الشیعه فی الاسلام

تاریخ.

موضوع: اسلام - - فرقه ها - - تاریخ.

رده بندی کنگره: BP211/5 /ط2ش9043 1384

رده بندی دیویی: 297/4172

شماره کتابشناسی ملی: م85 - 14200

الامامه، و الفرق بین النبی و الامام و موجز عن تاریخ الائمه الاثنی عشر (ع) و مبحث فی ظهور المهدی عجل اللّه تعالی فرجه الشریف.

یکن لها نظیر فی العالم الاسلامی، منذ القرون الوسطی حین کان التلاقح الفکری بین الاسلام و المسیحیه.

احیا العلامه الطباطبائی، العلوم العقلیه و تفسیر القرآن، فاهتم بتدریس الحکمه، فشرع بتدریس کتاب «الشفا» و «الاسفار.»

کان یمتاز بد ماثه الخلق، فکان عاملا رئیسیا فی شد الطلاب الی محاضراته القیمه، اذ کان یحضرها المئات، فنال الکثیر منهم درجه الاجتهاد فی الحکمه، و اصبحوا اساتذه قادرین علی تدریسها.

کان العلامه یحرص علی الاخلاق و تزکیه النفس فضلا عن اهتمامه بالحکمه و العرفان، و یمکن القول بانه اسس مدرسه جدیده فی التربیه و علم الاخلاق، فقدم للمجتمع نماذج تتصف باخلاق اسلامیه عالیه، و کان یؤکد کثیرا علی ضروره تلازم التعالیم الاسلامیه مع التربیه المدرسیه و یعتبرها من المسائل الاساسیه فی المعارف الاسلامیه، الا انه من المؤسف لم یراع هذا الامر فی المدارس الحدیثه ببلاد المسلمین.

مؤلفاته:

1) تفسیر المیزان فی (20) جزا باللغه العربیه، و ترجم الی الفارسیه و الانجلیزیه.

2) مبادی الفلسفه و طریقه المثالیه، مع شرح و هوامش للعلامه الفیلسوف مرتضی مطهری.

3) شرح الاسفار لصدرالدین الشیرازی، فی سته مجلدات.

4) حوار مع الاستاذ «هنری کربن» فی مجلدین.

5) رساله فی الحکومه الاسلامیه، طبعت بالعربیه و الفارسیه و الالمانیه.

6) حاشیه الکفایه.

7) رساله فی القوه و الفعل.

8) رساله فی اثبات الذات.

9) رساله فی الصفات.

10) رساله فی الافعال.

11) رساله فی الوسائط.

12) الانسان قبل الدنیا.

13) الانسان فی الدنیا.

14) الانسان بعد الدنیا.

15) رساله فی النبوه.

16) رساله فی الولایه.

17) رساله فی المشتقات.

18) رساله فی البرهان.

19) رساله فی المغالطه.

20) رساله فی التحلیل.

21) رساله فی الترکیب.

22) رساله فی الاعتبارات.

23) رساله فی النبوه و المنامات.

24) منظومه فی رسم خط النستعلیق.

25) علی و الفلسفه الالهیه.

26) القرآن فی الاسلام.

27) الشیعه فی الاسلام، (الکتاب الحاضر).

هذا فضلا عن

المقالات المتعدده التی کانت تنشر فی المجلات العلمیه آنذاک.

لعل من اهم آثار العلامه و مؤلفاته هو کتابه «المیزان فی تفسیر القرآن» و یعتبرمن التفاسیر القیمه لهذا العصر، فقد خدم هذا التفسیر المجتمع الاسلامی، کما خدمت التفاسیر القیمه القدیمه المسلمین، بتناسبها و تلازمها مع العلوم و الفلسفه حینئذ، لفهم معانی القرآن فی العصور السالفه.

لقد اتخذ العلامه نهجا خاصا فی تفسیره هذا، اذ یبتنی علی نص الحدیث، و هو تفسیر القرآن بالقرآن.

لقد قضی العلامه عمرا فی خدمه الدین الحنیف، و المجتمع الاسلامی، فکان و لایزال - منارا لرواد الفضیله و العلم، فقد انار الطریق للعدید ممن قراوا مصنفاته، و حضروا مجلسه، فمنحهم روحا علمیه خالصه و اتجاها فکریا سلیما، حفظه اللّه تعالی، و ایده، و منحه الصحه و العافیه.

تحقیق متطلباته بصوره اکمل و ما ذلک الا للحفاظ علی و جوده و بقائه.

وانطلاقا من هذه النظره، بات الانسان ینظم اعماله وفق قوانین و احکام، و ضعهابمیله، او اقتبسها من آخرین و بالتالی نجده یتخذ اسلوبا خاصا فی حیاته فهویکدویسعی من اجل اعداد متطلبات حیاته، لانه یعتبرها من الاسس و المقو مات لها.

فهو یبادر الی تناول الما و الطعام، لیسد بهما عطشه و جوعه، لان الاکل و الشرب، حاجتان ضروریتان لاستمرار الحیاه.

ان هذه القوانین التی تحکم حیاه الانسان تبتنی علی اعتقاد اساسی و الانسان یعتمد علیها فی بنا علاقاته، و هو تصوره عن الحیاه و الکون، و الذی هو جز منه، و تاملاته عن حقیقتها، و یتضح هذا الموضوع بالتامل فی الارا المختلفه التی یرتایهاالناس فی حقیقه العالم.

فالذین یحصرون الوجود فی هذا العالم المادی المحسوس، و یعدون الانسان کائنا مادیا محضا (یحیی بتدفق الحیاه فی جسمه، و یفنی بالموت) فان نظرتهم هذه الی الحیاه نظره مادیه بحته، فهم یسعون الی تحقیق متطلباتهم المادیه، و یبذلون فی هذا السبیل قصاری جهودهم لتذلیل الظروف و العوامل الطبیعیه لاغراضهم و مصالحهم الخاصه.

واما الذین یعتقدون بان عالم الطبیعه من صنع خالق اعلی شانا من الطبیعه، مثل عبده الاوثان، فانهم یذهبون الی ان العالم مخلوق، و خاصه الانسان و قد اسبغ الخالق نعمه علیه، کی ینعم بخیراتها، فهم ینسقون برامج حیاتهم وفقا لرضی الخالق، مبتعدین عن سخطه و غضبه، فاذا ما استطاعوا جلب رضاه، فنعمه موفوره مغدقه علیهم، و اذا زالت انعم فدلیل سخطه علیهم.

وهناک من یعتقد باللّه سبحانه وحده، و یری ان حیاه الانسان خالده، و هو مسؤول عن اعماله خیرها و شرها و یقر بیوم الجزا (القیامه) کالمجوس

و الیهود و النصاری و المسلمین، فهم یسلکون طریقا فی حیاتهم، مراعین فیه هذا الاصل الاعتقادی، کی یحصلوا علی سعاده الدارین الدنیا و الاخره.

ان مجموع هذه المعتقدات و الاسس (الاعتقاد بحقیقه الانسان و الکون) و ما یلازمها من احکام و انظمه متناسقه، و التی تدخل فی نطاق عملهم فی الحیاه ب «المذهب» مثل مذهب التسنن و التشیع فی الاسلام، او مذهب الملکانی و النسطوری فی المسیحیه.

وبنا علی ماتقدم یستحیل علی الانسان و إن کان منکرا لوجود اللّه تعالی ان یکون فی غنی عن الدین (دستور الحیاه الذی بنی علی اصل اعتقادی) فالدین اذن طریقه الحیاه التی لا تنفک عنها.

والقرآن الکریم، یشیر الی ان الانسان لابد ان ینتهج الدین طریقا له و مسلکا، و هذا الطریق قد جعله اللّه تعالی للبشر کافه و بانتهاجه یصل الی اللّه جل و علا.

ولکن الامر یختلف بالنسبه الی الافراد، فاما الذین سلکوا الدین الحق و هو الاسلام فقد سلکوا طریق الصواب و اما الذین مالوا عن هذا الطریق فقد ضلوا ضلالامبینا.

الاسلام: الاسلام لغه، هو الانقیاد لامر الامر و نهیه بلا اعتراض، و قد اطلق القرآن الکریم، کلمه الاسلام علی هذه الدعوه، و اطاره العام هو تسلیم الانسان امام رب العالمین والا یعبد الا اللّه الواحد الاحد، والا یتبع الا اوامره.

والقرآن الکریم یخبرنا ان ابراهیم الخلیل علیه السلام هو اول من سمی هذا الدین بالاسلام، و متبعیه بالمسلمین.

الشیعه: یراد بها الاتباع و تطلق علی الذین یرون ان الخلافه بعد النبی (ص) منحصره فی اهل بیته و المراد منها فی المعارف الاسلامیه التابعون لاهل البیت علیهم السلام.

امام من ائمه اهل البیت (ع) و عرفت بهذا الاسم کانت فی زمن النبی الاکرم (ص) ، فظهورالدعوه الاسلامیه و تقدمها و انتشارها خلال ثلاث و عشرین سنه، زمن البعثه النبویه، ادت الی ظهور مثل هذه الطائفه بین طحابه النبی الاکرم (ص):

الف) و فی الایام الاولی من بعثته (ص) امر بنص من القرآن الکریم ان یدعوعشیرته الاقربین، و صرح فی جمعهم ان اول من یبایعنی علی هذا الامر سیکون خلیفتی و وصیی من بعدی، فکان علی (ع) اول من تقدم، و قبل الاسلام، و النبی قبل ایمانه، و تعهد بکل ما وعده به، و یستحیل عاده علی قائد نهضه، و فی ایامها الاولی ان یعین احد اصحابه وزیرا و خلیفه له علی الاخرین، و لا یعرفه للخلص من اصحابه و اعوانه، او ان یکتفی بهذا الامتیاز لیعرفه و لیعرفه، و لا یطلعه علی مهمته طوال حیاته و دعوته، او ان یجعله بعیدا عن مسؤولیات الوزاره و الخلافه و یغض النظر عن مقام الخلافه و ما یجب ان یبدی لها من احترام و تقدیر، و لا یفرق بینه و بین الاخرین.

ب) ان النبی الاکرم (ص) وفقا للروایات المستفیضه و المتواتره عن طریق اهل السنه و الشیعه، و التی یصرح فیها ان علیا علیه السلام مصون من الخطا و المعصیه فی اقواله و افعاله، و کل ما یقوم به فهو مطابق للدعوه و للرساله، و هو اعلم الناس بالعلوم الاسلامیه و شریعه السما.

ج) قام الامام علی (ع) بخدمات جمه للرساله و تضحیات مدهشه، کمنامه فی فراش النبی (ص) لیله الهجره فلو لم یکن الامام علی (ع) مشارکا فی احدی الغزوات (بدر واحد و الخندق و خیبر) ،

لما حقق الاسلام و لا المسلمون انتصارا فی احداها و کان القتل و الفشل حلیفهم.

د) موضوع غدیر خم، و الذی اعلن فیه النبی الاکرم (ص) الولایه العامه لعلی (ع) فجعله علی المسلمین ما کان له علیهم.

من الطبیعی، ان هذه الخصائص و الفضائل التی انفرد بها الامام علی (ع) ، و التی هی مورد اتفاق الجمیع، و العلاقه الخاصه، التی کان یبدیها النبی الاکرم (ص) جعلت له مؤیدین محبین مخلصین، من صحابه النبی و انصاره، کما اثارت لدی بعضهم الاخرالحقد و الحسد.

وفضلا عن هذا کله، فان کلمه «شیعه علی» و «شیعه اهل البیت» قد جات فی کثیر من اقوال النبی (ص).

و المقداد و عمار) من دفن النبی (ص) اعلموا بالذی حدث، رفعوا علم المعارضه، فانتقدوا القائمین بهذا الامر، و ابدوا اعتراضهم للخلافه الانتخابیه، باقامتهم جلسات متعدده، و الجواب الذی سمعوه هو ان صلاح المسلمین کان فی الذی حدث.

فالانتقاد هذا و الاعتراف ادیا الی انفصال الاقلیه عن الاکثریه، و اشتهر اصحاب الامام علی (ع) باسم «شیعه علی» فالقائمون بامور الخلافه، کانوا یسعون وفقا للسیاسه آنذاک، الا یشتهر هؤلا الاقلیه بهذا الاسم، والا ینقسم المجتمع الی اقلیه و اکثریه، فکانوا یعتبرون الخلافه اجماعا، و یطلق علی المعارض لها، متخلفا عن البیعه، و متخلفاعن جماعه المسلمین، و احیانا کان یوصف بصفات بذیئه اخری.

وفی الحقیقه ان الشیعه قد حکم علیها بالتخلف منذ الایام الاولی، و لم تستطع ان تکسب شیئا منذ ان ابدت معارضتها، و الامام علی (ع) لم یعلنها ثوره و حربا، رعایه لمصلحه الاسلام و المسلمین، و لفقدانه للاشیاع بالقدر المطلوب، الا ان هؤلاالمعارضین لم یستسلموا للاکثریه من حیث العقیده، و کانوا یرون ان الخلافه و المرجعیه العلمیه هی حق مطلق للامام علی (ع) ، فکان رجوعهم فی القضایا العلمیه و المعنویه الیه وحده، و کانوا یدعون الی هذا الامر.

و الحفاظ علیه، بحیث لا یعبد الناس الا اللّه جل و علا، و إن یحظوا بحریه تامه و عداله فردیه و اجتماعیه، و هاتان المهمتان یجب ان تناط الی شخص یتسم بالعصمه و الصیانه الالهیه، اذ من المحتمل ان یتعهد هذه المسؤولیه اناس لم یسلموا من الانحراف الفکری و العقائدی، و لم ینزهوا من الخیانه و تتحول العداله التی تمنح الحریه الاسلامیه الی ملوکیه موروثه مستبده، کملوکیه کسری و قیصر، و تتعرض التعالیم الاسلامیه المنزهه الی تحریف، کتعالیم الادیان السماویه الاخری، و لا تکون بمامن من العلما الذین قد رکبوا اهواهم فالشخص الوحید الذی قد نهج نهج الرسول (ص) فی اعماله و افعاله، و کان سدیدا فی سیرته، متبعا لکتاب اللّه تعالی و سنه نبیه (ص) اتباعا کاملا هو الامام علی (ع).

واذا کانت الاکثریه تدعی ان قریشا تعارض حکومه علی (ع) الحقه و خلافته، کان لزاما علیهم ان یوجهوا المخالفین التوجیه الحسن، و إن یرشدوهم الی طریق الحق و الصواب، کما صنعوا مع ممتنعی الزکاه، فحاربوهم، و لم یتوانوا عن اخذ الزکاه منهم، لا ان یدحضوا الحق خوفا من مخالفه قریش.

نعم، ان الدافع الذی دفع الشیعه للمعارضه امام الخلافه الانتخابیه، هو الخوف من عواقبه الوخیمه الا و هو فساد و سقم الطریقه التی ستتخذها الحکومه الاسلامیه، و ما یلازمها من انهدام الاسس العالیه للدین و قد اوضحت الحوادث المتتالیه صحه هذه العقیده بمرور الزمان و الایام، اکثر فاکثر، مما ادی بالشیعه الی ان تکون ثابته فی عقیدتها، مؤمنه باهدافها علما بانها قد کانت اقلیه الا ان هذه الاقلیه قد ذابت فی الاکثریه ظاهرا، و لکنها بقیت تستلهم التعالیم الاسلامیه من اهل البیت باطنا، و کانت

متفانیه فی نهجها و طریقها و فی الوقت ذاته کانت تسعی فی التقدم و الرقی، و الحفاظ علی قدره الاسلام و عظمته، فلم تبد مخالفتها علنا و جهارا و کانت الشیعه تذهب الی الجهاد سیرامع الاکثریه، و لم تتدخل فی الامور العامه، و الامام علی (ع) کان یرشد الاکثریه لما فیه نفع الاسلام، و مصلحه المسلمین.

ذاتها واقع زوجه مالک و بعد هذه الجنایه التی تعرق لها الجباه، لم یجر الخلیفه الحد علیه، متذرعا بعذر: الا و هو ان حکومته بحاجه الیه.

وکذا الامتناع من اعطا الخمس لاهل البیت و اقربا النبی الاکرم (ص) و منع کتابه احادیث النبی الکریم منعا باتا، و إذا ما عثر علی حدیث مکتوب عند شخص کان یحرق و کانت هذه السنه قائمه طوال خلافه الخلفا الراشدین، و حتی زمن خلافه (عمربن عبدالعزیز) الخلیفه الاموی (99 - 102) و قد تجلت هذه السیاسه فی خلافه الخلیفه الثانی (13 - 25) للهجره.

