 372

وَ قَوْلُهُ ص مَنْ تَعَلَّمَ حَدِیثَیْنِ اثْنَیْنِ یَنْفَعُ بِهِمَا نَفْسَهُ أَوْ یُعَلِّمُهُمَا غَیْرَهُ فَیَنْتَفِعُ بِهِمَا کَانَ خَیْراً لَهُ مِنْ عِبَادَهِ سِتِّینَ سَنَهً «9»

وَ قَوْلُهُ ص مَنْ رَدَّ حَدِیثاً بَلَغَهُ عَنِّی فَأَنَا مُخَاصِمُهُ یَوْمَ الْقِیَامَهِ فَإِذَا بَلَغَکُمْ عَنِّی حَدِیثٌ لَمْ تَعْرِفُوهُ فَقُولُوا اللَّهُ أَعْلَمُ «10»

وَ قَوْلُهُ ص مَنْ کَذَبَ عَلَیَّ مُتَعَمِّداً أَوْ رَدَّ شَیْئاً أَمَرْتُ بِهِ فَلْیَتَبَوَّأْ بَیْتاً فِی جَهَنَّمَ «11»

وَ قَوْلُهُ ص مَنْ بَلَغَهُ عَنِّی حَدِیثٌ فَکَذَّبَ بِهِ فَقَدْ کَذَّبَ ثَلَاثَهً اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِی حَدَّثَ بِهِ «12»

وَ قَوْلُهُ ص تَذَاکَرُوا وَ تَلَاقَوْا وَ تَحَدَّثُوا فَإِنَّ الْحَدِیثَ جِلَاءُ الْقُلُوبِ إِنَّ الْقُلُوبَ لَتَرِینُ کَمَا یَرِینُ السَّیْفُ جِلَاؤُهَا الْحَدِیثُ «13»

وَ رَوَی عَلِیُّ بْنُ حَنْظَلَهَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع یَقُولُ اعْرِفُوا مَنَازِلَ النَّاسِ عَلَی قَدْرِ رِوَایَتِهِمْ عَنَّا «14»

وَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ إِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَهُ الْأَنْبِیَاءِ وَ ذَاکَ أَنَّ الْأَنْبِیَاءَ لَمْ یُوَرِّثُوا دِرْهَماً وَ لَا دِینَاراً وَ إِنَّمَا وَرَّثُوا

منیه المرید، ص: 373

أَحَادِیثَ مِنْ أَحَادِیثِهِمْ فَمَنْ أَخَذَ بِشَیْ ءٍ مِنْهَا فَقَدْ أَخَذَ حَظّاً وَافِراً فَانْظُرُوا عِلْمَکُمْ هَذَا عَمَّنْ تَأْخُذُونَهُ فَإِنَّ فِینَا أَهْلَ الْبَیْتِ فِی کُلِّ خَلَفٍ عُدُولًا یَنْفُونَ عَنْهُ تَحْرِیفَ الْغَالِینَ وَ انْتِحَالَ الْمُبْطِلِینَ وَ تَأْوِیلَ الْجَاهِلِینَ «15»

وَ عَنْ مُعَاوِیَهَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع رَجُلٌ رَاوِیَهٌ لِحَدِیثِکُمْ یَبُثُّ ذَلِکَ فِی النَّاسِ وَ یُشَدِّدُهُ فِی قُلُوبِهِمْ وَ قُلُوبِ شِیعَتِکُمْ وَ لَعَلَّ عَابِداً مِنْ شِیعَتِکُمْ لَیْسَتْ لَهُ هَذِهِ الرِّوَایَهُ

أَیُّهُمَا أَفْضَلُ قَالَ، الرَّاوِیَهُ لِحَدِیثِنَا یَشُدُّ بِهِ قُلُوبَ شِیعَتِنَا أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ عَابِدٍ «16»

وَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَوْلُ اللَّهِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ «17» قَالَ هُوَ الرَّجُلُ یَسْمَعُ الْحَدِیثَ فَیُحَدِّثُ بِهِ کَمَا سَمِعَهُ لَا یَزِیدُ فِیهِ وَ لَا یَنْقُصُ مِنْهُ «18»

وَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع إِذَا حَدَّثْتُمْ بِحَدِیثٍ فَأَسْنِدُوهُ إِلَی الَّذِی حَدَّثَکُمْ فَإِنْ کَانَ حَقّاً فَلَکُمْ وَ إِنْ کَانَ کَذِباً فَعَلَیْهِ «19»

وَ رَوَی هِشَامُ بْنُ سَالِمٍ وَ حَمَّادُ بْنُ عُثْمَانَ وَ غَیْرُهُمَا قَالُوا سَمِعْنَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع یَقُولُ حَدِیثِی حَدِیثُ أَبِی وَ حَدِیثُ أَبِی حَدِیثُ جَدِّی وَ حَدِیثُ جَدِّی حَدِیثُ الْحُسَیْنِ

منیه المرید، ص: 374

وَ حَدِیثُ الْحُسَیْنِ حَدِیثُ الْحَسَنِ وَ حَدِیثُ الْحَسَنِ حَدِیثُ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ وَ حَدِیثُ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ حَدِیثُ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ حَدِیثُ رَسُولِ اللَّهِ ص قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ «20».

[*****هامش]

(1) - «السرائر» / 492، قسم المستطرفات؛ «مستطرفات السرائر» / 149، الحدیث 4؛ «بحار الأنوار» ج 2/ 206، نقلا عنه.

(2) - «السرائر» / 492، قسم المستطرفات؛ «مستطرفات السرائر» / 150، الحدیث 5؛ «بحار الأنوار» ج 2/ 206، نقلا عنه.

(3) - «السرائر» / 492، قسم المستطرفات؛ «مستطرفات السرائر» / 150، الحدیث 6؛ «بحار الأنوار» ج 2/ 206، نقلا عنه.

(4) - «سنن ابن ماجه» ج 1/ 85، المقدّمه، الباب 18، الحدیث 233؛ «شرف أصحاب الحدیث» / 16- 17؛ «جامع بیان العلم و فضله» ج 1/ 48.