اذ الغی بعض احکام الشریعه مثل: حج التمتع و نکاح المتعه، و ذکر (حی علی خیر العمل) فی الاذان، و جعل الطلاق الثالث نافذ الحکم و غیرها، و فی زمن خلافته کان بیت المال یوزع بین الناس مع تباین و الذی ادی الی ظهور طبقات مختلفه من المسلمین، تثیر الدهشه و القلق، و کان من نتائجها وقوع حوادث دامیه مفزعه، و فی زمنه کان معاویه فی الشام یتمتع بسلطان لا یختلف عن سلطنه کسری و قیصر، و قد اسماه الخلیفه بکسری العرب، و لم یتعرض له بقول، و لم یردعه عن اعماله.

وبعد ان قتل الخلیفه الثانی علی ید غلام فارسی، و وفقا لاکثریه آرا الشوری البالغ عددهم سته اعضا و الذی تم تشکیله بامر من الخلیفه، عین الخلیفه الثالث، فعین اقرباه الامویین ولاه و امرا، فجعل منهم الولاه فی کل من الحجاز و العراق و مصر و سائر البلدان الاسلامیه، فکانوا جائرین فی حکمهم، عرفوا بشقاوتهم و ظلمهم و فسقهم و فجورهم، نقضوا القوانین الاسلامیه الجاریه، فالشکاوی کانت تنهال علی دار الخلافه، ولکن الخلیفه الثالث کان متاثرا

لما تربطهم به من صله القربی، و خاصه مروان بن الحکم و لم یهتم بشکاوی الناس، و کان احیانا یعاقب الشکاه فثار الناس علیه سنه 35 للهجره، و بعد محاصره منزله، و صراع شدید قتلوه.

کان الخلیفه یؤید و الیه علی الشام تاییدا مطلقا و هو احد اقاربه الامویین (معاویه) و کان یدعم موقفه بتاییده المستمر له و فی الحقیقه کان ثقل الخلافه فی الشام، و لم یکن مرکز الخلافه (المدینه) الا شکل ظاهر.

فخلافه الخلیفه الاول قد استقرت بانتخاب اکثریه الصحابه و الخلیفه الثانی عی ن من قبل الخلیفه الاول، و الخلیفه الثالث انتخب من الاعضا السته للشوری الذین عینهم الخلیفه الثانی.

فاکنت سیاسه هؤلا الخلفا الثلاثه فی الامور و شؤون الناس ان ینفذوا القوانین الاسلامیه فی المجتمع وفقا للاجتهاد و المصلحه آنذاک، و وفقا لما یرتایه مقام الخلافه، فالقرآن یقرا دون تفسیر او تدبر و اقوال الرسول العظیم (الحدیث) تروی دون ان تکتب علی قرطاس، و لا تتجاوز حد الاذن و اللسان فکانت الکتابه مختصه بالقرآن الکریم، و الحدیث لا یکتب علی الاطلاق.

وبعد معرکه الیمامه و التی انتهت فی سنه 12 للهجره بمقتل جمع من الصحابه کانوا من حفظه القرآن، یقترح عمر بن الخطاب علی الخلیفه الاول ان یجمع القرآن فی مصحف، و یبین الهدف و الغرض فی اقتراحه بقوله:

اذا ما حدثت معرکه اخری، و اشترک فیها بقیه حمله القرآن و حفظته، فسوف یذهب القرآن من بین اظهرنا، اذن یستلزم جمع آیات القرآن فی مصحف، تکتب آیاته، فنفذوا هذا الاقتراح بالنسبه للقرآن الکریم.

ومع ان الاحادیث النبویه هی التالیه للقرآن، و کانت تواجه نفس الخطر، و لم تکن بمامن من خطر نقل الحدیث معنی، دون الالتفات الی

النص، و کذا الزیاده و النقصان، و التحریف و النسیان، و ما الی ذلک من الاخطار التی کان یواجهه الحدیث، فلم توجه عنایه او رعایه لحفظه و صیانته، بل کانت کتابه الحدیث ممنوعا، و إذا ماحصلوا علی شی منه فکان یلقی فی النار.

ولم تمض فتره من الزمن حتی ظهر التضاد فی المسائل الاسلامیه الضروریه کالصلاه، و لم یطرا تقدم فی بقیه الفروع العلمیه فی هذه الفتره، فی حین نری القرآن الکریم یشجع المشتغلین بالعلم، و احادیث النبی الکریم تؤید ذلک، فلم یر لتلک الایات و الاحادیث مصداقا فی الخارج، و انصرف اکثر الناس بالفتوحات المتعاقبه، و اعجبوا بالغنائم المتزایده، و التی کانت تتدفق الی الجزیره العربیه من کل صوب وحدب، و لم یکن هناک اهتمام بعلوم سلاله الرساله و معدن الوحی، و فی مقدمتهم علی علیه السلام و النبی (ص) قد صرح معلنا ان علیا اعرف الناس بالعلوم الاسلامیه، و المفاهیم القرآنیه، و لم یسمحوا له بالمشارکه فی جمع القرآن (وهم علی علم من ان علیا بعد وفاه النبی (ص) کان جلیس داره یجمع القرآن) و لم یذکر اسمه فی اندیتهم و اجتماعاتهم.

فان هذه الامور و نظائرها، ادت بشیعه علی الی ان یقفوا موقفا اکثر وعیا وارسخ عقیده، واشد نشاطا، و لما کان علی (ع) بعیدا عن ذلک المقام الذی یجعله مشرفا علی التربیه العامه للناس، انصرف الی تربیه الخاصه من شیعته و انصاره.

عزل الولاه غیر الکفوئین و فی الحقیقه، احدث انتفاضه ثوریه، کانت تنطوی علی مشاکل متعدده.

والامام علی (ع) فی الایام الاولی من خلافته وقف مخاطبا الناس قائلا:

«الاوان بلی تکم قد عادت کهیئتها یوم بعث اللّه نبیه صلی اللّه علیه و آله و سلم و الذی بعثه بالحق لتبلبلن بلبله، و لتغربلن غربله و لتسلطن سوط القدر، حتی یعود اسفلکم اعلاکم، ولیسبقن سابقون کانوا قصروا، و لیقصرون سباقون کانوا سبقوا.»

استمر الامام علی (ع) فی حکومته الثوریه، فرفعت اعلام المعارضه من قبل المخالفین، کما هی طبیعه الحال لکل ثوره، اذ لابد من مناوئین، یرون مصالحهم فی خطر، فاشعلوا حربا داخلیه دامیه، بحجه الاخذ بثار دم عثمان و التی استمرت طوال خلافه الامام علی (ع) تقریبا و یعتقد الشیعه ان المسببین لهذه الحروب لم یریدوا سوی منافعهم الخاصه، و لم یکن الثار بدم عثمان الا ذریعه یتمسکون بها، لیحرضوا عوام الناس للمعارضه و النهوض امام امام الامه و خلیفتها، اذ ان هذه المعارضه لم تحدث عن سؤتفاهم.

وما الاسباب و الدوافع التی خلقت معرکه الجمل الا غائله الاختلاف الطبقی، و التی وجدت فی زمن الخلیفه الثانی اثر توزیع الاموال من بیت المال بطرق متباینه، وبعد خلافه علی (ع) کانت الاموال توزع بین الناس بالسویه، کما کان یفعله النبی (ص) فی حیاته، و الطریقه هذه اثارت غضب «الزبیر» و «طلحه» فمردا علی النفاق، فخرجامن المدینه الی مکه بحجه الحج، فاتفقا مع ام المؤمنین (عائشه) و التی کانت فی مکه، و لم یکن بینها و بین علی صفا و موده، اتفقوا ان یطالبوا بدم عثمان، فاضرموا نار الحرب.

علما بان «طلحه» و «الزبیر» کانا فی المدینه عند ما حوصرت دار الخلیفه الثالث، فلم

یدافعا عنه، و لم ینصراه، و بعد مقتله، کانا من الاوائل الذین بایعوا علیا اصاله عن انفسهم و نیابه عن المهاجرین.

واما ام المؤمنین «عائشه» فقد کانت ممن حرضوا الناس لقتل الخلیفه الثالث، وعندما سمعت نبا مقتله لاول مره، قلت: بعدا و سحقا، و فی الحقیقه ان المسببین الاصلیین لمقتل الخلیفه کانوا من الصحابه، اذ ارسلوا الرسائل الی البلدان لغرض اثاره الناس علی الخلیفه.

واما السبب الذی احدث حرب صفین، و التی استمرت سنه و نصف السنه، فهوطمع معاویه فی الخلافه، فاجج نارها متذرعا بدم عثمان، فاریقت الدما، و قتل مایقارب من مائه الف، و کان موقف معاویه من هذه الحرب موقف المهاجم، و لیس موقف المدافع، الا ان الثار یکون دفاعا.

وکان شعار هذه الحرب، المطالبه بدم عثمان، علما بان الخلیفه الثالث قد طلب المساعده و العون من معاویه لرد الهجوم، و تحرک جیش معاویه من الشام متجها الی المدینه، ولکنه تباطا فی سیره حتی قتل عثمان، و عندئذ رجع الی الشام یطالب بدم عثمان.

وبعد ان استشهد الامام علی (ع) ، تناسی معاویه قتله الخلیفه، و لم یعاقبهم و بعدحرب «صفین» اندلعت نار حرب «النهروان» فثار جمع من الناس و فیهم بعض الصحابه بایعاز من معاویه ممن کان فی حرب صفین، فثاروا علی علی (ع) ، فرحلوا الی البلدان الاسلامیه، فقتلوا کل من کان یدافع عن علی (ع) ، و فتکوا بالنسا الحوامل، و مثلوابهن وباجن تهن.

والامام علی (ع) قد اخمد هذه الغائله، ولکن بعد فتره استشهد فی مسجدالکوفه اثنا الصلاه علی ید الخوارج.

قد وفق من ثلاث جهات اسیاسیه:

1) استطاع ان یظهر شخصیه النبی الکریم (ص) المضیئه بسیرته العادله للناس، وخاصه الشباب، فقد کان یواسی افقر الناس فی عیشه، امام تلک الابهه التی کان یتصف بها معاویه، اذ کان لایقل عن کسری و قیصر، فالامام علی (ع) لم یقدم احدا من اصدقائه و اقربائه و عشیرته علی الاخرین، و لم یرجح الغنی علی الفقیر، و لا القوی علی الضعیف.

2) مع کثره المشاکل المنهکه للقوی، فقد استطاع ان یضع فی متناول ایدی المسلمین الذخائر القیمه من المعارف الالهیه و العلوم الاسلامیه الحقه.

واما ما یقوله المخالفون لعلی (ع):

انه کان رجلا شجاعا، لیس له علم بالسیاسه، اذ کان یستطیع فی بدایه خلافته ان یرضی مخالفیه مؤقتا عن طریق المداهنه، و بعد ان یستتب له الامر کان باستطاعته ان یحاربهم و یقضی علیهم.

ولکن هؤلا قد غفلوا عن ملاحظه مهمه و هی ان خلافه علی کانت نهضه ثوریه، وجدیر بالنهضات الثوریه، ان تکون بعیده کل البعد عن المداهنه و الریا، و قد حدث مثیله فی زمن النبی (ص) فی اوائل بعثته، فطلب الکفار و المشرکون منه الصلح عده مرات و طلبوا منه الا یتعرض لالهتهم، و هم ملزمون بعدم التعرض لدعوته ایضا، ولکن النبی (ص) رفض هذا الاقتراح، فی حین انه کان یستطیع ان یقیم معهم الصلح، و یحکم موقفه ثم ینهض بوجه اعدائه و فی الحقیقه ان الدعوه الاسلامیه لن تسمح باضاعه حق لاقامه حق آخر، او ان تزیل باطلا بباطل آخر و فی القرآن آیات کثیره فی هذا الخصوص.

علما بان اعدا علی (ع) و مخالفیه، لم یرتدعوا عن القیام بای جرم و جنایه و نقض للقوانین الاسلامیه الصریحه (دون استثنا) بغیه

الوصول الی اهدافهم، فکانوایبررون مواقفهم و اعمالهم بانهم من صحابه النبی (ص) و من مجتهدی الامه، و لکن الامام علی (ع) کان ملتزما بالاحکام الاسلامیه.

ویروی عن علی (ع) ما یقارب من احدی عشر الف کلمه قصیره فی المسائل العقلیه و الاجتماعیه و الدینیه و خطبه و کلماته البلیغه ملیئه بالمعارف الاسلامیه، و هو الذی اسس قواعد اللغه العربیه، و وضع الاسس و المقومات للادب العربی، و هو اول من تبحر فی الفلسفه الالهیه، و تکلم وفقا لطریقه الاستدلال الحر و البرهان المنطقی، وتعرض لمسائل فلسفیه لم یتعرض لها فلاسفه العالم حتی ذلک الوقت، فاهتم بهذا الشان اهتماما بالغا، و حتی فی احرج ساعات الحرب.

3) هذب وربی العدید من رجال الدین و علما الاسلام و کان من بینهم جمع من الزهاد و اهل المعرفه مثل: «اویس القرنی» و «کمیل بن زیاد» و «میثم التمار» و «رشیدالهجری» و یعتبر هؤلا من المنابع الاصیله للعرفان من بین العرفانیین الاسلامیین، و یعتبر بعض منهم المصادر الرئیسیه و الاولیه لعلم الفقه و الکلام و التفسیر و قراه القرآن و غیرها.

والا یتعرض الی شیعته، فصارت الخلافه لمعاویه وفقا لشروط.

استولی معاویه علی الخلافه (سنه 40 للهجره) ، فاتجه الی العراق، فخطب فیهم قائلا:

«یا اهل الکوفه اتروننی قاتلتکم علی الصلاه و الزکاه و الحج ولکنی قاتلتکم لاتامر علیکم و قد آتانی اللّه ذلک، و انتم کارهون.»

و قال ایضا:

«الا ان کل دم اصیب فی هذه مطلول، و کل شرط شرطته فتحت قدمی هاتین.»

ومعاویه بکلماته هذه یشیر الی انه یرید ان یفصل السیاسه عن الدین، فهو لایرید الزام احد باحکام الدین، و انما کان اهتمامه بالحکومه فحسب، و استحکام مقوماتها، و بدیهی ان مثل هذه الحکومه ملوکیه و لیست خلافه و استخلافا لمنصب الرسول الکریم (ص) و قد حضر بعض الناس مجلسه، فسلموا علیه بسلام الملوک و کان یعبر فی بعض مجالسه الخاصه، عن حکومته بالملوکیه علما بانه کان یعرف نفسه خلیفه فی خطبه و الملوکیه التی تقام علی القوه تتبعها الوراثه و فی النتیجه کان الامر کما اراد و نوی فاستخلف ابنه یزید و جعله خلیفه له من بعده و کان شابا لا یتصف بشخصیه دینیه اذ قام باعمال و جرائم یندی لها الجبین.

فمعاویه مع بیانه السالف، کان یعنی انه لم یرغب فی ان یصل الحسن (ع) الی الخلافه بعده ای انه کان یفکر فی موضوع الخلافه بشی آخر و هو دس السم الی الحسن (ع) فهو بهذا الامر قد مهد السبیل الی ابنه یزید و مع الغائه معاهده الصلح کان یهدف الی اضطهاد الشیعه، و لن یسمح لهم بالحیاه المطمئنه او ان یستمروا کما فی السابق فی نشاطهم الدینی و وفق فی هذا المضمار ایضا.

وصرح معاویه فی خصوص مناقب اهل البیت، بان کل ناقل لحدیث فی هذا

الشان لم یکن بمامن فی حیاته و ماله و عرضه، و امر ان تعطی الهدایا و الجوائز لکل من یاتی بحدیث فی مناقب سائر الصحابه و الخلفا، و کانت النتیجه ان توضع اخبار کثیره فی مناقب الصحابه، و امر ان یسب الامام علی (ع) فی جمیع الاقطار الاسلامیه علی المنابر (وهذا الامر کان ساریا حتی زمن عمر بن عبدالعزیز الخلیفه الاموی سنه 99 - 110 ه).

فقتل جماعه من خاصه شیعه علی (ع) بمساعده عماله، و کان بعضهم من الصحابه، و رفعت رؤوسهم علی الرماح، تنقل من بلد لاخر، و کلف عامه الشیعه بسب علی (ع) ، و التبر ی منه، فکان القتل حلیف من خالف و ابی.

هذا بادله:

اولا: یستحیل علی قائد کالنبی (ص) الذی نهض لا حیا الحق و الحریه و العداله الاجتماعیه، و اتبعه جمع من الناس، فضحوا بما لدیهم فی سبیل تحقق هذا الهدف المنشود، و عند تحققه، یترک العنان لهم، و یمنحهم الحریه المطلقه، امام الاحکام المقدسه، کی یقوموا بای عمل شاؤوا، و هذا یعنی ان ینهار البنا الشامخ بتلک الایدی التی ساهمت فی اقامته و تشییده ثانیا: ان الروایات التی تقدس الصحابه و تنزههم، و تصحح اعمالهم غیرالمشروعه و توجهها، و تعتبرهم من الذین قد کفر اللّه عنهم سیئاتهم، و آن هم مصونون و ماالی ذلک، هذه الروایات قد وضعت من قبل هؤلا الصحابه انفسهم، و التاریخ یشهد ان الصحابه، لم یکن احدهم لیحترم الاخر، و لم یغض النظر عن اعماله القبیحه، و انما کان یشهر به و یعرفه للملا فقد قام بعضهم بالقتل الجماعی و اللعن و السب و فضح الاخرین، و لم تکن هناک ایه مسامحه او غضاضه فیما بینهم.

ووفقا لما ذکرنا فان الصحابه یشهدون ان هذه الروایات غیر صحیحه، و إذا ماتحققت صحتها فان المراد منها معنی آخر، غیر التنزیه و التقدیس القانونی للصحابه.

ولو قدر ان اللّه سبحانه و تعالی قد مدحهم و رفع شانهم فی بعض آیاته، فان هذا یدل علی ما قدموه من خدمات فی سابق حیاتهم، و تنفیذا لاوامر اللّه تعالی، فطبیعی ان یتحقق رضی اللّه تعالی، و لم یکن المراد من آن هم یستطیعون ان یقوموا بکل ما تراودهم نفوسهم فی المستقبل، و إن کان خلافا لاحکام اللّه تعالی.

اصبح زعیما لحکومه اسلامیه.

والتاریخ یشهد بان یزید لم یکن لیتصف بایه شخصیه اسلامیه، فقد کان شابا لایبالی باحکام الاسلام حتی فی زمن ابیه، کان فاسقا فاجرا، لا یتناهی عن شرب الخمر، متبعا لاهوائه و شهواته، قام باعمال اجرامیه طوال السنوات الثلاثه التی حکم فیها، لم یسبق لها مثیل منذ ظهور الاسلام، مع ما انطوت علیه من احداث و فتن.

ففی السنه الاولی، قتل الحسین بن علی (ع) سبط النبی المرسل (ص) ، و من کان معه من اولاده و اقربائه و اصحابه، قتله مفجعه، و طاف بالنسا و الاطفال لاهل بیت العصمه و الطهاره مع رؤوس الشهدا فی البلدان.

وفی السنه الثانیه، امر جیشه بالاباده الجماعیه للناس فی مدینه الرسول (ص) ، واباح دماهم و اموالهم و اعراضهم لثلاثه ایام.

وفی السنه الثالثه، امر بهدم الکعبه المقدسه و احرقها، و بعد وفاه یزید، تسلطعلی رقاب الناس، آل مروان من بنی امیه، هذا ما تتناقله کتب التاریخ، و کانت لحکومه هذه الزمره و التی شملت احد عشر شخصا، و استمرت مده سبعین عاما، ایام عصیبه علی الاسلام و المسلمین، فلم تکن سوی امبراطوریه عربیه مستبده فی مجتمع اسلامی، وکانت تدعی بالخلافه الاسلامیه، حتی آل الامر بالخلیفه آنذاک خلیفه الرسول (ص) ، ویعتبر المدافع الوحید عن الدین، ان یقرر بنا غرفه علی الکعبه، کی یتسنی له الجلوس فیها للنزهه و فی ایام الحج خاصه.

والخلیفه آنذاک قد رمی القرآن بالسهام، و قال فی شعر له مخاطبا القرآن: فی الیوم الذی تحضر فیه امام الرب، انبئه ان الخلیفه مزقک تمزیقا.

من الطبیعی ان الشیعه کانوا یختلفون اختلافا اساسیا مع اکثریه اهل السنه حول مسالتین، الخلافه الاسلامیه، و الرجعیه الدینیه، و کانت تعانی ایاما

قاسیه فی المرحله المظلمه، ولکن الظلم و الجور من قبل حکام الوقت، و المظلومیه و التقوی و الورع الذی کان یتصف به ائمه اهل البیت (ع) کانت تجعلهم اکثر رسوخا فی عقائدهم، و خاصه بعداستشهاد الحسین (ع) الامام الثالث للشیعه، مما ساعد فی انتشار الفکر الشیعی فی المناطق البعیده عن مرکز الخلافه مثل العراق و الیمن و ایران.

و مما یشهد علی صحه هذا الادعا، ما حدث فی زمن الامام الخامس للشیعه، و القرن الاول الهجری لم یکتمل بعد، و لم تمض علی مقتل الحسین فتره لا تزید علی الاربعین سنه، و لاضطراب الاوضاع و ظهور الاختلال فی حکومه بنی امیه، اتجه الشیعه من جمیع الاقطار الاسلامیه الی الامام الخامس و حرصوا علی اخذ الحدیث و المعارف الاسلامیه منه.

وفی اواخر القرن الاول الهجری، قام جماعه من الامرا، بانشا مدینه قم فی ایران، و قد اسکنوا فیها الشیعه، ولکن الشیعه حسب اوامر ائمتهم کانوا یعیشون دون تظاهر بعقیدتهم، التزاما بمبدا التقیه، و طالما نهض رجال من الساده العلویین اثر کثره الضغوط التی کانت تظهر من قبل الحکام الجائرین، ولکن قیامهم هذا کان نتیجه الفشل و القتل، و قدموا فی سبیل عقیدتهم و نهضتهم هذه المزید من التضحیات و لم تبال الحکومه بابادتهم و القضا علیهم.

اخرجوا جثمان «زید» زعیم الشیعه الزیدیه من قبره، و صلبوه لمده ثلاث سنین، ومن ثم احرقوه، و ذروا رماده فی الهوا، حتی ان اکثریه الشیعه تعتقد ان مقتل الامام الرابع و الخامس قد تم علی ایدی بنی امیه، و ذلک بدس السم الیهما، و کذا وفاه الامام الثانی و الثالث کان علی ایدیهم.

ان الفجائع التی ارتکبها الامویون کانت الی حد ما جعلت اکثریه

اهل السنه یعتقدون بالخلفا عامه و آن هم مفروضو الطاعه، و ان یقسموا الخلفا الی قسمین: الخلفاالراشدین، و هم الخلفا الاربعه الاوائل بعد وفاه الرسول الکریم (ص) و هم (ابوبکر و عمر و عثمان و علی) و الخلفا غیر الراشدین اولهم معاویه.

والامویون طوال حکومتهم، و علی اثر ظلمهم و جورهم، اثاروا سخط الامه و غضبها الی ابعد الحدود، و بعد سقوط دولتهم و مقتل آخر خلیفه لهم، فر ولدا الخلیفه مع جمع من العائله الامویه من دارالخلافه و لم یجدوا فی ای مکان ملجا یتجهون الیه، فتاهوا فی صحاری «النوبه» و «الحبشه» و «بجاوه» و مات الکثیر منهم اثر الظماوالجوع، توجهوا الی جنوب (الیمن) فمکثوا هناک زمنا، کانوا یحصلون علی مال من الناس عن طریق الاستجدا و الصدقه و العطف علیهم و من ثم انتقلوا الی مکه مرتدین زی الحمالین و انصهروا فی ذلک المجتمع.

رد الامام عنیفا اذ احرق الکتاب المرسل الیه علی السراج، و قال للرسول اخبر صاحبک بما رایت.

وبالنتیجه قبض «بنوالعباس» علی الخلافه باسم اهل البیت، و ابدوا عنایتهم و رعایتهم للعلویین فی بدایه امرهم قضوا علی الامویین و ابادوهم اباده کامله، و ذلک انتقاما لشهدا العلویین، و نبشوا قبور خلفا بنی امیه، و اخرجوا منها الاجساد، واحرقوها بالنیران، و لم تمض فتره حتی اتخذوا سیره بنی امیه نهجا لهم، و لم یتوانوا عن القیام بایه اعمال بشعه منافیه للشریعه، فظلموا و جاروا علی الناس.

سجن «ابوحنیفه» و هو احد رؤوسا المذاهب الاربعه، فی زمن المنصور، و لاقی انواع التعذیب، و ضرب «ابن حنبل» احد رؤوسا المذاهب الاربعه، بالسیاط و قضی علی الامام السادس للشیعه الامامیه بالسم، بعد الاذی و التعذیب و کان یقدم العلویون جماعات لضرب اعناقهم، او ان یدفنوا و هم احیا، او ان یوضعوا احیا فی الجدران، واسس الابنیه الحکومیه.

واما الخلیفه العباسی هارون الرشید، فقد توسعت فی زمنه الامبراطوریه الاسلامیه، و کان ینظر احیانا الی الشمس مخاطبا ایاها بقوله:

اشرقی فی ای مکان شئت فانک لم تشرقی خارج ملکی.

فمن جهه کان جیش الخلیفه یحارب و یتقدم فی اقصی الشرق و الغرب فی العالم و من جهه اخری کان یشاهد علی جسر بغداد و الذی لا یبعد عن قصره سوی خطوات، الجباه و هم یاخذون من الماره حق العبور دون علم الخلیفه و اذنه، و یذکران الخلیفه نفسه، اراد عبور الجسر ذات یوم، فطولب بحق العبور.

ومما یذکر عن الامین الخلیفه العباسی، انه وهب الی مطرب ثلاثه ملایین درهم فضه ازا ما غناه لبیتی غزل، فرمی المطرب نفسه علی قدمی الخلیفه قائلا:

تمنحنی هذه الاموال الطائله یا امیرالمؤمنین؟ کانت

الاموال الطائله تتدفق الی بیت مال المسلمین من جمیع الاقطارالاسلامیه، و تصرف للهو الخلیفه و لعبه، و کان بلاط الخلفا یعض بلاف الجواری و الفتیات و الغلمان.

لم یتغیر وضع الشیعه بعد انقراض حکومه بنی امیه، و مجی دوله بنی العباس، سوی تغییر الاسما و الشعارات للاعدا الظلمه و الجائرین.

سوی المدن الکبیره منها، علما بان بعض المدن مثل، هجر و عمان و صعده، کانت شیعیه، و مدینه البصره کانت تعتبر مرکزا لاهل السنه، و کانت فی صراع دینی مع الکوفه مرکز التشیع و کان یسکن فیها بعض الشیعه، و کذا فی کل من مدینه طرابلس و نابلس و طبریه و حلب و هرات، کان فیها من الشیعه، و کذلک فی مدینه الاهوازوسواحل الخلیج الفارسی من ایران.

وفی اوائل هذا القرن، استولی ناصر الاطروش علی شمال ایران بعد کفاح دام سنوات، فاستقر فی ناحیه طبرستان و اسس دولته، و استمرت لاولاده من بعده، و کان الحسن بن زید العلوی قد حکم هذه المنطقه قبل الاطروش.

وفی هذا القرن استولی الفاطمیون و هم من الفرقه الاسماعیلیه علی مصر، واسسوا حکومتهم و استمرت اکثر من قرنین (296 - 527).

وکان.یظهر صراع بین الشیعه و السنه احیانا فی مدن کبیره کبغداد و البصره و نیسابور، و کانت الغلبه فی بعضها للشیعه

متفاوته، و بعدسقوط الدوله الفاطمیه و مجی دوله الایوبیین، تغیرت الظروف، و فقد الشیعه فی مصروالشام الحریه الفکریه علی الاطلاق، و قتل الکثیر منهم.

منهم الشهید الاول «محمد بن محمد الملکی» احد نوابغ الفقه الشیعی سنه 786 للهجره فی دمشق بتهمه التشیع.

وقتل ایضا الشیخ «شهاب الدین السهروردی» فی حلب بتهمه الفلسفه.

فالشیعه خلال هذه القرون الخمسه، کانوا فی ازدیاد من حیث النفوس و العدد، وکانت الزیاده تابعه لموافقه و مخالفه السلاطین من حیث النفوذ و الحریه الفکریه و لم یعلن فی هذه الفتره فی ایه دوله اسلامیه مذهب التشیع، مذهبا رسمیا لها.

تقریبا، بقیت علی حالتها فی سائر البقاع الاسلامیه مع بقا الازدیاد الطبیعی لها.

الامام الاکبر هو الامام السابع، و الذی وافاه الاجل فی زمن ابیه الصادق، و انفصل هؤلا عن الاکثریه الشیعیه، و عرفوا بالاسماعیلیه، و ذهب بعضهم الی امامه عبداللّه الافطح ابنه الاخر، و ذهب آخرون الی امامه محمد و توقف بعض فی امامته، و اعتبروه آخر الائمه.

وبعد استشهاد الامام موسی الکاظم (ع) ، ذهب الاکثریه الی امامه ابنه الرضا (ع) ، اماما ثامنا، و توقف جماعه فی امامه الامام السابع، و اشتهروا ب (الواقفیه).

ولم یظهر انشعاب بعد الامام الثامن و حتی الامام الثانی عشر، و هو عند الاکثریه المهدی الموعود، و إذا ما کانت هناک حوادث او وقائع فانها لم تکن سوی ایام معدوده و لم یحدث انشعاب، و علی فرض حدوث انشعاب، لم یدم کثیرا، و انتهی الی الانصهار، کما حدث بعد وفاه الامام العاشر، اذ ادعی ولده جعفر الامامه و تبعه جمع، الا آن هم تفرقواوتشتتوا بعد فتره قصیره، و لم یتابع جعفر دعوته هذه، و هناک اختلاف فی الارا بین رجال الشیعه فی المسائل العلمیه و الکلامیه و الفقهیه، الا انه لا یمکن اعتباره انشعابا فی المذهب.

انقرضت الفرق المذکوره التی انشعبت و ظهرت امام الاکثریه الشیعیه، فی زمن قصیر، الفرقه «الزیدیه» و «الاسماعیلیه» اللتین استقامتا، و لا یزال معتنقو هذین المذهبین یعیشون فی مناطق مختلفه من العالم، کالیمن و الهند و لبنان و مناطق اخری، فعلی هذا نکتفی بذکر هاتین الطائفتین مع الاکثریه الشیعیه و هم الاثنی عشریه.

الخلیفه.

یعد زید لدی اصحابه الامام الخامس من ائمه اهل البیت (ع) ، و استخلفه بعده ابنه «یحیی بن زید» الذی ثار علی الخلیفه الاموی «الولید بن یزید» و جا بعده «محمدبن عبداللّه» و «ابراهیم بن عبداللّه» اللذان قاما وثارا علی الخلیفه العباسی «المنصورالدوانیقی» و قتلا، فهؤلا هم من ائمه الزیدیه.

ومنذ ذلک الوقت، کانت امور «الزیدیه» غیر منتظمه، حتی ظهور «ناصرالاطروش» و هو من نسل اخی زید، فی خراسان، و علی اثر المطاردات التی قامت بهاالدوله آنذاک، اضطر ان یفر الی مازندران، و لم یکن اهالی هذه المنطقه قد اعتنقوا الاسلام، و بعد دعوه دامت ثلاث عشره سنه، استطاع ان یدخل جمعا کثیرا فی الاسلام، فاعتنقوا مذهب «الزیدیه» و استطاع بعدها و بمساعده هؤلا ان یسیطر علی ناحیه طبرستان و صار فیهم اماما و قائدا، و استخلفه من بعده اولاده، یسوسون الناس فی تلک الدیار.

وتعتقد «الزیدیه» ان کل فاطمی، عالم، زاهد، شجاع، سخی، یثور لاحقاق الحق یستطیع ان یکون اماما.

کانت الزیدیه فی الابتدا مثل زید، تعتبر الخلیفتین الاولین «ابابکر و عمر» من الائمه، ولکن بعدها اسقط جماعه منهم اسم هذین الخلیفتین من اسما ائمتهم، و ابتدا و ابالامام علی (ع).

وحسب ما یقال ان «الزیدیه» تتبع المعتزله فی الاسلام، و توافق فقه «ابی حنیفه» فی الفروع، و هناک اختلاف یسیر بینهم فی بعض المسائل.