(5) - «سنن أبی داود» ج 3/ 322، کتاب العلم، الحدیث 3660؛ «تحف العقول» / 36؛ «سنن الترمذی» ج 5/ 34، کتاب العلم، الباب 7، الحدیث 2656؛ «جامع بیان العلم و فضله» ج

1/ 46؛ «الفقیه و المتفقه» ج 2/ 71؛ و راجع «المحدّث الفاصل» / 164؛ «المستدرک علی الصحیحین» ج 1/ 87- 88؛ «شرف أصحاب الحدیث» / 18- 19؛ «مجمع الزوائد» ج 1/ 137- 140.

(6) - «الجامع الصغیر» ج 2/ 161، حرف المیم، و شرحه: «فیض القدیر» ج 6/ 46، الحدیث 8363؛ «شرف أصحاب الحدیث» / 80.

(7) - «کتاب من لا یحضره الفقیه» ج 4/ 302، باب النوادر- و هو آخر أبواب الکتاب- الحدیث 915؛ «الترغیب و الترهیب» ج 1/ 110؛ «المحدث الفاصل» / 163؛ «شرف أصحاب الحدیث» / 31؛ «جامع بیان العلم و فضله» ج 1/ 55؛ «تحریر الأحکام الشرعیه» ج 1/ 2؛ «کنز العمّال» ج 10/ 229، الحدیث 29208 و 29209، و ج 10/ 221، الحدیث 29167؛ «مجمع الزوائد» ج 1/ 126؛ «أمالی الصدوق» / 152؛ «معانی الأخبار» / 374- 375؛ «بحار الأنوار» ج 2/ 144- 145، نقلا عن «أمالی الصدوق» و «معانی الأخبار» و «عیون أخبار الرضا» علیه السّلام، و ج 2/ 25، نقلا عن «منیه المرید».

(8) - «تحریر الأحکام الشرعیه» ج 1/ 4؛ «إحیاء علوم الدین» ج 1/ 6؛ «عوالی اللآلی» ج 4/ 79- 80؛ «الخصال» ج 2/ 643- 644، الأحادیث 15- 17؛ «کنز العمّال» ج 10/ 224، الحدیث 29184، و راجع «المحدث الفاصل» / 172- 174؛ «شرف أصحاب الحدیث» / 19- 20. و الحدیث مشهور و نقل بألفاظ مختلفه، و لأجله ألّف الکثیر من العلماء کتبا فیها أربعون حدیثا، کالشهید الأوّل، و العلّامه المجلسی، و الشیخ البهائی، و ابن زهره الحلبیّ قدّس سرّهم؛ و غیرهم، و انظر فی ذلک «الذریعه» ج 1/ 409- 436.

(9) - «شرف أصحاب الحدیث» / 80؛ «کنز العمّال»

ج 10/ 163- 164، الحدیث 28849.

(10) - «مجمع الزوائد» ج 1/ 147؛ «کنز العمّال» ج 10/ 236، الحدیث 29249.

(11) - «مجمع الزوائد» ج 1/ 142؛ «کنز العمّال» ج 10/ 234، الحدیث 29236.

(12) - «مجمع الزوائد» ج 1/ 148- 149.

(13) - «الکافی» ج 1/ 41، کتاب فضل العلم، باب سؤال العلم و تذاکره، الحدیث 8. و فی جمیع النسخ المخطوطه و المطبوعه: «جلاؤه»، و الصواب «جلاؤها» کما فی «الکافی».

(14) - «الکافی» ج 1/ 50، کتاب فضل العلم، باب النوادر، الحدیث 13.

(15) - «الکافی» ج 1/ 32، کتاب فضل العلم، باب صفه العلم و فضله و فضل العلماء، الحدیث 2.

(16) - «الکافی» ج 1/ 33، کتاب فضل العلم، باب صفه العلم و فضله و فضل العلماء، الحدیث 9.

(17) - سوره الزمر (39): 18.

(18) - «الکافی» ج 1/ 51، کتاب فضل العلم، باب روایه الکتب و الحدیث و فضل الکتابه و التمسّک بالکتب، الحدیث 1.

(19) - «الکافی» ج 1/ 52، کتاب فضل العلم، باب روایه الکتب و الحدیث و فضل الکتابه و التمسک بالکتب، الحدیث 7.

(20) - «الکافی» ج 1/ 53، کتاب فضل العلم، باب روایه الکتب و الحدیث و فضل الکتابه و التمسّک بالکتب، الحدیث 14.

حُسْنُ سَمْتٍ وَ فِقْهٌ فِی الدِّینِ «3»

وَ قَوْلُهُ ص أَفْضَلُ الْعِبَادَهِ الْفِقْهُ وَ أَفْضَلُ الدِّینِ الْوَرَعُ «4»

" وَ خَبَرُ أَبِی سَعِیدٍ قَالَ

منیه المرید، ص: 375

کَانَ النَّبِیُّ ص وَ أَصْحَابُهُ إِذَا جَلَسُوا کَانَ حَدِیثُهُمُ الْفِقْهَ إِلَّا أَنْ یَقْرَأَ رَجُلٌ سُورَهً أَوْ یَأْمُرَ رَجُلًا بِقِرَاءَهِ سُورَهٍ «5»

وَ رَوَی حَمَّادُ بْنُ عُثْمَانَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدٍ خَیْراً فَقَّهَهُ فِی الدِّینِ «6»

وَ رَوَی بَشِیرٌ الدَّهَّانُ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع لَا خَیْرَ فِی مَنْ لَا یَتَفَقَّهُ مِنْ أَصْحَابِنَا یَا بَشِیرُ إِنَّ الرَّجُلَ مِنْهُمْ إِذَا لَمْ یَسْتَغْنِ بِفِقْهِهِ احْتَاجَ إِلَیْهِمْ فَإِذَا احْتَاجَ إِلَیْهِمْ أَدْخَلُوهُ فِی بَابِ ضَلَالَتِهِمْ وَ هُوَ لَا یَعْلَمُ «7»

وَ عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع یَقُولُ عَلَیْکُمْ بِالتَّفَقُّهِ فِی دِینِ اللَّهِ وَ لَا تَکُونُوا أَعْرَاباً فَإِنَّهُ مَنْ لَمْ یَتَفَقَّهْ فِی دِینِ اللَّهِ لَمْ یَنْظُرِ اللَّهُ إِلَیْهِ یَوْمَ الْقِیَامَهِ وَ لَمْ یُزَکِّ لَهُ عَمَلًا «8»

وَ رَوَی أَبَانُ بْنُ تَغْلِبَ عَنْهُ ع قَالَ لَوَدِدْتُ أَنَّ أَصْحَابِی ضُرِبَتْ رُءُوسُهُمْ بِالسِّیَاطِ حَتَّی یَتَفَقَّهُوا «9»