ان اشهاد الامام السادس علی وفاه ولده کان علی قصد و عمد، و ذلک خوفا من الخلیفه العباسی المنصور، و اعتقد جماعه ان الامامه الحقه هی لاسماعیل، و مع موته، انتقلت الی محمد، و اعتقد آخرون ان اسماعیل و إن ادرکه الموت فی زمن ابیه، الا انه امام، و محمد بن اسماعیل و من جا بعده من هذه السلاله ائمه ایضا.

انقرض الفریقان الاولان بعد زمن وجیز، و بقیت الفرقه الثالثه حتی وقتناالحاضر، و قد انشعبت انشعابات عده.

لدی «الاسماعیلیه» فلسفه تشبه فلسفه عبده النجوم، و فیها شی من التصوف الهندی، و یذهبون الی ان المعارف و الاحکام الاسلامیه، لها ظاهر و باطن، فلکل ظاهرباطن و لکل تنزیل تاویل، و تعتقد ان الارض لا تخلو من حجه، و حجه اللّه علی نوعین: ناطق و صامت فالناطق هو النبی الاکرم (ص) و الصامت هو الولی او الامام، و هو وصی النبی (ص) و علی ایه حال، فان الحج ه هی المظهر الکامل للربوبیه.

اساس الحجه عندهم یدور دائما علی العدد، بهذا الترتیب، ان کل نبی عندمایبعث یختص بالنبوه «الشریعه» و الولایه، و یاتی بعده سبعه اوصیا، لکل منهم الوصایه، ویعتبر جمیعهم فی نفس المنزله و الشان، سوی الوصی السابع الذی یختص بالنبوه ایضا، و یتصف بثلاثه مناصب، النبوه و الوصایه و الولایه، و بعده سبعه اوصیا، و للسابع منهم ثلاثه مناصب و هکذا.

فهم یقولون، ان آدم علیه السلام بعث بالنبوه و الولایه، و کان له سبعه اوصیا، وسابعهم نوح النبی، و کان یختص بالنبوه و الوصایه و الولایه، و النبی ابراهیم هوالوصی السابع لنوح، و النبی موسی سابع الاوصیا لابراهیم، و النبی عیسی سابع الاوصیا لموسی، و محمد (ص)

سابع الاوصیا لعیسی، و محمد بن اسماعیل الوصی السابع لمحمد (ص) ، بهذا الترتیب: محمد (ص) و علی و الحسین و علی بن الحسین و السجاد و محمد الباقر و جعفر الصادق و اسماعیل و محمد بن اسماعیل (والامام الثانی الحسن بن علی لایعدونه من الائمه) و بعد محمد بن اسماعیل سبعه من نسله و ولده، اسماؤهم مخفیه مستوره و بعدهم سبعه من ملوک الفاطمیین لمصر، اولهم عبیداللّه المهدی مؤسس حکومه الفاطمیین بمصر.

تعتقد الاسماعیلیه، بان هناک اثنی عشر نقیبا موجودون دائما علی الارض، فضلا عن وجود حجه اللّه، فهم حواریو الحجه و خاصته، ولکن لبعض منهم و هم (الدروزیه) الباطنیه، تعتبر و تعد سته من الائمه نقبا، و السته الاخرین من غیرهم.

ظهر شخص مجهول الهویه سنه 278 ه فی مدینه الکوفه، (قبل ظهور عبیداللّه المهدی بسنوات) و کان خوزستانی الاصل، و کان یقضی نهاره صائما، و لیله قائما عابدا، ویسد رمقه من کسبه و عمله، کان یدعو لمذهب «الاسماعیلیه» فاستطاع ان یکسب جماعه، لیکونوا له انصارا و اعوانا، فانتخب منهم اثنی عشر شخصا، علی آن هم النقبا، ثم خرج من الکوفه متجها الی الشام، و ما عرف عنه شی.

استخلف هذا الرجل المجهول فی العراق، رجلا کان یدعی احمد و یعرف ب «القرمط» فبث تعالیم الباطنیه، و کما یشیر المؤرخون بانه ابتدع صلاه جدیده، بدلا من الصلوات الخمس فی الاسلام، و الغی غسل الجنابه، و اباح شرب الخمر و ظهر فی نفس العصر، زعما آخرون یدعون الی الباطنیه، جمعوا جماعه من الناس حولهم.

فکان هؤلا یتعرضون لانفس و اموال من لا یعتنق مذهب الباطنیه، و استمروا فی حرکتهم هذه فی العراق و البحرین و الیمن و الشام،

قتلوا الابریا، و نهبوا الاموال، وسلبوا قوافل الحجیج، سفکوا دما الالاف منهم، و نهبوا امتعتهم و رواحلهم.

استولی «ابوطاهر القرمطی» احد زعما الباطنیه علی البصره سنه 321 ه فقتل الناس، و نهب الاموال، ثم اتجه الی مکه مع جمع من الباطنیه سنه 317 ه، و بعد صراع مع افراد الشرطه، دخل مکه، فقتل اهلها، و الحجاج الواردین الیها، فسالت الدما فی بیت اللّه الحرام و الکعبه، و قسم ستار الکعبه بین انصاره بعد ازاحته، و قلع باب الکعبه، واقتلع الحجر الاسود من مکانه، و نقله الی الیمن، و بقی هناک عند القرامطه مده اثنین و عشرین عاما.

علی اثر هذه الاعمال، ابدی عامه المسلمین تذمرهم و تنفرهم من «الباطنیه» و اعتبروهم خارجین عن دین الاسلام، حتی «عبیداللّه المهدی» احد ملوک الفاطمیین، الذی کان قد ظهر فی افریقیا، و ادعی لنفسه المهدویه، و انه المهدی الموعود، و امام الاسماعیلیه، قد تبرا ایضا من القرامطه آنذاک.

وحسب ما یقره المؤرخون ان المعیار الدینی للباطنیه هو تاویل الاحکام الظاهره للاسلام الی مراحل باطنیه صوفیه، و یعتبرون ظاهر الشریعه خاصا للامیین من الناس، الذین لم یتدرجوا طریق الکمال، و مع هذا کله، فقد کانت تصدر قوانین و احکام معینه من ائمتهم و زعمائهم بین حین و آخر.

حروب دامیه، کانت الغلبه للمستعلی، فالقی القبض علی اخیه نزار، و سجنه و بقی فی السجن حتی توفی فیه.

وعلی اثر هذه المنازعه، انقسم اتباع الفاطمیین الی قسمین: نزاریه و مستعلیه.

النزاریه: هم من اتباع الحسن بن الصباح، و کان من المقربین للمستنصر، و بعدالمستنصر، اخرج من مصر بامر من المستعلی، لدفاعه و حمایته عن نزار فجا الی ایران و بعد فتره ظهر فی قلعه الموت من نواحی قزوین فاستولی علی هذه القلعه و قلاع اخری مجاوره، فصار سلطانا علیها، و دعا الی نزار فی البدایه، و بعد وفاه «حسن» سنه 518 هجا «بزرک امید رودباری» و بعده ابنه «کیا محمد» و حکما علی طریقه «الحسن الصباح»، و جاء بعده ابنه «حسن علی ذکره السلام» رابع ملوک قلعه الموت، فغیر طریقه الحسن الصباح و کانت نزاریه، و انتمی الی الباطنیه.

فتح هولاکو خان بعد حملته علی ایران قلاع الاسماعیلیه و قتل جمیع الاسماعیلین، و هدم قلاعهم، و بعد سنه 1255 ه ثار آقا خان المحلاتی و کان من النزاریه علی محمد شاه القاجاری، و فشل فی نهضته التی قام بها فی مدینه کرمان و هرب الی بمبی، فنشر الدعوه الباطنیه النزاریه بامامته و زعامته هناک، و لا تزال دعوتهم باقیه حتی الان، و تدعی النزاریه الان بال (آقا خانیه).

المستعلیه: استقرت الامامه لاتباع المستعلی الفاطمی فی خلفا الفاطمیین بمصر حتی انقرضت سنه 557 ه و ظهرت بعد فتره فرقه (البهره) فی الهند علی الطریقه نفسها، و لا تزال موجوده.

الدروزیه: الطائفه الدروزیه التی تقطن الان فی جبال «الدروز» فی الشام کانت فی بدایه الامر تابعه للخلفا الفاطمیین، حتی ایام الخلیفه السادس الفاطمی، دعت الی «نشتجین الدروزی» و التحقت بالباطنیه.

تقف الدروزیه

عند الخلیفه «الحاکم باللّه» و یعتقد آخرون انه قتل، الا انها تدعی انه غاب عن الانظار، و عرج الی السما، و سوف یعود ثانیه بین الناس.

المقنعه: کانت من اتباع «عطا المروی» المعروف بالمقنع فی بادی الامر، وحسب مایذکره المؤخون انه کان من اتباع ابی مسلم الخراسانی، و بعد وفاه ابی مسلم، ادعی ان روح ابی مسلم قد حلت فیه، و ادعی النبوه بعد ذلک، و بعدها ادعی الالوهیه، وحوصر سنه 162 فی قلعه کیش من بلاد ماوراالنهر، و عند ما تیقن من محاصرته و حتمیه قتله، اشعل نارا، و دخل فیها مع عده من اصحابه و احترق، اختار اصحاب عطابعد زمن مذهب الاسماعیلیه، و التحقوا بالفرقه الباطنیه.

اهل البیت، لا غیر و من هنا یتضح:

ان الاختلاف الاصلی بین الشیعه الامامیه و الشیعه الزیدیه، هو ان الشیعه الزیدیه غالبا لا تحصر الامامه فی اهل البیت، و لا تقتصر فی عدد الائمه علی الاثنی عشر، و لا تتبع فقه اهل البیت، علی خلاف الشیعه الامامیه و الفارق الاساسی بین الشیعه الامامیه و الشیعه الاسماعیلیه هو ان الاسماعیلیه تعتقد بان الامامه تدور علی (سبع) ولم تختم النبوه فی محمد (ص) ، و لا تمتنع من تغییر او تبدیل احکام الشریعه، و حتی ارتفاع اصل التکلیف خاصه علی قول الباطنیه، علی خلاف مذهب الشیعه الامامیه الذی یعتقد بخاتمیه النبوه فی محمد (ص) و انه خاتم الانبیا، و له اثنا عشر وصیا، و یعتبر ظاهر الشریعه غیر قابل للنسخ، و یثبتون للقرآن ظاهرا و باطنا.

اما طائفتا الشیخیه و الکریمخانیه، و اللتان ظهرتا فی الاقرنین الاخیرین بین الشیعه الامامیه، فلم نعدهما انشعابا لان اختلافهما معا یدور حول توجیه و تفسیر بعض المسائل النظریه، و لیس فی اثبات او نفی اصل المسائل.

و کذا فرقه «علی اللاهیه» بالنسبه للشیعه الامامیه و یسمون ب «الغلاه» ایضا، فهم مثل الباطنیه للشیعه الاسماعیلیه، یعتقدون بالباطن فقط و بما آن هم یفتقرون الی منطق دقیق فلم نعدهم فی حساب الشیعه.

لانفسهم و اموالهم طوال حکومه بنی امیه و خلافتهم (40 - 132 ه) و کلماازداد علیهم الضغط و الاضطهاد، کانوا اشد عزما فی ارادتهم، و اکثر رسوخا فی عقیدتهم، وکانوا یستفیدون من مظلومیتهم فی سبیل عقیدتهم و تقدمها و نشرها.

ففی الفتره ما بین الدولتین الامویه و العباسیه، حیث تسلم خلفا بنی العباس الحکم کانت فتره ضعف و انهیار، استطاع الشیعه ان یتنفسوا الصعدا، و ذلک فی اواسطالقرن الثانی للهجره ولکن سرعان ما عاد التضییق و الاضطهاد علیهم و ازداد شیئا فشیئاحتی اواخر القرن الثالث الهجری.

وفی اوائل القرن الرابع الهجری استعاد الشیعه قدرتهم بمجی سلاطین آل بویه و کانوا من الشیعه و حصلت علی حریه فکریه و شرعت بنضالها و استمرت حتی نهایه القرن الخامس الهجری و فی اوائل القرن السادس الهجری، الذی یقترن مع حمله المغول و علی اثر المشاکل العامه و کذا استمرار الحروب الصلیبیه، فالحکومات الاسلامیه رفعت الاضطهاد و الضغوط عن الشیعه و خاصه بعد اعتناق بعض سلاطین المغول فی ایران دین الاسلام، وساهمت حکومه سلاطین مرعش فی مازندران فی تقویه الشیعه و توسعها، مما جعل الشیعه یتمتعون بکثره عددهم فی کل بقعه من بقاع الممالک الاسلامیه و خاصه فی ایران، حیث کان الملایین من الشیعه و استمرت الحاله هذه حتی اواخر القرن التاسع الهجری و فی بدایه القرن العاشر الهجری اثر ظهور الدوله الصفویه فی ایران المتسعه الارجا آنذاک، اعترف رسمیا بمذهب الشیعه و لا یزال حتی الان اواخر القرن الرابع عشر الهجری، یعتبر مذهبا رسمیا للبلاد و فضلا عن هذا کله فان عشرات الملایین من الشیعه تعیش حالیا فی جمیع بقاع العالم.

من المواضیع الدینیه للحصول علی نتیجه معینه.

کما ان المراد من الفکر الریاضی مثلا، هو الفکر الذی یعطی النتیجه لنظریه ریاضیه معینه، او یحل مساله ریاضیه.

فالقرآن ببیانه هذا یعتبر الحجه العقلیه و الاستدلال المنطقی من الامور المسلمه، ای انه لا یطالب بتقبل المعارف الاسلامیه دون نقاش، ثم ینتقل الی الاحتجاج العقلی، و یستنتج منها المعارف الاسلامیه، انطلاقا من الاعتماد الکامل علی واقعیته اذ یقول، محصوا فی الاحتجاج العقلی، و استنبطوا منه صحه المعارف و من ثم القبول و الرضا.

وما یسمع من کلام عن الدعوه الاسلامیه، یمکن التامل فیه، و الاستفسار عنه، و الاصغا الی قول الخالق و بالتالی، فان التصدیق و الایمان یجب ان یحصل علیه بدلیل او حجه، و لیس المراد الایمان مسبقا، ثم اقامه الادله وفقا له، فالفکر الفلسفی طریق یدعمه القرآن الکریم و یصادق علیه، و من جهه اخری نری القرآن الکریم و باسلوبه الرائع، یوضح لنا ان جمیع المعارف الحقیقیه تنبع من التوحید و معرفه اللّه حقیقه، و ماکمال معرفه اللّه جل و علا، الا لاولئک الذین جعلهم اللّه من خیره عباده، و خصصهم لنفسه، و هم الذین قد قطعوا علاقاتهم و ارتباطاتهم بهذا العالم، و نسوا کل شی، و اثرا لاخلاص و العبودیه، وجهوا قواهم الی العالم العلوی، و نوروا قلوبهم بنور اللّه سبحانه، ونظروا ببصیرتهم حقائق الاشیا، و ملکوت السماوات و الارض، لانهم قد وصلوا الی مرحله الیقین، اثر اخلاصهم و عبودیتهم، و عند حصولهم علی هذه المنزله (الیقین) ، انکشف لهم ملکوت السماوات و الارض، و الحیاه الخالده فی العالم الخالد.

ویتضح هذا الادعا مع الالتفات الی الایات الکریمه التالیه:

قوله تعالی:

«وما ارسلنا من قبلک من رسول الا نوحی الیه انه لا اله الا انافاعبدون.»

و قوله تعالی:

«سبحان اللّه عما یصفون الا عباد اللّه المخلصین.»

و یقول تعالی:

«قل انما انا بشر مثلکم یوحی الی انما الهکم اله

واحد فمن کان یرجو لقا ربه فلیعمل عملا صالحا و لا یشرک بعباده ربه احدا.»

و یقول سبحانه:

«واعبد ربک حتی یاتیک الیقین.»

و قوله:

«وکذلک نری ابراهیم ملکوت السماوات و الارض و لیکون من الموقنین.»

و قوله:

«کلا ان کتاب الابرار لفی علیین و ما ادریک ما علیون کتاب مرقوم یشهده المقربون.»

و قوله تعالی ایضا:

«کلا لو تعلمون علم الیقین لترون الجحیم.»

اذن احد طرق استیعاب المعارف الالهیه و ادراکها هو تهذیب النفس و الاخلاص فی العبودیه.

لکم فی رسول اللّه اسوه حسنه).

فاذا لم تکن اقوال النبی الاکرم (ص) و افعاله و حتی صمته و اقراره، حجه کالقرآن الکریم، لم نجد مفهوما صحیحا للایات المذکوره، لذا فان اقواله صلی اللّه علیه و آله و سلم حجه لازمه الاتباع، للذین قد سمعوه (ص) ، او الذین قد نقل الیهم عن طریق رواه ثقات، و کذلک ینقل عنه صلی اللّه علیه و آله و سلم عن طرق متواتره قطعیه ان اقوال اهل بیته کاقواله، و بموجب هذا الحدیث و الاحادیث النبویه القطعیه الاخری، تصبح اقوال اهل البیت تالیه لاقوال النبی الاکرم (ص) ، و واجبه الاتباع، و إن اهل البیت لهم المرجعیه العلمیه فی الاسلام و لم یخطاوا فی تبیان المعارف و الاحکام الاسلامیه، فاقوالهم حجه یعتمد علیها سوا کانت مشافهه او نقلا.

یتضح من هذا التفصیل ان الظواهر الدینیه و التی تعتبر مصدرا فی الفکرالاسلامی علی قسمین: الکتاب و السنه، و المراد بالکتاب، ظواهر الایات القرآنیه الکریمه، و المقصود بالسنه، الاحادیث المرویه عن النبی الاکرم (ص) و اهل البیت (ع).

و تسمعون به، و ینطق بعضه ببعضه، و یشهد بعضه علی بعض.»

یقول النبی الاکرم (ص): القرآن یصدق بعضه بعضا و کذا قوله (ص): من فسرالقرآن برایه فلیتبوا مقعده من النار.

هناک امثله بسیطه لتفسیر القرآن بعضه ببعض، و ذلک فی قوله تعالی فی قصه لوط «و امطرنا علیهم مطرا فسا مطر المنذرین.»

وفی آیه اخری جات کلمه «سا» بکلمه «حجاره» کما فی الایه الکریمه «وامطرنا علیهم حجاره من سجیل.»

یتضح من الایه الثانیه ان المراد من الایه الاولی «فسا مطر» هو «حجاره سجیل»، و الذی یتابع احادیث اهل البیت بدقه و کذا الروایات المنقوله عن مفسری الصحابه و التابعین، لا یتردد بان طریقه تفسیر القرآن بالقرآن تنحصر فی طریقه ائمه اهل البیت (ع).

فی الارض کذلک یضرب اللّه الامثال.»

وتشیر هذه الایه الی ان استیعاب الناس و قدرتهم علی اکتساب المعارف السماویه و التی تنیر النفوس، و تمنحها الحیاه، متفاوته.

فهناک من لا یعطی الاصاله لهذا العالم الذی سرعان ما یزول الا للماده و الحیاه المادیه، و لا یرجو سوی ما تشتهیه نفسه من الحیاه المادیه، و لا یخشی الا الحرمان منها، و هؤلا علی اختلاف فی مراتبهم.

وغایه ما یمکن قبوله من المعارف السماویه، هو الاعتقاد بمجمل من المعتقدات، و ادا احکام الاسلام العملیه ظاهرا، و من ثم عباده اللّه جل شانه املا فی الثواب و خوفا من العقاب.

وهناک اناس اثر صفا فطرتهم لا یرون السعاده بالرکون الی لذائذ هذه الحیاه بایامها القلیله الزائله، و ما الفائده و الضرر، و السعاده و البؤس فی هذه الحیاه الا ظن مغر، وما اولئک الذین کانوا بالامس سعدا، و اصبحوا الیوم قصصا تروی، سوی دروس عبرلهم تلقی فی اذهانهم باستمرار و علی الدوام.

وهؤلا بالطبع یتجهون بقلوبهم المنزهه الی العالم الابدی و ینظرون الی هذا العالم بما فیه من مظاهر مختلفه، بانها دلالات و اشارات لا غیر، و لیست فیها ایه اصاله اواستقلال.

و عند ما تفتح لهم ابواب من المعرفه و الادراک المعنوی للایات و الظواهر الارضیه و السماویه، و تشرق فی نفوسهم انوار غیر متناهیه من عظمه و جلال الخالق سبحانه، و تعجب نفوسهم و قلوبهم الطاهره برموز الخلیقه اعجابا، تعرج ارواحهم فی الفضا غیر المتناهی للعالم الابدی بدلا من انغماسها فی مصالحها المادیه الخاصه.

وعندما یستمعون عن طریق الوحی الالهی، ان اللّه تعالی قد نهی عن عباده الاوثان، و ظاهر الایه مثلا التعظیم امام الاصنام، فانهم یدرکون ان العباده تختص باللّه سبحانه، و

لیس لاحد سواه، لان حقیقه العباده هی العبودیه المطلقه، و اکثر من هذا فهم یدرکون علی ان الخوف و الرجا لایکون الا من اللّه و للّه وحده، و یجب الا یستسلموا الاهوا النفس، و لا یجوز التوجه الا للّه تعالی.

وعندما یتلی علیهم حکم وجوب الصلاه، و ظاهر الحکم اقامه العباده الخاصه، لکن بحسب الباطن، یدرکون ان هذه العباده یجب ان تتحقق بقلوبهم و بکل وجودهم، واکثر من هذا یجب ان ینسوا انفسهم، فهم لا شی تجاه الخالق، و یتفانوا فی عباده اللّه وحده.

وکما هو واضح ان المعنی الباطنی المستفاد من المثالین السابقین، لم یکن مدلولا لفظیا للامر او النهی بذاته بل للذی جعل مجال فکره متسعا یرجح النظر الی العالم و الکون علی النظر فی نفسه، و ما تنطوی علیه من انانیه وحب الذات.

ومع هذا البیان، یتبین معنی ظاهر القرآن و باطنه، و کذلک یتضح ان باطن القرآن لا یلغی و لا یبطل ظاهره، بل انه بمنزله الروح التی تمنح الجسم الحیاه، و بما ان الاسلام دین عام شامل و ابدی، فانه یهتم اولا و قبل کل شی باصلاح المجتمع البشری، و لا یتخلی عن الاحکام الظاهریه و التی مؤداها اصلاح المجتمع، و کذا لا یتخلی عن الاعتقادات البسیطه و التی تعتبر حارسه للاحکام المشار الیها.

وکیف یمکن لمجتمع ان ینال السعاده بالاقتناع ان الانسان یکفیه ان یکون منزها، و لیس هناک ثمه اعتبار للعمل، و یعیش فی حیاه محاطه بعدم التنظیم و الاستقرار؟.

وکیف یمکن لفکر سقیم و اقوال سقیمه ان تخلق قلوبا طاهره زکیه، او ان یظهرمن قلب زکی، اقوالا سقیمه؟.

و یقول تعالی فی کتابه العزیز: «الطیبات للطیبین و الطیبون للطیبات.»

و یقول ایضا:

«والبلد الطیب یخرج

نباته باذن ربه و الذی خبث لایخرج الانکدا.»

ویستفاد مما ذکرنا ان للقرآن الکریم ظاهرا و باطنا، و باطنه ایضا ذو مراتب مختلفه، و الحدیث هو المبی ن لمفاهیم القرآن الکریم.

نعم ان تاویل القرآن سوف ینکشف یوم تقوم الساعه.

نحن نعلم جیدا ان احتیاج المجتمع المادی، دفع الانسان الی الکلام، و وضع الکلمات و کذا کیفیه الاستفاده من الالفاظ، فالانسان فی حیاته الاجتماعیه مضطر ان یبدی ما فی ضمیره من مفاهیم الی ابنا نوعه، و یستمد العون فی هذا عن طریق الصوت و الاذن، و قلما استفاد من الاشاره او حرکه العین، و من هنا نجد ان التفاهم لا یحصل بین افراد صم عمی، لان ما یقوله الاعمی لایسمعه الاصم، و ما یقوم به الاصم من الاشارات لا یراها الاعمی، فعلی هذا فان وضع الکلمات، و تسمیه الاشیا ما هو الا لرفع الاحتیاجات المادیه، و قد اصطنعت الکلمات للاشیا و الاوضاع و الاحوال المادیه التی تقع فیی متناول الحس، او علی مقربه من المحسوس و کما نشاهد فی موارد اذا کان المخاطب فاقدا لا حدی الحواس، واردنا التکلم معه عن طریق ذلک الحس المفقود، فاننا نلجا الی نوع من التمثیل و التشبیه، فعلی سبیل المثال، اذا اردنا ان نصف لشخص اعمی منذ الولاده، النور و الضیا، و إذا اردنا ان نصف لطفل لم یبلغ سن البلوغ، لذه العمل الجنسی، فاننا نقوم بنوع من المقارنه و التشبیه المناسب.

فعلیه اذا افترضنا ان هناک فی الکون واقعیات لیست بماده (وواقع الامر هکذا) فهناک من البشر فی کل عصر، لا یتجاوز عددهم عدد الاصابع، لهم القدره علی ادراکهاومشاهدتها، و هذه الامور لا یمکن توضیحها للاخرین عن طریق البیان اللفظی و الفکرالاعتیادی، و لایسعنا الاشاره الیه الا بالتمثیل و التشبیه فاللّه تعالی یقول فی کتابه العزیز «انا جعلناه قرآنا عربیا لعلکم تعقلون، و انه فی ام الکتاب لدینا لعلی حکیم» ای

ای لایتوصل الیه الفهم الاعتیادی، و لا یبلغه.

و یقول ایضا:

«انه لقرآن کریم، فی کتاب مکنون، لا یمسه الا المطهرون.»

و یقول ایضا فی شان النبی الاکرم (ص) و اهل بیته (ع):

«انما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس اهل البیت و یطهرکم تطهیرا.»

وفقا لدلالات هذه الایات، فان القرآن الکریم یصدر من ناحیه تعجز افهام الناس من الوصول الیها، و التوغل فیها، فلا یدرکها الا من کان من المخلصین و عباده المقربین، و اولیائه الصالحین، فاهل بیت النبی الاکرم (ص) خیر مصداق لذلک.

و یقول عز من قائل:

«بل کذبوا بما لم یحیطوا بعلمه و لما یاتهم تاویله، کذلک کذب الذین من قبلهم، فانظر کیف کان عاقبه الظالمین»

ای تری الاشیا بالعیان یوم القیامه.

و یقول ایضا فی آیه اخری:

«هل ینظرون الا تاویله یوم یاتی تاویله یقول الذین نسوه من قبل قد جات رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعا فیشفعوا لنا او نرد فنعمل غیرالذی کنا نعمل قد خسروا انفسهم و ضل عنهم ما کانوا یفترون.»

الوقت و عامه المسلمین، قاموا بنشرالاحادیث حتی آل الامر الی ان یصبح الحدیث ذا اهمیه اکثر من القرآن، فاحیانا کان الدحیث ینسخ الایه.

وکان یتفق ان نقله الاحادیث، یتحملون مصاعب الطریق و السفر لاستماع حدیث واحد.

وقد تزیا بعض من لیس بمسلم بزی الاسلام، و تلبس به، و ذهب بعض من اعدا الاسلام الی وضع الاحادیث و تغییرها، حیث اسقطوا الحدیث من الاعتبار، و الوثوق به.

ولهذا السبب فکر علما الاسلام و مفکروهم لوضع حل لهذه المعضله، فوضعواعلمین: علم الرجال و علم الدرایه، لیمیزوا الحدیث الصحیح من السقیم.

والشیعه فضلا عن آن هم یهتمون بتنقیح سند الحدیث، فانهم یرون وجوب مطابقه الحدیث للقرآن الکریم فی صحه اعتباره.

وقد ورد فی اخبار کثیره و باسانید قطعیه عن طریق الشیعه عن النبی الاکرم (ص) ، و ائمه اهل البیت (ع) ، ان الحدیث الذی یخالف القرآن لا اعتبار له، و الحدیث المعتبر هو ما وافق القرآن، فوفقا لهذه الاخبار الشیعیه، لا یعمل بالاحادیث التی تخالف القرآن، اما الاخبار التی لا یعلم مدی مخالفتها او موافقتها، فانها توضع جانبا، دون رد اوقبول، و یعتبر مسکوتا عنه، و یستدل علی هذا الامر باحادیث اخری لائمه اهل البیت (ع) ، و لا یخفی ان هناک فئه من الشیعه، مثل ما عند اهل السنه، یعملون بای حدیث یقع فی متناول ایدیهم.

النوعین، و الذی یسمی الخبر الواحد، فلا اعتبار له.

ولکن فی استنباط الاحکام الشرعیه، نظرا للادله القائمه، فضلا عن الخبرالمتواتر و الخبر القطعی، فانه یعمل ایضا بالخبر الواحد الذی یکون موثقا.

اذن فالخبر المتواتر و الخبر القطعی مطلقا عند الشیعه، یکون حجه و لازم الاتباع، اما الخبر غیر القطعی (الخبر الواحد) فانه حجه بشرط ان یکون موثقا فی نوعه، وینحصر ذلک فی الاحکام الشرعیه.

یعلم مساله ما عن طریق الاجتهاد، فانه و فقا لوظیفته الدینیه یجب ان یقلد المجتهد، و لا یستطیع الرجوع الی فتوی المجتهد المتوفی، ما لم یکن قدقلد فی هذه المساله مجتهدا حیا، و بعد وفاه المرجع و المقلد بقی علی تقلیده، و هذه المساله هی احدی العوامل المهمه التی تجعل الفقه الاسلامی الشیعی یمتاز بالحیویه، فیسعی جماعه للحصول علی درجه الاجتهاد، و التحقیق فی المسائل الفقهیه.

ولکن اخواننا اهل السنه اثر الاجماع الذی حصل فی القرن الخامس الهجری، الداعی الی لزوم اتباع مذهب من الفقها الاربعه و هم:

ابوحنیفه و المالکی و الشافعی واحمد بن حنبل

فهم لا یجیزون الاجتهاد الحر، و کذا التقلید من غیر هؤلا الاربعه، وفی النتیجه فقد بقی فقههم کماکان علیه قبل حوالی الف و مائتی سنه، و اخیرا انعزل جماعه من المنفردین عن الاجماع المذکور، و اتجهوا نحو الاجتهاد الحر.

المؤسس و المبتکر لکثیر منها هم الشیعه، کما نجد ذلک فی علم النحو، فقدصنفه «ابوالاسود الدؤلی» و هو احد صحابه النبی (ص) و علی (ع) بعد ان املاه علیه الامام علی (ع) و یعتبر الصاحب بن عباد الشیعی من کبار مؤسسی علم الفصاحه و البلاغه، و کان من وزرا آل بویه و اول کتاب صنف فی علم اللغه هو «کتاب العین»، لمؤلفه العالم المعروف «الخلیل بن احمد الفراهیدی البصری الشیعی»، و هو واضع علم العروض، و استاذ «سیبویه النحوی» فی علم النحو.

وتنتهی قراه «عاصم» للقرآن الی علی (ع) بواسطه، و اما عبداللّه بن عباس و الذی یعتبر من افضل الصحابه فی التفسیر، فتلمیذ للامام علی (ع) ، و لا ینکر احد مابذله اهل البیت و شیعتهم من جهد فی علم الحدیث و الفقه، و إن اتصال الفقها الاربعه و غیرهم بالامام الخامس و السادس للشیعه فمعروف، و ما حصل علیه الشیعه من تقدم فی اصول الفقه فی زمن «الوحید البهبهانی» (المتوفی سنه 1205 هق) و بالاخص علی ید «الشیخ مرتضی الانصاری»، (المتوفی سنه 1281 هق) یثیر الاعجاب و لا تقارن به اصول الفقه لدی اخواننا اهل السنه.

اخری، امور یدرکها الانسان اضطرارا مع ما عنده من فطره الهیه، و یصادق علیها، کمانعلم (ان العدد ثلاثه اصغر من العدد اربعه، فهذا النوع من التفکر، یدعی التفکر العقلی، واذا تحقق و حصل ذلک فی الکلیات من العالم و الکون، کالتفکر فی بد الخلقه، و عاقبه العالم و العالمین، فهو ما یسمی بالتفکر الفلسفی.

والجدل: حجه، اذا حصلت مقوماته من المشهودات و المسلمات، کما هو متعارف بین معتنقی الادیان و المذاهب، اذ آن هم یثبتون آرا و نظریات مذهب مع الاصول المسلمه لذلک المذهب.

والقرآن الکریم یستفید من الطریقتین، و هناک آیات کثیره فی هذا الکتاب السماوی لکل من هاتین الطریقتین.