وَ رُوِیَ عَنْهُ ع أَنَّهُ قَالَ لَهُ رَجُلٌ جُعِلْتُ فِدَاکَ رَجُلٌ عَرَفَ هَذَا الْأَمْرَ لَزِمَ بَیْتَهُ وَ لَمْ یَتَعَرَّفْ إِلَی أَحَدٍ مِنْ إِخْوَانِهِ قَالَ فَقَالَ کَیْفَ یَتَفَقَّهُ هَذَا فِی دِینِهِ «10»

وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَهَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع یَقُولُ

منیه المرید، ص: 376

تَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ فَإِنَّهُ مَنْ لَمْ یَتَفَقَّهْ مِنْکُمْ فِی الدِّینِ فَهُوَ أَعْرَابِیٌّ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَی یَقُولُ فِی کِتَابِهِ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ «11»

وَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ع قَالَ الْکَمَالُ کُلُّ الْکَمَالِ التَّفَقُّهُ فِی الدِّینِ وَ الصَّبْرُ عَلَی النَّائِبَهِ وَ تَقْدِیرُ الْمَعِیشَهِ «12»

وَ رَوَی

سُلَیْمَانُ بْنُ خَالِدٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع أَنَّهُ قَالَ مَا مِنْ أَحَدٍ یَمُوتُ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَحَبَّ إِلَی إِبْلِیسَ مِنْ مَوْتِ فَقِیهٍ «13»

وَ عَنْهُ ع قَالَ إِذَا مَاتَ الْمُؤْمِنُ الْفَقِیهُ ثُلِمَ فِی الْإِسْلَامِ ثُلْمَهٌ لَا یَسُدُّهَا شَیْ ءٌ «14»

وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَهَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ مُوسَی بْنَ جَعْفَرٍ ع یَقُولُ إِذَا مَاتَ الْمُؤْمِنُ بَکَتْ عَلَیْهِ الْمَلَائِکَهُ وَ بِقَاعُ الْأَرْضِ الَّتِی کَانَ یَعْبُدُ اللَّهَ عَلَیْهَا وَ أَبْوَابُ السَّمَاءِ الَّتِی کَانَ یُصْعَدُ فِیهَا بِأَعْمَالِهِ وَ ثُلِمَ فِی الْإِسْلَامِ ثُلْمَهٌ لَا یَسُدُّهَا شَیْ ءٌ لِأَنَّ الْمُؤْمِنِینَ الْفُقَهَاءَ حُصُونُ الْإِسْلَامِ کَحِصْنِ سُورِ الْمَدِینَهِ لَهَا «15»

وَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ لَا یَسَعُ النَّاسَ حَتَّی یَسْأَلُوا وَ یَتَفَقَّهُوا وَ یَعْرِفُوا إِمَامَهُمْ وَ یَسَعُهُمْ أَنْ یَأْخُذُوا بِمَا یَقُولُ وَ إِنْ کَانَ تَقِیَّهً «16»

. فهذه نبذه من الأخبار المختصه بالعلوم الشرعیه مضافه إلی ما ورد فی مطلق

منیه المرید، ص: 377

العلم و قد تقدم جمله منه «17»

[*****هامش]

(1) - «صحیح البخاریّ» ج 2/ 36- 37، کتاب العلم، الحدیث 70؛ «سنن الترمذی» ج 5/ 28، کتاب العلم (42) ، الباب 1، الحدیث 2645؛ «سنن الدارمیّ» ج 2/ 297؛ «سنن ابن ماجه» ج 1/ 80، المقدّمه، الباب 17، الحدیث 220؛ «جامع بیان العلم و فضله» ج 1/ 23- 25؛ «الفقیه و المتفقه» ج 1/ 2- 8.

(2) - «سنن الترمذی» ج 5/ 48، کتاب العلم، الحدیث 2681؛ «سنن ابن ماجه» ج 1/ 81، المقدّمه، الباب 17، الحدیث 222؛ «جامع بیان العلم و فضله» ج 1/ 31- 32؛ «الفقیه و المتفقه» ج 1/ 24؛ «کنز العمّال» ج 10/ 155، الحدیث 28793.

(3) - «سنن الترمذی» ج 5/ 49- 50، کتاب العلم، الحدیث 2684؛ «إحیاء علوم الدین»

ج 1/ 6.

(4) - «الجامع الصغیر» ج 1/ 50، حرف الهمزه، و شرحه: «فیض القدیر» ج 2/ 43، الحدیث 1280؛ «کنز العمّال» ج 10/ 150، الحدیث 28763.

(5) - «المستدرک علی الصحیحین» ج 1/ 94؛ «الطبقات الکبیر» ج 2/ 374، و لفظ الحدیث فی الثانی هکذا:

«… عن أبی سعید الخدری قال: کان أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله و سلّم، إذا قعدوا یتحدّثون کان حدیثهم الفقه إلّا أن یأمروا رجلا فیقرأ علیهم سوره أو یقرأ رجل سوره من القرآن.» و فی «ز»، «م»، «ض»، «ح» و «ع»: «یقرئ رجلا سوره» بدل «یقرأ رجل سوره»، و ما أثبتناه مطابق لسائر النسخ و للمصدر، و الظاهر أنّه أصحّ و أنسب.

(6) - «الکافی» ج 1/ 32، کتاب فضل العلم، باب صفه العلم و فضله و فضل العلماء، الحدیث 3.

(7) - «الکافی» ج 1/ 33، کتاب فضل العلم، باب صفه العلم و فضله و فضل العلماء، الحدیث 6.

(8) - «الکافی» ج 1/ 31، کتاب فضل العلم، باب فرض العلم و وجوب طلبه و الحثّ علیه، الحدیث 7.

(9) - «الکافی» ج 1/ 31، کتاب فضل العلم، باب فرض العلم و وجوب طلبه و الحثّ علیه، الحدیث 8.

(10) - «الکافی» ج 1/ 31، کتاب فضل العلم، باب فرض العلم و وجوب طلبه و الحثّ علیه، الحدیث 9.

(11) - «الکافی» ج 1/ 31، کتاب فضل العلم، باب فرض العلم و وجوب طلبه و الحثّ علیه، الحدیث 6؛ و الآیه فی سوره التوبه (9): 122.

(12) - «الکافی» ج 1/ 32، کتاب فضل العلم، باب صفه العلم و فضله، و فضل العلماء، الحدیث 4.

(13) - «الکافی» ج 1/ 38، کتاب فضل العلم، باب

فقد العلماء، الحدیث 1 و 4.

(14) - «الکافی» ج 1/ 38، کتاب فضل العلم، باب فقد العلماء، الحدیث 2.

(15) - «الکافی» ج 1/ 38، کتاب فضل العلم، باب فقد العلماء، الحدیث 3.

(16) - «الکافی» ج 1/ 40، کتاب فضل العلم، باب سؤال العالم و تذاکره، الحدیث 4، و فی جمیع النسخ: «کانت تقیّه» بدل «کان تقیّه» و ما أثبتناه مطابق للمصدر.

(17) - تقدّم فی المقدّمه.

الفرعیه و الأصلیه. أما الکلام فلتوقف معرفه الشرع علی شارعه و عدله و حکمته و معرفه مبلغه و حافظه.

منیه المرید، ص: 378

و أما الکتاب ففیه نحو خمس مائه آیه تشتمل علی أحکام شرعیه «3» فلا بد من معرفتها لمن یرید التفقه بطریق الاستدلال. و أما الحدیث فلا بد من معرفه ما یشتمل منه علی الأحکام لیستنبطها منه و من الآیات القرآنیه فإن لم یمکن استنباطها منهما رجع إلی بقیه الأدله التی یمکن استفادتها منها من الإجماع و دلیل العقل علی الوجه المقرر فی أصول الفقه. و المنطق آله شریفه لتحقیق الأدله مطلقا و معرفه الموصل منها إلی المطلوب من غیره. فهذه عشره علوم «4» یتوقف علیها العلوم الشرعیه و جمله ما یتوقف علیه الفقه اثنا عشر «5» و هی ترجع بحسب ما استقر علیه تدوین العلماء إلی ثمانیه فإن علم الاشتقاق قد أدرج فی أصول الفقه غالبا و فی بعض العلوم العربیه و علم المعانی و البیان و البدیع قد صار علما واحدا فی أکثر الکتب الموضوعه لها و التصریف داخل مع النحو فی أکثر الکتب و قل من أفرده علما خصوصا کتب المتقدمین فتدبر ذلک موفقا

منیه المرید، ص: 379

[*****هامش]

(1) - سیأتی فی المطلب الثانی.

(2) - یعنی علم الرجال، و المراد أنّ علم الرجال خاصّ بالبحث عن معرفه أحوال رواه الحدیث من حیث الجرح و التعدیل.

(3) - فی «الإتقان» ج 4/ 40- 41: «قال الغزالی و غیره: آیات الأحکام خمسمائه آیه. و قال بعضهم: مائه و خمسون، قیل: و لعلّ مرادهم المصرّح به؛ فإنّ آیات القصص و الأمثال و غیرها یستنبط منها کثیر من الأحکام. قال الشیخ عزّ الدین بن عبد السّلام فی کتاب «الإمام

فی أدلّه الأحکام»: معظم آی القرآن لا یخلو عن أحکام مشتمله علی آداب حسنه و أخلاق جمیله …».

(4) - و هی: علم التصریف؛ و النحو؛ و اللغه؛ و الاشتقاق؛ و المعانی؛ و البیان و البدیع؛ و أصول الفقه؛ و المنطق؛ و الرجال.

(5) - و هی العلوم العشره المذکوره آنفا مع علم الحدیث و تفسیر آیات الأحکام.

فی بعض ما ذکر لیجتنب و مما یلحق به بل هو أهمه کما أسلفناه فی صدر الکتاب «4» تعلم ما یحصل به تطهیر القلب من الصفات المهلکه کالریاء و الحسد و العجب و الکبر و نحوها مما تحقق فی علم مفرد و هو من أجل العلوم قدرا إلا أنه قد اندرس بحیث لا یکاد تری له أثرا. و لو توقف تعلم بعض هذه الواجبات علی الاشتغال به قبل البلوغ لضیق وقته بعده و نحوه وجب علی الولی تعلیم الولد ذلک قبله من باب الحسبه بل ورد الأمر بتعلیم مطلق الأهل ما یحصل به النجاه من النار

قَالَ اللَّهُ تَعَالَی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَکُمْ وَ أَهْلِیکُمْ ناراً «5» قَالَ عَلِیٌّ ع وَ جَمَاعَهٌ مِنَ الْمُفَسِّرِینَ مَعْنَاهُ عَلِّمُوهُمْ مَا یَنْجُونَ بِهِ مِنَ النَّارِ «6»

منیه المرید، ص: 381

وَ قَالَ ص کُلُّکُمْ رَاعٍ وَ کُلُّکُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِیَّتِهِ «7»

. و أما فرض الکفایه فما لا بد للناس منه فی إقامه دینهم من العلوم الشرعیه کحفظ القرآن و الأحادیث و علومهما و الفقه و الأصول و العربیه و معرفه رواه الحدیث و أحوالهم و الإجماع و ما یحتاج إلیه فی قوام أمر المعاش کالطب و الحساب و تعلم الصنائع الضروریه کالخیاطه و الفلاحه حتی الحجامه و نحوها.

فرع

قال بعض العلماء «8» فرض الکفایه أفضل من فرض العین لأنه یصان بقیام البعض به جمیع المکلفین عن إثمهم المترتب علی ترکهم له بخلاف فرض العین فإنما یصان به عن الإثم القائم به فقط.