اولا: یامر بالتدبر و التفکر المطلق فی الکلیات لعالم الطبیعه و فی النظام العام للعالم، و کذا فی النظام الخاص مثل، نظام السما و النجوم و اللیل و النهار و الارض و النبات و الحیوان و الانسان و غیرها، و یثنی علی التتبعات العقلیه الحره ثنا جمیلا.

ثانیا: یامر بالتفکر العقلی الجدلی، و یسمی عاده بالمباحث الکلامیه، بشرط ان یتم ذلک باحسن وجه ممکن «وذلک لاظهار الحق بدون لجاجه و إن یکون مقرونابالاخلاق الحسنه»، کما فی قوله تعالی:

«ادع الی سبیل ربک بالحکمه و الموعظه الحسنه و جادلهم بالتی هی احسن.»

الکلامیه بصوره تدریجیه، فی القرن الثانی و اوائل القرن الثالث، فقد وصل فی رقیه الی القمه مع انتشار مذهب الاعتزال، فعلما الشیعه و محققوهم، و الذین هم تلامیذ مدرسه اهل البیت (ع) ، کانوا فی المقدمه من المتکلمین.

فضلا من ان متکلمی اهل السنه، من الاشاعره و المعتزله و غیرهم، یصلون فی تدرجهم هذا الی الامام الاول للشیعه، و هو الامام علی (ع) ، و اما اولئک الذین عرفواآثار الصحابه، و اطلعوا علیها، یعلمون جیدا ان من بین جمیع هذه الاثار التی تنسب الی الصحابه، (وقد دونت اسما اثنی عشر الفا) لم نجد اثرا واحدا یشتمل علی التفکرالفلسفی و ینفرد الامام علی (ع) بخطابه و بیانه المبهر فی معرفه اللّه تعالی، بانه یتصف بالتفکیرات الفلسفیه العمیقه جدا.

لم تکن للصحابه و لا التابعین الذین جاؤوا بعد الصحابه، و العرب بصوره عامه فی ذلک الیوم، ایه معرفه بالتفکر الفلسفی الحر، و لم نجد فی اقوال العلما فی القرنین الاولین للهجره، نماذج من التدقیق و التتبع، بینما نجد الاقوال الرصینه لائمه الشیعه، وخاصه الامام الاول و الثامن، تحتوی علی کنوز من الافکار الفلسفیه، کما علمواتلامیذهم هذا اللون من التفکیر.

نعم کان العرب بعیدین عن التفکر الفلسفی، حتی شاهدت نموذجا منها فی ترجمه بعض الکتب الفلسفیه الیونانیه، المترجمه الی العربیه فی اوائل القرن الثانی للهجره، و بعدها، ترجمت کتب متعدده فی اوائل القرن الثالث الهجری من الیونانیه و السریانیه و غیرها الی العربیه، وآنذاک اصبحت طریقه التفکر الفلسفی فی متناول ایدی العموم، و مع هذا الوصف، فان الکثیرین من الفقها و المتکلمین، لم یبدوا اهتمامابالفلسفه و سائر العلوم العقلیه، و التی وردت الیهم حدیثا، و إن کانت هذه المخالفه فی بدایه

الامر ذات اهمیه، بفضل الالتفات الخاص الذی کانت تبدیه السلطه الحاکمه آنذاک لمثل هذه العلوم.

ولکن بعد زمن تغیرت الاوضاع و الاحوال، فمنعت دراسه هذه العلوم، و القی فی البحر بعض الکتب الفلسفیه، و ما کتاب رسائل «اخوان الصفا» و هو من نتاج فکری لعدید من مؤلفین، الا مذکر بتلک الفتره، فهو خیر دلیل علی کیفیه الاوضاع المضطربه فی ذلک الزمن، و بعد هذه الفتره، ای فی اوائل الفرن الرابع الهجری، ظهرت الفلسفه ونمت، علی ید «ابی نصر الفارابی.»

وفی اوائل القرن الخامس للهجره، و اثر مساعی الفیلسوف المشهور «ابی علی سینا» اتسعت الفلسفه اتساعا بالغا، و فی القرن السادس ایضا، نقح الشیخ «السهروردی» فلسفه الاشراق، و قد قتل بهذه التهمه، و بامر من الحاکم «صلاح الدین الایوبی» و بعدها ارتحلت قصه الفلسفه من بین الکثیرین، و لم ینبغ فیلسوف شهیر، حتی جا القرن السابع الهجری فظهر فی «الاندلس» اطراف الممالک الاسلامیه، «ابن رشد الاندلسی» و سعی فی تنقیح الفلسفه.

من «الخواجه الطوسی» و «شمس الدین ترکه» و «میر داماد» و «صدر المتالهین» مع مؤلفات القدما.

منذ 700 سنه و حتی الان لایزال مورد اعجاب و تقدیر الفقها، و فی متناول ایدیهم.

ومن الکتب التی تاتی بعد الکافی هو کتاب «اللمعه الدمشقیه» لمؤلفه «المحقق» الشهید الاول «شمس الدین محمد بن مکی» استشهد فی دمشق سنه 786 للهجره، بتهمه تشیعه، و قد دون کتابه هذا بمستوی رفیع، فی السجن، خلال سبعه ایام.

ویعتبر کتاب «کشف الغطا» للشیخ «جعفر کاشف الغطا النجفی» من اجود مؤلفاته.

3) الشسخ مرتضی الانصاری التستری المتوفی سنه 1281 للهجره.

نقح علم اصول الفقه، و حرر طرق الاصول العملیه، و التی تعتبر من اهم اقسام هذا الفن، و لا تزال مدرسته (طریقته) قائمه، و موضع تقدیر العلما منذ 100 عام.

4) الخواجه نصیرالدین الطوسی، (المتوفی سنه 676 للهجره).

وهو اول من اظهر علم الکلام، بصیغته الفنیه الکامله، و من اشهر مؤلفاته و اجودها کتاب «تجرید الکلام» و لا یزال و منذ اکثر من 700 سنه، لم یفقد اعتباره بین رواد هذا الفن، و قد طبع الکتاب مع شروح و حواش عدیده من قبل العامه و الخاصه.

فهو فضلا عن نبوغه فی علم الکلام، یعتبر من نوابغ عصره فی علم الفلسفه و الریاضیات ایضا، و خیر شاهد علی ذلک، هو الکثیر من مؤلفاته المهمه فی مختلف العلوم العقلیه، و قد قام بانشا مرصد ایضا.

5) صدرالدین محمد الشیرازی،.

المولود سنه 979، و المتوفی سنه 1050 للهجره.

هو اول فیلسوف قام بتصنیف و ترتیب المسائل الفلسفیه کالمسائل الریاضیه (بعد سیرها قرونا متمادیه فی العصر الاسلامی) بعد ان کانت مبعثره، فحصلت النتائج التالیه:

اولا: فسح المجال للفلسفه بان تطرح و تحل فیها مئات من المسائل الفلسفیه، و التی لم یکن لها المجال ان تطرح فی السابق.

ثانیا: اتیح المجال لعرض مجموعه من المسائل العرفانیه،

(والتی کانت حتی ذلک الوقت تعتبر موضیع خارجه عن نطاق العقل، وفوق مستوی الفکر الانسانی) وبحثها و تمحیصها بایسر السبل.

ثالثا: اتضحت کثیر من الظواهر الدینیه، و العبارات الفلسفیه العمیقه لائمه اهل البیت (ع) ، و التی بقیت لقرون متتالیه تتصف باللغز الذی لایحل، و کانت تعتبر من المتشابهات غالبا، و بهذا اتصلت الظواهر الدینیه بالعرفان و الفلسفه فی اکثر الموارد، وسلکت سویا، طریقا واحدا.

وهناک من قام بهذه المهمه قبل «صدر المتالهین» ایضا، مثل الشیخ «السهروردی» مؤلف کتاب «حکمه الاشراق» من فلاسفه القرن السادس، و «شمس الدین محمد ترکه» من فلاسفه القرن السادس الهجری، حیث قاما بدراسات مثمره، الاانهما لم یوفقا توفیقا کاملا، و قد حظی بهذه الموفقیه «صدر المتالهین.»

وفق صدر المتالهین اثر اتخاذ هذه الطریقه فی ان یثبت نظریه الحرکه الجوهریه، واکتشف البعد الرابع و النظریه النسبیه (خارج عن نطاق الذهن و الفکر) ، و صنف مایزیدعلی خمسین کتابا و رساله و من اهم کتبه فی الفلسفه، کتاب (الاسفار) فی اربعه مجلدات.

تجعله ینصرف عن الحیاه الفتانه الفانیه.

هذا هو مدی جاذبیه العرفان، التی تسلک بالمؤمن الی العالم العلوی، و تقر فی قلبه عظمه اللّه و جلاله، فینسی کل شئ، و یغفل عنه، و تحرضه علی ان ینبذ کل مایتمناه و یرجوه فی هذه الحیاه، و تدعوه الی عباده اللّه الذی لا یری، و هو اوضح من کل ما یری و یسمع.

وفی الحقیقه ان هذه الجاذبیه الباطنیه، هی التی قد اوجدت فی عالم الانسان، سبل عباده اللّه تعالی و العارف هو الذی یعبد اللّه سبحانه عن حب و اخلاص، لا عن امل و ثواب و لا عن خوف و عذاب من هنا یتضح ان العرفان لیس مذهبا فی قبال المذاهب الاخری، بل العرفان طریق من طرق العباده (عباده للحب و الاخلاص، لا للخوف و الرجا) و هو طریق لدرک و فهم حقائق الادیان، فی قبال طریق الظواهر الدینیه و طریق التفکر العقلی.

کل الادیان الالهیه، و حتی الوثنیه، لها اتباعها، فهم یسلکون هذا الطریق ایضا، فلکل من الوثنیه و الیهودیه و المسیحیه و المجوسیه و الاسلام، لها اناس عارفون و غیرعارفین.

هم «طاووس الیمانی» و «مالک بن دینار» و «ابراهیم الادهم» و «شقیق البلخی» الذین ظهروا فی القرن الثانی الهجری، وکانوا یعرفون بالزهاد و اولیا اللّه الصالحین، دون ان یتظاهروا بالعرفان و التصوف، وعلی ایه حال، فانهم لم ینکروا ارتباطهم ومدی تاثرهم بالطائفه الاولی.

وهناک طائفه ثالثه ظهرت فی اواخر القرن الثانی و اوائل القرن الثالث للهجره مثل «بایزید البسطانی» و «المعروف الکرخی» و «جنید البغدادی» و غیرهم، الذین سلکوا طریق العرفان، و تظاهروا بالعرفان و التصوف، و لهم اقوال تدل علی مدی المکاشفه و المشاهده لدیهم، و إن کانت هذه الاقوال تتصف بظاهرها اللاذع، الا انها قداثارت علیهم الفقها و المتکلمین فی دلک العصر، و سببت المشاکل و الفتن فادت الی ان یزج ببعضهم فی السجون و یقدم بعضهم الاخر الی اعواد المشانق.

مع هذا الوصف، ابدوا التعصب لطریقتهم امام المخالفین، فبهذا کانت الطریقه تتسع و تنتشر یوما بعد یوم، و نجدها قد وصلت الی ذروتها فی القدره و الانتشار، فی القرنین السابع و الثامن الهجریین، حیث کانت تتسم بالرفعه و العلو تاره، و السقوط و الانحطاط تاره اخری، و لا تزال تمارس حیاتها حتی الیوم.

والظاهر ان اکثر مشایخ العرفان الذین جا ذکرهم فی کتب العرفان، کانوا علی مذهب اهل التسنن، و الطریقه التی نشاهدها الیوم (والتی تشتمل علی مجموعه من عادات و تقالید، لم نجد فی الکتاب و السنه اساسا لها) تذکرنا بتلک الایام، و إن کان بعض من تلک العادات و التقالید انتقلت الی الشیعه.

وکما یقال، ان هؤلا کانوا یعتقدون ان الاسلام یعوزه منهج للسیر و السلوک، و المسلمون استطاعوا ان یصلوا الی طریقه معرفه النفس، و هی مقبوله لدی الباری عزوجل، مثل ما فی

الرهبانیه عند المسیحیین، اذ لم یوجد اساس له فی الدعوه المسیحیه، فاوجدها النصاری و حبذها جمع و انتهجها.

ویستنتج مما ذکر، ان کلا من مشایخ الطریقه، جعل کل ما رآه صلاحا من عادات و تقالید، فی منهج سیره و سلوکه و امر متبعیه بذلک، و بمرور الزمن اصبح منهاجاوسیعا مستقلا، مثل مراسم الخصوع و الخشوع، و تلقین الذکر و الخرقه و الاستفاده من الموسیقی و الغنا عند اقامه مراسم الذکر، حتی آل الامر فی بعض الفرق منها الی ان تجعل الشریعه فی جانب، و الطریقه فی جانب آخر، و التحق متبعو هذه الطریقه بنهج الباطنیه، ولکن المعاییر للنظریه الشیعیه، استنادا علی مصادر اساسیه للاسلام (الکتاب و السنه) تقر خلاف ذلک، و من المستحیل ان النصوص الدینیه قد تغافلت عن هذه الحقیقه، او انها اهملت جانبا من جوانب هذا النهج و الطریق، و یستحیل علیها ایضا ان تغض النظر عن شخص (ای کان) من واجبات او محرمات.

یصور له مفهوم الخطر.

اذن اذا کان العالم و ظواهره، آیات و دلالات لخالق العالم، فانها مع وجودها هذا لیست مستقله، و لو شوهدت بای شکل او ایه صوره، فانما ترشد الی وجوده سبحانه، و الذی ینظر الی العالم و العالمین بهذا المنظار، و وفقا لتعالیم القرآن الکریم و هدایته، لایری الا اللّه سبحانه، و بدلا من ان یری جمال العالم، فانه یری جمالا ازلیا غیر متناه، و الذی یتجلی من هذه الزاویه (زاویه العالم) ، و عندئذ یهب حیاته، و ینسی ذاته، و یفنی فی حب اللّه جل شانه.

وهذا الادراک کما یتضح لا یحصل عن طریق الحواس، کالعین و الاذن، ولاعن طریق الخیال و العقل، لان هذه لم تکن سوی آیات و دلالات، فهی فی غفله عن هذه الدلاله و الهدایه.

وهذا الطریق، الذی لابد لسالکه ان ینسی کل شی سوی اللّه تعالی، عندمایستمع الی قوله فی کتابه المجید:

«یا ایها الذین آمنوا علیکم انفسکم لا یضرکم من ضل اذا اهتدیتم، الی اللّه مرجعکم جمیعا فینبئکم بما کنتم تعلمون.»

سیعلم ان الطریق الرئیسی الذی ینتهی به الی الهدایه الواقعیه و الکامله، هوطریق النفس الانسانیه، و المرشد الحقیقی له، هو اللّه تعالی، فقد کلفه بمعرفه نفسه، و إن یسیر فی هذا السبیل، بترکه للسبل الاخری لیری اللّه من هذه الطریق، فانه سیدرک مطلوبه الحقیقی.

والنبی الکریم (ص) یقول:

«من عرف نفسه فقد عرف رب ه.»

و یقول ایضا:

«اعرفکم بنفسه، اعرفکم بربه.»

واما طریقه السیر و السلوک، و هی طریقه الکثیر من الایات القرآنیه التی تامربذکر اللّه تعالی، کقوله:

(فاذکرونی اذکرکم) و غیرها من الایات فی الکتاب، و الاقوال فی السنه، فقد جات مفصله، و یختتمها بقوله:

«لقد کان لکم فی رسول اللّه اسوه حسنه.»

وهل من

الممکن ان یتصور، ان الاسلام، یعرف لنا الطریق الی اللّه تعالی، و لا یحث الناس علی تتبعه، او ان یعرفه و یغفل عن تبیان نهجه او ان یهمله، فی حین نجده یقول عز من قائل:

«ونزلنا علیک الکتاب تبیانا لکل شی و هدی و رحمه و بشری للمسلمین.»

الی الفطره، و هی الفطره الالهیه البینه.

فعلی هذا فان الاسلام بشرائعه المنزهه، یعلن ان شریعته عامه، و الکل سواسیه امام الدین و مقاصده، فهو یثبت وجود اللّه تعالی مع هؤلا الناس عن طریق و اسلوب آخر، و هو الفطره الواضحه، و التی غفل عنها البشر، فیخاطب البشر بها، و یعرف اللّه جل شانه عن طریقها.