و أما السنه فکتعلم نفل العبادات و الآداب الدینیه و مکارم الأخلاق و شبه ذلک و هو کثیر و منه تعلم الهیأه للاطلاع علی عظمه الله تعالی و ما

یترتب علیه من الهندسه و غیرها و بقی علوم أخر بعضها محرم مطلقا کالسحر و الشعبذه و بعض الفلسفه و کل ما یترتب علیه إثاره الشکوک و بعضها محرم علی وجه دون آخر کأحکام النجوم و الرمل فإنه یحرم تعلمها مع اعتقاد تأثیرها و تحقیق وقوعها و مباح مع اعتقاد کون الأمر مستندا إلی الله تعالی و أنه أجری العاده بکونها سببا فی بعض الآثار و علی

منیه المرید، ص: 382

سبیل التفاؤل و بعضها مکروه کأشعار المولدین «9» المشتمله علی الغزل و تزجیه «10» الوقت بالبطاله و تضییع العمر بغیر فائده و بعضها مباح کمعرفه التواریخ و الوقائع و الأشعار الخالیه عما ذکر مما لا یدخل فی الواجب کأشعار العرب العاربه «11» التی تصلح للاحتجاج بها فی الکتاب و السنه فإنها ملحقه باللغه «12». و باقی العلوم من الطبیعی و الریاضی و الصناعی أکثره موصوف بالإباحه

منیه المرید، ص: 383

بالنظر إلی ذاته و قد یمکن جعله مندوبا لتکمیل النفس و إعدادها لغیره من العلوم الشرعیه بتقویتها فی القوه النظریه و قد یکون حراما إذا استلزم التقصیر فی العلم الواجب عینا أو کفایه کما یتفق کثیرا فی زماننا هذا لبعض المحرومین الغافلین عن حقائق الدین. و من هذا الباب الاشتغال فی العلوم التی هی آله العلم الشرعی زیاده عن القدر المعتبر منها فی الآلیه مع وجوب الاشتغال بالعلم الشرعی لعدم قیام من فیه الکفایه به و نحوه. و لتحریر أقسام العلوم و بیان أحکامها علی التفصیل محل آخر فإن ذکره هنا یخرج عن موضوع الرساله. و اعلم أن تخصیص العلوم الأربعه «13» بالشرعیه مصطلح جماعه من العلماء و ربما خصه بعضهم بالثلاثه الأخیره و یمکن رد کل

علم واجب أو مندوب إلیه «14» و لا حرج فی ذلک فإنه مجرد اصطلاح لمناسبه و الله أعلم

[*****هامش]

(1) - لاحظ «شرح المهذّب» ج 1/ 41- 46.

(2) - «شرح المهذّب» ج 1/ 41؛ «الفقیه و المتفقه» ج 1/ 43- 46.

(3) - «الکافی» ج 1/ 30، کتاب فضل العلم، باب فرض العلم و وجوب طلبه و الحثّ علیه، الحدیث 1، 2 و 5؛ «أمالی الطوسیّ» ج 2/ 182؛ «مجمع الزوائد» ج 1/ 119- 120؛ «سنن ابن ماجه» ج 1/ 81، المقدّمه، الباب 17، الحدیث 224؛ «جامع بیان العلم و فضله» ج 1/ 8- 11.

(4) - فی القسم الأوّل من النوع الأول من الباب الأوّل.

(5) - سوره التحریم (66): 6.

(6) - «شرح المهذّب» ج 1/ 43. فی «المستدرک علی الصحیحین» ج 2/ 494؛ و «الدرّ المنثور فی التفسیر بالمأثور» ج 6/ 244:

«عن علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه فی قوله تعالی: قُوا أَنْفُسَکُمْ وَ أَهْلِیکُمْ ناراً [سوره التحریم (66): 6] قال: علّموا أنفسکم و أهلیکم الخیر و أدّبوهم.» ؛ و فی «الدرّ المنثور فی التفسیر بالمأثور» ج 6/ 244، أیضا: «… عن ابن عبّاس، قال:

اعملوا بطاعه اللّه و اتّقوا معاصی اللّه، و أمروا أهلیکم بالذکر ینجکم من النار. و … عن ابن عبّاس، قال: أدّبوا- - أهلیکم. و عن مجاهد … قال: أوصوا أهلیکم بتقوی اللّه. و عن قتاده … قال: مروهم بطاعه اللّه و انهوهم عن معصیه اللّه.» ؛ و الجمله الأخیره منقوله عن مجاهد و قتاده فی «تفسیر التبیان» ج 10/ 50. و روی عن مقاتل فی «تفسیر مجمع البیان» ج 10/ 318؛ و «تفسیر الرازیّ» ج 30/ 46: «هو أن یؤدّب الرجل المسلم

نفسه و أهله و یعلّمهم الخیر و ینهاهم عن الشرّ.» ؛ و انظر «تفسیر ابن کثیر» ج 4/ 417؛ و «الفقیه و المتفقه» ج 1/ 47.

(7) - «صحیح مسلم» ج 3/ 1459، کتاب الإماره (33) ؛ «مسند أحمد» ج 2/ 5، 54، 111؛ «الفقیه و المتفقه» ج 1/ 47؛ «شرح المهذّب» ج 1/ 44؛ «مجمع الزوائد» ج 5/ 207؛ «تنبیه الخواطر» ج 1/ 6.

(8) - هو إمام الحرمین کما فی «شرح المهذّب» ج 1/ 37، 45.

(9) - قال البغدادیّ فی «خزانه الأدب» ج 1/ 20- 21: «الکلام الذی یستشهد به نوعان: شعر و غیره؛ فقائل الأول قد قسّمه العلماء علی طبقات أربع: الطبقه الأولی: الشعراء الجاهلیون و هم قبل الإسلام کامرئ القیس و الأعشی؛ و الثانیه: المخضرمون و هم الذین أدرکوا الجاهلیه و الإسلام کلبید و حسّان؛ و الثالثه: المتقدمون- و یقال لهم الإسلامیون- و هم الذین کانوا فی صدر الإسلام کجریر و الفرزدق؛ و الرابعه: المولّدون- و یقال لهم المحدّثون- و هم من بعدهم إلی زماننا، کبشّار بن برد و أبی نواس؛ فالطبقتان الأولیان یستشهد بشعرهما إجماعا، و أمّا الثالثه فالصحیح صحه الاستشهاد بکلامها … أمّا الرابعه فالصحیح أنّه لا یستشهد بکلامها مطلقا. و قیل:

یستشهد بکلام من یوثق به منهم، و اختاره الزمخشری و تبعه الشارح المحقّق [یعنی الرضی رحمه اللّه ؛ فإنّه استشهد بشعر أبی تمّام فی عدّه مواضع من هذا الشرح، و استشهد الزمخشری أیضا فی تفسیر أوائل البقره ببیت من شعره، و قال: هو و إن کان محدثا لا یستشهد بشعره فی اللغه فهو من علماء العربیه، فأجعل ما یقوله بمنزله ما یرویه، ألا تری إلی قول العلماء: الدلیل علیه بیت

الحماسه، فیقنعون بذلک لوثوقهم بروایته و إتقانه.

و اعترض علیه … الخ». و قال السیوطی فی «الاقتراح فی علم أصول النحو» / 70: «أجمعوا علی أنّه لا یحتجّ بکلام المولّدین و المحدثین فی اللغه و العربیه، و فی «الکشّاف» ما یقتضی تخصیص ذلک بغیر أئمّه اللغه و رواتها؛ فإنّها استشهد علی مسأله بقول حبیب بن أوس، ثمّ قال: و هو و إن کان محدثا لا یستشهد بشعره فی اللغه، فهو من علماء العربیّه، فأجعل ما یقوله بمنزله ما یرویه، ألا تری إلی قول العلماء: الدلیل علیه بیت الحماسه. فیقتنعون بذلک لتوثقهم بروایته و إتقانه».

(10) - «التزجیه: دفع الشی ء، یقال: کیف تزجّی الأیّام؟ أی کیف تدافعها» («لسان العرب» ج 14/ 354- 355 «زجا»).

(11) - «العرب العاربه هم الخلّص منهم، و أخذ من لفظه فأکّد به، کقولک: لیل لائل» («لسان العرب» ج 1/ 586، «عرب») ، و هم الجاهلیون و المخضرمون، و المتقدّمون علی رأی- الذین یصحّ الاحتجاج بأشعارهم لإثبات قواعد الأدب و العربیّه.

(12) - فاتّضح ممّا ذکرناه فی هذه التعالیق أنّه یرید المصنّف رحمه اللّه من «أشعار المولّدین» أشعار الطبقه الرابعه؛ و حیث لا یجوز الاستشهاد بأشعار المولّدین لإثبات القواعد الأدبیّه فلا فائده فی تعلّمها، فلا تلحق باللغه التی یجب تعلّمها. و بعض هذه الأشعار المشتمل علی الغزل و تضییع العمر بغیر فائده، مکروه تعلّمه، و ما لم یکن مشتملا علی ذلک فتعلّمه مباح. و بعباره أخری: قد قسّم المصنّف الأشعار- من حیث حکمها الشرعی- إلی ثلاثه أقسام؛ الأوّل: أشعار العرب العاربه و هی أشعار الطبقه الأولی و الثانیه- و الثالثه علی قول- فإنّها ملحقه باللغه و حکمها حکم اللغه، الثانی: أشعار المولّدین المشتمله علی الغزل و

تضییع العمر بغیر فائده، فإنّ تعلمها مکروه؛ الثالث: أشعار المولّدین الخالیه ممّا ذکر، فتعلمها مباح.

(13) - و هی: علم الکلام و أصول الدین؛ و علم الکتاب العزیز؛ و علم الأحادیث؛ و علم الأحکام الشرعیه المعبّر عنها بالفقه.

(14) - أی إلی هذا المصطلح.

منیه المرید، ص: 385

بالجد و الحفظ فإن له أثرا عظیما فی فهم المعانی و مدخلا جلیلا فی إتقان الکتاب و السنه لأنهما عربیان. ثم ینتقل منه إلی بقیه العلوم العربیه فإذا فرغ منها أجمع اشتغل بالمنطق و حقق مقاصده علی النمط الأوسط و لا یبالغ فیه مبالغته فی غیره لأن المقصود منه یحصل بدونه و فی الزیاده تضییع للوقت غالبا. ثم ینتقل منه إلی علم الکلام و یتدرج فیه کذلک و یطلع علی طبیعیاته لیحصل له بذلک ملکه البحث و الاطلاع علی مزایا العوالم و خواصها. ثم ینتقل منه إلی أصول الفقه متدرجا فی کتبه و مباحثه کذلک و هذا العلم أولی العلوم بالتحریر و أحقها بالتحقیق بعد علم النحو لمن یرید التفقه فی دین الله تعالی فلا یقتصر منه علی القلیل فبقدر ما یحققه تتحقق عنده المباحث الفقهیه و الأدله الشرعیه. ثم ینتقل منه إلی علم درایه الحدیث فیطالعه و یحیط بقواعده و مصطلحاته و لیس من العلوم الدقیقه و إنما هو مصطلحات مدونه و فوائد مجموعه. فإذا وقف علی مقاصده انتقل إلی قراءه الحدیث بالروایه و التفسیر و البحث و التصحیح علی حسب ما یقتضیه الحال و یسعه الوقت و لا أقل من أصل «1» منه یشتمل علی أبواب الفقه و أحادیثه. ثم ینتقل منه إلی البحث عن الآیات القرآنیه المتعلقه بالأحکام الشرعیه و قد

منیه المرید، ص: 387

أفردها العلماء «2» رضوان الله علیهم بالبحث و خصوها بالتصنیف فلیطالع فیها کتابا و لیبحث عن أسرارها و لیمعن النظر فی کشف أغوارها فلیس لها حد تقف علیه الأفهام إذ لیست کغیرها من کلام الأنام و إنما هی کلام الملک العلام و فهم الناس لها علی حسب ما تصل

إلیه عقولهم و تدرکه أفهامهم. فإذا فرغ منها انتقل بعدها إلی قراءه الکتب الفقهیه فیقرأ منها أولا کتابا یطلع فیه علی مطالبه و رءوس مسائله و علی مصطلحات الفقهاء و قواعدهم فإنها لا تکاد تستفاد إلا من أفواه المشایخ بخلاف غیره من العلوم ثم یشرع ثانیا فی قراءه کتاب آخر بالبحث و الاستدلال و استنباط الفرع من أصوله و رده إلی ما یلیق به من العلوم و استفاده الحکم من کتاب أو سنه من جهه النص أو الاستنباط من عموم لفظ أو إطلاقه و من حدیث صحیح أو حسن أو غیرهما لیتدرب علی هذه المطالب علی التدریج فلیس من العلوم شی ء أشد ارتباطا بغیره و لا أعم احتیاجا إلیها منه فلیبذل فیه جهده و لیعظم فیه جده فإنه المقصد الأقصی و المطلب الأسنی و وراثه الأنبیاء و لا یکفی ذلک کله إلا بهبه من الله تعالی إلهیه و قوه منه قدسیه «3» توصله إلی هذه البغیه و تبلغه هذه الرتبه و هی العمده فی فقه دین الله تعالی و لا حیله للعبد فیها بل هی منحه إلهیه و نفحه ربانیه یخص بها من یشاء من عباده إلا أن للجد و المجاهده و التوجه إلی الله تعالی و الانقطاع إلیه أثرا بینا فی إفاضتها من الجناب القدسی وَ الَّذِینَ جاهَدُوا فِینا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنا وَ إِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِینَ «4».