فالقرآن الکریم، یتخذ طرقا شتی لاجل معرفه اللّه تعالی للبشر کافه، فهو یلفت الانظار، و یوجه الافکار غالبا الی خلقه العالم، و النظام و التنسیق القائم فیه، و یدعو الی ملاحظه و دراسه الافاق و الانفس، ذلک بان الانسان فی حیاته المحدوده، لایتخلف و لایخرج عن الطبیعه و النظام الحاکم فیها مهما سلک من سبل، و استغرق من حالات، و لن یغض النظر عن المشاهد الخلابه، سوا فی الارض او فی السما، بما اوتی من شعوروادراک.

ان عالم الوجود بما یتصف من سعه فان کل جز منه، بل و جمیع اجزائه معرضه للتغییر و التبدیل المستمرین، و تظهر فی کل لحظه بشکل جدید غیر سابقتها.

ووفقا للقوانین التی لا تقبل الاستثنا، یتحقق ما یجب تحققه، و الکون بما فیه من ابعد مجره الی اصغر ذره، و الذی یؤلف العالم اجمع، ینطوی علی نظام واضح بین، یجری وفقا لقوانین مدهشه و محیره للعقول، و تسیر عمله من ادنی حاله الی اکملها، کی یوصله الی الهدف الاسمی و هو الکمال.

وفوق الانظمه الخاصه، توجد انظمه اعم، و هی النظام العام للکون، الذی یربطاجزاه العدیده التی لاتحصی بعضها ببعض، و یوفق بین الانظمه الجزئیه، و یربط بعضهاببعضها الاخر، فهی فی سیرها المستمر لن تتصف بالاستثنا او الاختلال.

فنظام الخلقه مثلا اذا اسکن الانسان علی الارض، جعلت خلقته تتناسب

مع المحیط الذی یعیش فیه، و جعلت المحیط بشکل یتناسب و ذلک المخلوق، کالمربیه العطوف التی تربی النشا بکل عطف و حنان، فالعالم بما فیه من شمس و قمر و نجوم و ما و تراب و لیل و نهار، و الفصول السنویه، و السحاب و الریاح الامطار، و الکنوز التی تحت الارض وفوقها و بالتالی کل ما تملک من قوه سخرت کلها لراحه الانسان و سعادته، و اننانلاحظ هذا الارتباط و التعاون فی کل مظهر من مظاهر الطبیعه، و فی کل ما یجاورنا من قریب او بعید، و حتی فی البیت الذی نعیش فیه.

ومثل هذا الاتصال و الارتباط قائم فی جمیع اجزا الاجهزه الداخلیه لکل مظهر من مظاهر هذا العالم، فالطبیعه لما منحت الانسان الخیر مثلا، منحته الارجل للحصول علیه، و الید لتناوله، و الفم لاکله، و الاسنان لمضغه، و ربطته بسلسله من الوسائل المرتبطه ببعض کالسلاسل، و التی ترتبط بالهدف الغائی و هو البقا و الکمال لهذا المخلوق.

ولم یشک احد من علما العالم ان الارتباطات اللامتناهیه، و التی حصل علیهااثر الدراسات العلمیه لالاف السنین، ما هی الا طلیعه و بدایه مختصره لاسرار الخلقه، و التی تتبعها دراسات لا نهایه لها، و کل کشف جدید، انما هو بمثابه انذار للبشریه عن مجهولات لا حصر لها، و هل یمکن القول بان هذا الکون الرحب، مع استقلال اجزائه، یمتاز بوحده و اتصال و مع ما فیه من اتقان مدهش، یدل علی علم و قدره غیر متناهیه، وهل یمکن القول بانه وجد دون خالق، و لم یکن هناک سبب او هدف من ایجاده؟.

وهل یمکن التصدیق بان کل هذه الانظمه سوا الجزئیه منها او الکلیه، و کذاالنظام العام القائم

فی الکون، مع ما یتصف به من ارتباط محکم غیر متناه، و الذی یسیروفق نظام دقیق خاص، لا یقبل التغییر و الاستثنا، کل هذا قد جا دون حساب، و انمامجرد المصادفه هی التی لعبت دورها فی خلقه و ایجاده؟ ام ان کلا من هذه الظواهروالاجوا سوا الصغیره منها او الکبیره فی العالم، قد اتخذت لها نهجا قبل حدوثهاوخلقتها، و بعد ان وجدت سلکت ذلک السبیل و النهج؟.

ام ان هذا الکون مع وحدته الکامله الشامله، و الاتصال و الارتباط القائم بینها، فهو ککل، لایعدو مجموعه متکامله واحده، قد انشئت و خلقت نتیجه لعوامل متعدده مختلفه، و یسیر وفقا لقوانین متباینه؟.

من الطبیعی ان الشخص الذی یرجع کل ظاهره لمسبب و کل معلول لعله، و یتفق احیانا ان یبحث عن مشبب مجهول ایاما عدیده، لیصل فی النهایه الی العله، و یتابع التقدم العلمی، هذا الشخص الذی عند مشاهده عده احجار بصوره منتظمه منسقه، ینسبها الی علم و قدره قامت بصنعها، و بذلک ینفی المصادفه مطلقا، و یحکم بوجودتخطیط هادف، لم یکن لیحکم علی وجود العالم دون مسبب، و لا یدعی ان المصادفه هی التی اوجدت هذا النظام و التنسیق.

لذا فان الکون، بما فیه من انظمه مهیمنه، مخلوق خالق عظیم، هو الذی اوجده بعلمه و قدرته غیر المتناهیه، و یسیره الی غایه و ما العوامل البسیطه التی تنشئ الحوادث البسیطه، فی العالم الا منتهیه الیه، فهی تحت قدرته و هیمنته و تسخیره، و کل ما فی الکون محتاج الیه، و هو غیر محتاج لاحد او لشی، و لم یکن معلولا لعله، و لا مسببا لسبب.

وجود السبب و الشرط»، و تعتبر ایضا وفقا لفرض و تقدیر «فرض عدم السبب و الشرط» عدما، و لحقیقه وجودها حد محدود، اذ لا توجد خارج ذلک الحد، فاللّه جل شانه هو المنزه عن الحد و المحدودیه لان واقعیته مطلقه، فهو موجودبای تقدیر، و لم یکن محتاجا لای سبب و شرط و لا مرتبطا بایه عله.

ولا یسعنا ان نفترض عددا لامر غیر محدود و غیر متناه، فاذا ما افترض ثان، فانه غیر الاول، و فی النتیجه، الاثنان محدودان متناهیان، و سیضع کل منهما حدا فاصلاللاخر، فلو افترضنا علی سبیل المثال حجما غیر محدود و غیر متناه، لایسعنا افتراض حجم آخر ازاه، و لو قدر ان افترضنا هذا فان الثانی هو الاول، فعلی هذا، فان اللّه تعالی احد لا شریک له.

کانت الذات الانسانیه هذه تنحصر فی القدره، و کانت القدره و العلم و کذا طول القامه، و الجمال کل واحده منها عین الاخری، لکانت کل هذه المفاهیم لا تعدوالمفهوم الواحد.

یتضح مما سبق، انه لا یمکن اثبات صفه (بالمعنی السابق) لذات اللّه عزوجل، لان الصفه لا تتحقق من غیر تحدید لها، و ذاته المقدسه منزهه من ای تحدید (حتی من هذا التنزیه الذی یعتبر فی الحقیقه اثبات صفه له).

و لیست کقدره الاخرین، فهو یسمع لا باذن، و یری لا بعین، وهکذا.

مزید من التوضیح فی معانی الصفات

الصفات نوعان: صفات کمال و صفات نقص فالصفات الکمالیه کما اشرنا الیها معان اثباتیه، تمنح المتصف بها قیمه وجودیه اکثر، و آثارا وجودیه اوسع، و یتضح ذلک من مقارنه موجود حی عالم قادر، مع موجود آخر غیر حی، غیر عالم و غیر قادر، و اماصفات النقص، فهی صفات تغایرها.

عندما نمعن النظر فی صفات النقص، نجدها بحسب المعنی منفیه، تفتقر الی الکمال، و الی نوع من قیم الوجود، مثل: الجهل و العجز و القبح و السقم و امثالها.

وحسب ما تقدم فان نفی صفات النقص تعنی صفات الکمال، کما ان نفی الجهل یعنی العلم، و نفی العجز یعنی القدره، و من هنا نجد القرآن الکریم یثبت کل صفه کمالیه للّه تعالی بشکل مباشر، و ینفی کل صفه نقص عنه، کما فی قوله تعالی:

«وهو العلیم القدیر، و هو الحی، لا تاخذه سنه و لا نوم، و اعلموا انکم غیر معجزی اللّه.»

ومما تجدر ملاحظته ان اللّه تعالی واقعیه مطلقه، لیس له حد و نهایه، فعلی هذافان ایه صفه کمالیه تطلق علیه، لا تعنی المحدودیه، فانه لیس بماده و جسم و لا یحددبزمان او مکان، و منزه من کل صفه حالیه حادثه، و کل صفه تثبت له حقیقه فهی بعیده عن المحدودیه و هو القائل:

«لیس کمثله شی.»

یتحقق بالموصوف فحسب، فاذا اراد الموصوف ان یتصف بصفه فلابد من تحقق شی آخر، مثل الکتابه، الخطابه، الطلب، و نظائرها، لان الانسان انمایستطیع الکتابه عند ما یتوفر لدیه القلم و الدواه و الورق مثلا، و یستطیع ان یکون خطیباعند تحقق مستمع، و یستطیع ان یکون طالبا عند ما یتوفر المطلوب، و لا یکفی ان نفترض للانسان تحقق هذه الصفات.

من هنا یتضح ان الصفات الحقیقیه للّه تعالی (کما سبقت الاشاره الیه عین الذات) هی من النوع الاول و اما النوع الثانی، و الذی یستلزم تحققه لشی آخر، فان کل شی غیره مخلوق له، و یاتی بعده فی مرحله الوجود، و کل صفه یوجدها مع وجوده، لایمکن ان تعتبر صفه لذاته او عین ذاته تعالی.

فالصفات التی یتصف بها تعالی عن تحقق الخلقه، هی الخالقیه، الربانیه، المحیی، و الممیت، و الرازق، و امثالها، لم تکن عین ذاته، بل زائده علی الذات و صفات للفعل.

والمقصود من صفات الفعل هو ان تتخذ معنی الصفه من الفعل لا من الذات، مثل الخالقیه، ای یتصف بهذه الصفه بعد تحقق الخلقه للمخلوقات، فهو قائم منذ قیامها (ای موجود منذ وجودها) ، و لا علاقه لها بذاته تعالی، کی تتغیر من حال الی حال عند تحقق الصفه.

تعتبر الشیعه صفتی الاراده و الکلام، و الذی یفهم من معنی اللفظ (الاراده بمعنی الطلب، و الکلام بمعنی الکشف اللفظی عن المعنی) من صفات الفعل و الغالبیه من اهل السنه یعتبرونها بمعنی العلم، و صفات لذاته تعالی.

، و مع توفر کل تلک الشروط (والتی تدعی العله التامه) یتحتم وجود تلک الظاهره (المعلول المفروض) و لو فرضنا عدم تحقق تلک الاسباب کلها او بعضها، فانه یستحیل تحقق وجود تلک الظاهره.

مع الامعان فی هذه النظریه، یتضح لنا موضوعان:

الاول: لو قدر ان نقارن بین ظاهره «المعلول» مع العله التامه باجمعها، و کذلک مع الاجزا لتلک العله التامه، تکون النسبه بینها و بین العله التامه، نسبه الضروره (الجبر) ولکانت النسبه بینها و بین کل من اجزا العله التامه (والتی تعتبر عله ناقصه) نسبه الامکان، لان جز العله بالنسبه الی المعلول یعطی امکان التحقق و الوجود، و لا یعطی ضروره الوجود.

علی هذا فالکون و جز من اجزائه یستلزم عله تامه فی تحقق وجوده، و الضروره مهیمنه علیها باسرها، و قد نظم هیکلها من مجموعه حوادث ضروریه و قطعیه، فمع الوصف هذا، فان صفه الامکان فی اجزائها (الظواهر التی ترتبط مع غیر العله التامه لها) محفوظه.

فالقرآن الکریم فی بیانه یسمی هذا الحکم الضروری بالقضا الالهی، لان الضروره هذه تنبع ن وجود الخالق، و لهذا یکون حکما و قضا عادلا حتمیا غیر قابل للتخلف، اذ لا یقبل الاستثنا او التبعیض.

و یقول جل شانه:

«الاله الخلق و الامر.»

و یقول:

«واللّه یحکم لا معقب لحکمه.»

الثانی: ان کلا من اجزا العله، لها مقدارها الخاص بها تمنحها الی المعلول، وتحقق المعلول و ظهوره یطابق مجموع المقادیر التی تعینها العله التامه، فمثلا العلل التی تحقق التنفس للانسان، لا تحقق التنفس المطلق، بل یتنفس الانسان مقدارا معینا من الهوا المجاور لفمه و انفه، و فی زمان و مکان معینین، و وفق طریقه معینه، و یتم ذلک عن طریق مجری التنفس، حیث یصل الهوا الی الرئتین، و

هکذا الرؤیه و الابصار، فان العلل الموجده لها فی الانسان (والذی هو جز منها) لم تحقق ابصارا من دون قید اوشرط، بل تحقق ابصارا معینا من کل جهه، بواسطه الوسائل اللازمه له، و هذه الحقیقه ساریه فی کل ظواهر الطبیعه، و الحوادث التی تتفق فیها لا تتخلف.

والقرآن الکریم یسمی هذه الحقیقه ب «القدر» و ینسبها الی خالق الکون و مصدرالوجود، بقوله تعالی:

«انا کل شی خلقناه بقدر.»

و یقول:

«وان من شی الا عندنا خزائنه و ما ننزله الا بقدر معلوم.»

وکما ان کل ظاهره و حادثه فی نظم الخلقه تعتبر ضروریه الوجود وفقا للقضاالالهی، و یتحتم وجوده، فکذلک وفقا للقدر فان کل ظاهره او حادثه عند تحققها لاتتخلف عن المقدار المعین لها من قبل اللّه تعالی.

مجموع اجزا العله، لایستلزم الضروره بالنسبه الی فعل بعض من اجزائها و هو الانسان.

والادراک البسیط للانسان یؤید هذا القول، فاننا نراه یمیز بحکم الفطره الالهیه المودعه لدیه، یمی ز بین الاکل و الشرب، و الذهاب و الایاب، و بین الصحه و السقم، و الکبیر و الصغیر، و القسم الاول الذی یرتبط باراده الانسان ارتباطا مباشرا، یعتبر من اراده الشخص، فیحاسب فی مواضع الامر و النهی و المدح و الذم، خلافا للقسم الثانی، الذی یترتب فیه تکلیف علی الانسان.

کان فی صدر الاسلام، لاهل السنه، مذهبان معروفان بالنسبه الی افعال الانسان، ففریق کان یری ان افعال الانسان متعلقه باراده اللّه تعالی لا تخلف فیها، فکان یدعی ان الانسان مجبور فی افعاله، و لا اثر لما یمتاز به من اختیار و اراده، و الفریق الاخر، کان یدعی ان الانسان مستقل فی افعاله، و لیس له ارتباط باراده اللّه سبحانه، و یعتبرونه خارجا عن حکم القدر.

ومما یروی عن اهل البیت (ع):

و هو مطابق مع ظاهر تعالیم القرآن، ان الانسان مختار فی افعاله، لیس بمستقل، اذ ان اللّه تعالی قد اراد الفعل عن طریق الاختیار، و هذاما عبرنا عنه سابقا، ان اللّه سبحانه، اراد الفعل عن طریق مجموع اجزا العله التامه، و التی احداها اراده الانسان، و اصبحت ضروره، و فی النتیجه، ان مثل هذا الفعل الذی یرتبط باراده اللّه تعالی ضروری، و الانسان ایضا مختار فیه، ای ان الفعل یعتبر ضروریابالنسبه الی مجموع اجزا علته، ولکنه اختیار و ممکن بالنسبه الی احد اجزائه و هو الانسان.

والامام السادس (ع) ، یقول:

«لا جبر و لا تفویض بل امر بین امرین.»