منیه المرید، ص: 388

فإذا فرغ من ذلک کله شرع فی تفسیر الکتاب العزیز بأسره فکل هذه العلوم له مقدمه و إذا وفق له فلا یقتصر علی ما استخرجه المفسرون بأنظارهم فیه بل یکثر من التفکر فی معانیه و یصفی نفسه للتطلع علی خوافیه و یبتهل إلی الله تعالی

فی أن یمنحه من لدنه فهم کتابه و أسرار خطابه فحینئذ یظهر علیه من الحقائق ما لم یصل إلیه غیره من المفسرین لأن الکتاب العزیز بحر لجی فی قعره درر و فی ظاهره خیر و الناس فی التقاط درره و الاطلاع علی بعض حقائقه علی مراتب حسب ما تبلغه قوتهم و یفتح الله به علیهم و من ثم نری التفاسیر مختلفه حسب اختلاف أهلها فیما یغلب علیهم من العلم فمنها ما یغلب علیه العربیه کالکشاف للزمخشری و منها ما یغلب علیه الحکمه و البرهان الکلامی کمفتاح أو مفاتیح الغیب للرازی و منها ما یغلب علیه القصص کتفسیر الثعلبی «5» و منها ما یسلط علی تأویل الحقائق دون تفسیر الظاهر کتأویل عبد الرزاق القاشی «6» إلی غیر ذلک من المظاهر و من المشهور ما روی من أن للقرآن تفسیرا و تأویلا و حقائق و دقائق و أن له ظهرا و بطنا و حدا و مطلعا «7». ذلِکَ فَضْلُ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ «8».

منیه المرید، ص: 389

فإذا فرغ من ذلک و أراد الترقی و تکمیل النفس فلیطالع کتب الحکمه من الطبیعی و الریاضی و الحکمه العملیه المشتمله علی تهذیب الأخلاق فی النفس و ما خرج عنها من ضرورات دار الفناء. ثم ینتقل بعده إلی العلوم الحقیقیه و الفنون الحقیه فإنها لباب هذه العلوم و نتیجه کل معلوم و بها یصل إلی درجه المقربین و یحصل علی مقاعد الواصلین أوصلنا الله و إیاکم إلی ذلک الجناب إنه کریم وهاب. هذا کله ترتیب من هو أهل لهذه العلوم و له استعداد لتحصیلها و نفس قابله لفهمها فأما القاصرون عن درک هذا المقام و الممنوعون

بالعوائق عن الوصول إلی هذا المرام فلیقتصروا منها علی ما یمکنهم الوصول إلیه متدرجین فیه حسب ما دللنا علیه فإن لم یکن لهم بد من الاقتصار فلا أقل من الاکتفاء بالعلوم الشرعیه و الأحکام الدینیه. فإن ضاق الوقت أو ضعفت النفس عن ذلک- فالفقه أولی من الجمیع فبه قامت النبوات و انتظم أمر المعاش و المعاد مضیفا إلیه ما یجب مراعاته من تهذیب النفس و إصلاح القلب من علم الطب النفسی لیترتب علیه العداله التی بها قامت السماوات و الأرض و التقوی التی هی ملاک الأمر. فإذا فرغ عما خلق له من العلوم فلیشتغل بالعمل الذی هو زبده العلم و عله الخلق قال الله تعالی وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ «9». و هذه العلوم بمنزله الآلات القریبه أو البعیده للعمل کما حققناه فی الباب الأول «10» و ما أجهل و أخسر و أحمق من یتعلم صنعه لینتفع بها فی أمر معاشه ثم یصرف عمره و یجعل کَدَّهُ فی تحصیل آلاتِها من غیر أن یشتغل بها اشتغالا یحصل به الغرض منها فتدبر ذلک موفقا إن شاء الله تعالی

منیه المرید، ص: 391

[*****هامش]

(1) - یرید من «الأصل» جامعا روائیا ک «الکافی» و «التهذیب» و «الاستبصار» و «کتاب من لا یحضره الفقیه»، لا الأصل بمعناه الاصطلاحی، الذی منه الأصول الأربعمائه المشهوره.

(2) - منهم الفاضل المقداد و القطب الراوندیّ؛ و من المتأخرین عن المصنّف: المحقق الأردبیلی و الفاضل الجواد رحمهم اللّه تعالی، انظر تفصیل ذلک فی «الذریعه» ج 1/ 40- 43.

(3) - قال المصنّف رحمه اللّه فی «شرح اللمعه» ج 3/ 66، فی بیان شرائط الإفتاء: «… نعم یشترط مع ذلک کلّه أن یکون له قوّه

یتمکّن بها من ردّ الفروع إلی أصولها و استنباطها منها، و هذه هی العمده فی هذا الباب، و إلّا فتحصیل تلک المقدّمات قد صارت فی زماننا سهله، لکثره ما حقّقه العلماء و الفقهاء فیها و فی بیان استعمالها، و إنّما تلک القوّه بید اللّه تعالی یؤتیها من یشاء من عباده علی وفق حکمته و مراده، و لکثره المجاهده و الممارسه لأهلها مدخل عظیم فی تحصیلها، وَ الَّذِینَ جاهَدُوا فِینا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنا [سوره العنکبوت (29): 69]».

(4) - سوره العنکبوت (29): 69.

(5) - الموسوم ب «الکشف و البیان»، انظر وصفه فی «الذریعه» ج 18/ 66- 67.

(6) - «تأویل الآیات» أو «التأویلات»، انظر وصفه فی «الذریعه» ج 3/ 303.

(7) - فی «تفسیر الطبریّ» ج 1/ 9؛ و «إحیاء علوم الدین» ج 1/ 88، 260: «قال صلّی اللّه علیه [و آله و سلّم: «إنّ للقرآن ظاهرا و باطنا و حدّا و مطلعا» ؛ و فی «تفسیر العیّاشیّ» ج 1/ 11، الحدیث 5؛ و «بصائر الدرجات» / 196، الحدیث 7: «عن الفضیل بن یسار، قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن هذه الروایه: ما فی القرآن آیه إلّا و لها ظهر و بطن، و ما فیه حرف إلّا و له حدّ و لکلّ حدّ مطلع، ما یعنی بقوله: لها ظهر و بطن؟ قال: ظهره و بطنه تأویله …» ؛ و فی «المحاسن» / 270، الحدیث 360: «… قلت: و للقرآن بطن و ظهر؟ فقال: نعم، لأنّ لکتاب اللّه ظاهرا و باطنا و معاینا و ناسخا و منسوخا و محکما و متشابها و سننا و أمثالا و فصلا و وصلا و أحرفا و تصریفا …» و راجع أیضا «بحار الأنوار» ج

92/ 78- 106؛ «الإتقان» ج 4/ 225. و أمّا قوله «و حقائق و دقائق» فلم أجده فی الأحادیث و الروایات. نعم قال المکی فی «علم القلوب» / 27: «و قیل: ما من آیه فی القرآن إلّا و لها سبع معان: ظاهر و باطن و إشارات و أمارات و لطائف و دقائق و حقائق؛ فالظاهر للعوام، و الباطن للخواصّ، و الإشارات لخاصّ الخواصّ، و الأمارات للأولیاء، و اللطائف للصدّیقین، و الدقائق للمحبّین، و الحقائق للنبیّین».

(8) - سوره الجمعه (62): 4.

(9) - سوره الذاریات (51): 56.

(10) - فی الأمر الثانی من القسم الأوّل من النوع الأول من ذلک الباب.

العوالم من الأنبیاء و المرسلین و الشهداء و الصالحین و العلماء الراسخین و الملائکه المقربین و منازلهم فی تلک

منیه المرید، ص: 392

الدار علی قدر کمالاتهم التی حصلوها فی هذه الدار الفانیه و المده الزائله فی موقف صف النعال «1» و أنت الآن قادر علی درک الکمال ما هذا إلا قصور فی العقل أو سبات نعوذ بالله من سنه الغفله و سوء الزله. هذا کله علی تقدیر سلامتک فی تلک الدار من عظیم الأخطار و عذاب النار و أَنَّی لک بالأمان من ذلک و قد عرفت أن أکثر هذه العلوم واجب إما علی الأعیان أو الکفایه و أن الواجب الکفائی إذا لم یقم به من فیه کفایه یأثم الجمیع بترکه و یصیر حکمه فی ذلک کالواجب العینی. و أین القائم فی هذا الزمان بل فی أکثر الأزمان بالواجب من تحصیل هذه العلوم الشرعیه و الحاصل علی درجتها المرضیه سیما التفقه فی الدین فإن أقل مراتبه وجوبه علی الکفایه و أدنی ما یتأدی به هذا الواجب أن یکون فی کل قطر منه قائم به ممن فیه کفایه و هذا لا یحصل إلا مع وجود خلق کثیر من الفقهاء فی أقطار الأرض و متی اتفق ذلک فی هذه الأزمنه. هذا مع القیام بما یلزمه من العلوم و الکتب التی یتوقف علیها من الحدیث و غیره و تصحیحها و ضبطها و کل هذا أمر معدوم فی هذا الزمان فالتقاعد عنه و الاشتغال بغیر العلم و مقدماته قد صار من أعظم العصیان و إن کان بصوره العباده من دعاء أو قراءه القرآن فأین السلامه من أهوال القیامه للقاعد عن الاشتغال بالعلوم الشرعیه علی تقدیر رضاه بهمته الخسیسه عن ارتقاء

مقام أهل الدرجه العلیه. و اعتبر ثالثا [ثانیا] علی تقدیر السلامه من ذلک کله أن امتیازک عن سائر جنسک من الحیوانات لیس إلا بهذه القوه العاقله التی قد خصک الله بها من بینها الممیزه بین الخطأ و الصواب الموجبه لتحصیل العلوم النافعه لک فی هذه الدار و فی دار المآب فقعودک عن استعمالها فیما خلقت له و انهماکک فی مهلکک

منیه المرید، ص: 393

من المأکل و المشرب و غیرهما من الأعمال التی یشارکک فیها سائر الحیوانات حتی الدیدان و الخنافس فإنها تأکل و تشرب و تجمع القوت و تتناکح و تتوالد مع أنک قادر علی أن تصیر من جمله الملائکه المقربین باستعمال قوتک فی العلم و العمل بل أعظم من الملائکه عین الخسران المبین «2». فتنبهوا معشر إخوانی و أحبائی أیقظنا الله و إیاکم من غفلتکم و اغتنموا أیام مهلتکم و تلافوا تفریطکم قبل زوال الإمکان و فوت الأوان و الحصول فی حیز کان فیا لها حسره لا یتدارک فارطها و ندامه تخلد محنتها. نبهنا الله و إیاکم من مراقد الطبیعه و جعل ما بقی من أیام هذه المهله مصروفا علی علوم الشریعه و أحلنا جمیعا فی دار کرامته بمنازلها الرفیعه إنه أکرم الأکرمین و أجود الأجودین. و علی هذا القدر نختم الرساله حامدین لله تعالی مصلین علی خاتم الرساله و علی آله أهل العصمه و العداله مسلمین مستغفرین من ذنوبنا إنه غفور رحیم. و فرغ منها مؤلفها الفقیر إلی عفو الله تعالی و رحمته زین الدین بن علی بن أحمد الشامی العاملی ضحی یوم الخمیس یوم العشرین من شهر ربیع الأول سنه أربع و خمسین و تسع مائه تقبلها الله برحمته و تلقاها بید

کرمه و رأفته إنه جواد کریم وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ «3»

[*****هامش]

(1) - «فی موقف صفّ النعال» خبر ل «تکون».

(2) - «عین الخسران المبین» خبر لقوله: «فقعودک».

(3) - قد فرغت- بحول اللّه و قوّته- من مقابله هذا الأثر الشریف و السفر المنیف و الکتاب القیّم، مع ستّ نسخ مطبوعه و أکثر من خمس نسخ مخطوطه- منها النسخه التی کتبها تلمیذ المؤلّف رحمه اللّه و سمعها منه و علیها خطّه- و تحقیقه و تخریج مصادر الروایات و أقوال الصحابه و العلماء و أکثر الأشعار، و التعلیق علیه و إعراب مواضعه المشکله، فی شهر جمادی الأولی من سنه 1409 ه. فی بلده قم المشرفه و کان شروعی فی ذلک فی شهر شعبان المعظّم من سنه 1407 ه. و الحمد للّه ربّ العالمین و صلّی اللّه علی سیّدنا و مولانا محمّد و آله الطیّبین الطاهرین، و أنا العبد رضا المختاری، غفر اللّه له و لوالدیه.