توضع فی التربه، وبمرور الزمن تتحول من حاله الی اخری، و فی کل لحظه تتخذ حاله و شکلا غیر ماکانت علیهما قبل لحظات، و تسلک طریقا وفقا لنظام خاص، حتی تزداد نموا، فتصبح سنبله، و إذا ما سقطت حبه قمح علی الارض، سلکت الطریق ذاته، حتی تصل النهایه و هکذا، و إذا ما سقطت بذره فاکهه علی الارض، تبتدی بالحرکه و النمو فیخترق الغشانتؤ اخضر، و یسلک طریقا خاصا منتظما، حتی یزداد فی نموه و یصبح شجره مثمره.

واذا ما استقرت نطفه حیوان فی بیضه او فی رحم ام، تشرع بالنمو و التکامل، وتسلک سلوکا، تختص به تلک النطفه لذلک الحیوان، حتی تصل الی فرد کامل من ذلک النوع.

ان هذا السلوک الخاص و المنتظم یشاهد فی کل من انواع الکائنات الحیه فی العالم، و یعتبر من ممیزاتها و فطرتها الخاصه، و لن تجد فی الحیاه، نقیضا لهذه السنه، ای یستحیل ان تتبدل حبه قمح الی حیوان، و لا نطفه حیوان الی شجره، و إذا ما حدث تغییرفی تکوین حیوان او نبات بان ینقصها عضو او جز فان السبب فی ذلک یعود الی مرض او ما شابه.

ان النظام القائم و المستمر فی الکون، و خلقه الاجسام المتنوعه، و اختصاص کل نوع منها فی سلوک خاص، نحو التطور و التکامل، یحتاج الی نظام خاص به، لا ینکره ای محقق متتبع، و من هذه النظریه البی نه نستنتج موضوعین:

1) ان فی جمیع المراحل التی یطویها نوع من انواع الکائنات الحیه فی العالم، اتصالا و ارتباطا قائما بینها، و کان هناک قوه تسیرها هذا المسیر الخاص فی کل مراحلهاالتطوریه.

2) ان هذا الاتصال و الارتباط المتتالی یهدف فی مرحلته الاخیره الی

تکوین بنی نوعه، فکما ان البذره عند ما توضع فی التربه تهدف فی طریقها منذ مراحلها الی ان تنشا شجره، و کذا النطفه فی رحم الام، تهدف من مراحلها الاولیه الی ان تکون حیوانامتکاملا، و للوصول الی التکامل نراها تسلک نهجا خاصا فی حیاتها.

والقرآن العظیم فی تعلیماته یؤید هذه الحرکه و هذا الاندفاع، کما ان انواع الکائنات الحیه فی العالم تهتدی بهدی اللّه تعالی فی طریق تکاملها و کمالها، و یستدل بیات من الذکر الحکیم فی هذا الشان کما فی قوله تعالی:

«الذی اعطی کل شی خلقه ثم هدی.»

وفی سوره الاعلی، الایه 2 و 3 یقول جل ذکره:

«الذی خلق فسوی و الذی قدرفهدی.»

وکذا یشیر الی النتائج التی ذکرت آنفا فی سوره البقره الایه 148: یقول جل شانه:

«ولکل وجهه هو مولیها.»

و یقول جل من قائل فی سوره الدخان الایه 38 و 39 «و ما خلقنا السماوات و الارض و ما بینهما لاعبین ما خلقناهما الا بالحق و لکن اکثرهم لا یعلمون.»

البحار احیانا، فهو یداب فی استثمار انواع الحیوان و النبات و الجمادعلی ظهر البسیطه، و قد یتجاوز هذا الحد بان یتجه الی استثمار بنی نوعه.

والانسان حسب طبعه الاولی، یری حریته المطلقه فی سعادته و کماله، و بما ان وجوده وجود اجتماعی، و متطلباته فی الحیاه متعدده، و التی لاینالها لوحده و بنفسه فحسب، بل بالتعاون مع ابنا نوعه و هم یتصفون بالغرائز ذاتها، بما فیها حب الذات و الحریه، اذ تفرض علیه طبیعه المجتمع ان یضحی بقسط من حریته فی هذا السبیل قبال المنافع التی یحصل علیها من الاخرین، فهو یقدم خدمه، و ینتفع بما یقدمه الاخرون من خدمات، ای انه یتقبل الحیاه الاجتماعیه التی تتصف بالتعاون، باکراه و فرض.

وهذه الحقیقه تظهر جلیه لدی الاطفال و الفتیان، اذ آن هم فی البدایه، یحققون ماتصبو الیه نفوسهم بالفرض تاره و البکا تاره اخری فهم یرفضون کل قانون او عاده او ماشاکل ذلک، ولکن علی مر الزمان، و حسب تطورهم الفکری یدرکون ان الحیاه لا تتلائم مع الفرض و الطغیان، فیمارسون ما یمارسه الفرد فی المجتمع بشکل تدریجی، حتی یصلوا الی ما یصل الیه الفرد فی مجتمعه، من اتباع العادات و السنن و القانون، و بالتالی یصبحون و هم یالفون المجتمع.

والانسان بعد تقبله الحیاه الاجتماعیه التی قوامها التعاون، یری ضروره القانون الحاکم علی الحیاه، و هو الذی یعین و اجبات کل فرد من افراد المجتمع، و یضع الجزالکل من یخالف القانون، فاذا عم القانون و ساد المجتمع، عندئذ ینال کل من افرادالمجتمع السعاده المطلوبه، التی طالما تمناها.

هذا القانون هو القانون العملی الذی ما برح البشر منذ نشاته و الی یومنا هذا یرجوه و یرغب فی الوصول الیه،

و طالما کان یستهل به اهدافه و اغراضه، و یسعی فی تحققه، و من الطبیعی اذا کان الامر یستحیل تحققه علی البشریه، و لم یکن مفروضاعلیها، لما کانت تهدف الیه دوما.

واللّه جل شانه یشیر الی حقیقه المجتمع البشری بقوله:

«نحن قسمنا بینهم معیشتهم فی الحیاه الدنیا و رفعنا بعضهم فوق بعض درجات لیتخذ بعضهم بعضا سخریا.»

وقد اشار الذکر الحکیم الی حب النفس و الانانیه بقوله تعالی:

«ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا و إذا مسه الخیر منوعا.»

یطلعوا، و لن تجدوجه اشتراک فی المجتمعات البشریه بما آن هم یشترکون فی کونهم بشر، و آن هم یتصفون بالفطره الالهیه فی ادراک هذه القوانین.

الانبیا، فهم مصونون من الخطا فی تلقی «الوحی» من جانب اللّه تعالی، و فی حفظه و ایصاله الی الناس، فانهم بعیدون کل البعدعن المعصیه و الخطا، لان تلقی الوحی کما ذکر و حفظه و ابلاغه، یشتمل علی الارکان الثلاثه للهدایه التکوینیه، و لا معنی بان یکون هناک خطا فی التکوین.

فضلا عن ان المعصیه و التخلف عن ادا الدعوه و الابلاغ، عمل یخالف الدعوه، ویوجب سلب ثقه الناس و اطمئنانهم، بصحه الدعوه و صدقها، و نتیجه لذلک ینتفی الغرض و الهدف الاساسی للدعوه.

والخالق جل شانه یشیر الی عصمه الانبیا فی کتابه المجید بقوله:

«واجتبیناهم و هدیناهم الی صراط مستقیم.»

و هو القائل ایضا:

«عالم الغیب فلا یظهر علی غیبه احدا الا من ارتضی من رسول فانه یسلک من بین یدیه و من خلفه رصدا، لیعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم.»

الیمان و الاخلاص و التسلیم و الرضی، و الخشوع، و کذا الصلاه و الصوم و الفدیه و غیرها، و هذه المجموعه من الاعمال تسمی العبادات، و تعبر عن خشوع الانسان و عبودیته لربه.

واما ما یتعلق بالمجتمع من الاخلاق و الاعمال، فهی الصفات الحسنه، کحب النوع، و المساعده، و العداله، و السخا و ما یرتبط بداب المعاشره، و المعامله و غیرها، و هذه الاعمال الخاصه هی ما تسم ی ب «المعاملات.»

ومن جهه اخری فان النوع الانسانی یتجه نحو الکمال بصوره تدریجیه، و المجتمع البشری یتکامل بمرور الزمان، و إن ظهور هذا النسخ من التکامل ضروری فی الشرائع السماویه، و یؤید القرآن الکریم هذا التکامل التدریجی (اذ یمکن الوصول الیه عن طریق العقل) ، و مما یستفاد من آیاته، ان الشرائع اللاحقه اکمل من الشرائع السابقه، بقوله تعالی:

«وانزلنا علیک الکتاب مصدقا لما بین یدیه من الکتاب و مهیمنا علیه.»

ومما تبینه النظریات العلمیه، و یصرح به القرآن الکریم، ان حیاه المجتمعات البشریه فی هذا العالم لیست ابدیه، و من الطبیعی ان التکامل لبنی نوعها لم یکن غیرمتناه، فمن هذه الجهه، ستتوقف جمیع الوظائف الانسانیه من حیث الاعتقاد و العمل فی مرحله معینه، و تبعا لهذه الحقیقه، فان النبوه و الشریعه ایضا یوما ما ستصل الی آخرمرحله من مراحل الکمال و الاعتقاد، و بث القوانین العملیه، و بذلک تکون النهایه و الخاتمه لها.

ومن هنا نری ان القرآن الکریم یوضح هذه الحقیقه و یصرح بان الاسلام، الدین الذی اختاره لمحمد (ص) هو آخر الادیان السماویه و اکملها، و الکتاب العزیز لاینسخ، و النبی الاکرم (ص) هو خاتم الانبیا، و الاسلام یحتوی علی جمیع الوظائف و الواجبات، کما فی قوله تعالی:

«وانه

لکتاب عزیز لا یاتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه.»

و یقول ایضا:

«ما کان محمد ابا احد من رجالکم و لکن رسول اللّه و خاتم النبیین.»

و قوله تعالی:

«ونزلنا علیک الکتاب تبیانا لکل شئ.»

جانب اللّه تعالی، لالاغ الناس و ارشادهم.

ومن هنا یتضح ان ادعا النبوه یحتاج الی حجه و دلیل، و لا یکفی ان تکون الشریعه التی جا بها النبی توافق العقل، فان صحه الشریعه لها طریق آخر للاثبات، وهو انه علی اتصال بالعالم العلوی (الوحی) و النبوه، و قد انیطت به هذه المسؤولیه من قبل اللّه تعالی، و هذا الادعا یفتقد الی دلیل عند اقامته.

وعلی هذا، نجد ان السذج من الناس (کما یخبر به القرآن الکریم) کانوا یطالبون الانبیا بالمعجزه لصدق دعواهم.

ویستنتج من هذا المنطق الساذج و الصحیح هو ان (الوحی) و النبوه، اللذین یدعیهما المرسل، لم یکونا لیحصلا فی سائر الناس، و الذین هم مثله، و لابد من قوه غیبیه قد اودعها اللّه تعالی نبیه بنحو یخرق العاده به، و التی بواسطتها یصغی الی کلام اللّه تعالی، و یوصلها الی الناس وفقا لمسؤولیته، و إذا کان هذا المعجز صحیحا، فالرسول یرید من اللّه تعالی ان یعینه علی معجز آخر، کی یصدق الناس نبوته و مدعاه.

ویتضح ان مطالبه الناس الانبیا بالمعجزه امر یوافق المنطق الصحیح، و علی الانبیا لاثبات نبوتهم ان یاتوا بالمعجزه اما ابتدا او وفقا لما یطالب به المجتمع.

والقرآن الکریم یؤید هذا المنطق، و یشیر الی معاجز الانبیا اما ابتدا او بعدمطالبه الناس ایاهم.

وتجدر الاشاره الی ان الکثیر من المحققین مع آن هم لم ینکروا المعجزه (خرق العاده) ، الا ان کلامهم لم یکن مدعما بدلیل، و هو ان العلل و الاسباب للحوادث التی حصلنا علیها حتی الان کانت بالتجربه و الفحص، و لیس ادینا ای دلیل انها دائمیه، و لن تتحقق ایه حادثه او ظاهره الا بعللها و اسبابها، و اما المعاجز التی تنسب

الی الانبیا لم تکن مخالفه للعقل او یستحیل اقامتها (کزوجیه العدد 3) ، لکنها خرق للعاده فی حین ان موضوع خرق العاده یری و یسمع من المرتاضین ایضا.

حیث کان فی سن الخامسه و العشرین و حتی بلوغه سن الاربعین، کان یمارس عمله، فحصل علی شهره فی تدبیره و امانته و لم یکن یعبدصنما، (علما بان الدین السائد فی ذلک الوقت هو عباده الاصنام) و احیانا کان یعتکف للعباده.

فاختاره اللّه للنبوه فی الاربعین من عمره عند ما کان متفرغا للعباده فی غار «حرا» و امر ان یبلغ، و نزلت علیه اول سوره من سور القرآن، و رجع الی بیته فی الیوم نفسه، فرای ابن عمه «علی بن ابی طالب علیه السلام» فی الطریق، فعرض علیه الاسلام فمن به، و بعد دخوله البیت، اسلمت زوجته خدیجه.

وقد واجه النبی (ص) عند بد دعوته، من الناس مواجهه عنیفه مؤلمه، حتی اضطر الی کتمان دعوته و جعلها سریه، ثم امر ثانیه ان یبلغ دعوته عشیرته الاقربین، ولکنها لم تجد، اذ لم یؤمن به سوی «علی بن ابی طالب» (ع).

وبعد ذلک، اعلن النبی (ص) دعوته بامر من اللّه تعالی، و ما ان اعلن النبی الدعوه حتی شاهد ردود الفعل من اهل مکه مقرونه بالاذی و التعذیب بالنسبه له و للمسلمین الذین اسلموا حدیثا، مما اضطر بعض المسلمین الی ترک دیارهم اثر الاضطهادات التی کانت تقوم بها قریش، فهاجروا الی الحبشه، و تحصن النبی الکریم (ص) مع عمه «ابو طالب» و افراد من قبیلته بنی هاشم فی «شعب ابی طالب» لمده ثلاث سنین، فی غایه من الضغط و الشده، فلم یعاملهم احد، و لم یعاشرهم، و لم یستطیعواالخروج من الشعب.

ولم ینته کفار مکه و عبده اصنامها، من الایذا و الاهانه و الاستهزا بکل انواعهاتجاههم، و کانوا یلتجئون احیانا عن طریق المسالمه، و الوعد بالاموال الطائله کی یصرفوا النبی (ص)

عن دعوته، و قد اقترحوا علیه الرئاسه و السلطان احیانا اخر، و کان وعدهم و وعیدهم سیان عند النبی (ص) ، و کان ذلک مما یزید فی عزمه و ارادته.

وقد اقترحوا علیه مره المال الکثیر و الرئاسه، فاجابهم النبی قائلا:

«واللّه لووضعوا الشمس فی یمینی، و القمر فی یساری علی ان اترک هذا الامر حتی یظهره اللّه، او اهلک فیه، ما ترکته.»

خرج النبی من «شعب ابی طالب» حوالی السنه العاشره من بعثته و لم یمض زمن حتی توفی عمه ابوطالب، و توفیت زوجته الوفیه ایضا.

فلم یکن للنبی (ص) ملجا، مما دعا کفار مکه الی ان یخططوا لقتله، فحاصرواداره من کل جانب، کی یحملوا علیه فی آخر اللیل، و یقطعوه اربا اربا فی مضجعه.

ولکن اللّه جل شانه اطلعه بالامر، و امره بالهجره الی «یثرب» فاستخلف علیا (ع) فی فراشه، خرج لیلا برعایه اللّه و عنایته من داره و اجتاز الاعدا، و اختفی فی غاریبعد عده فراسخ عن مکه المکرمه، و خرج من الغار بعد ثلاثه ایام، بعد ان یئس الاعدامن الوصول الیه، و بعد ان بحثوا و نقبوا فی تلک المنطقه و حوالیها، فعادوا الی مکه یائسین، عندئذ اخذ النبی (ص) یتابع طریقه الی (یثرب).

اما اهل «یثرب» فقد آمنوا به کبارهم و اسیادهم، و بایعوه، فاستقبلوه بحفاوه بالغه، و قدموا له اموالهم و انفسهم.

فاسس الرسول (ص) و لاول مره، اول مجتمع اسلامی صغیر، فی مدینه (یثرب) وعقد مع الطوائف الیهودیه التی کانت تستقر فی المدینه و اطرافها معاهدات، و کذا مع القبائل العربیه القویه لتلک المنطقه، و قام بنشر دعوته الاسلامیه، و عرفت مدینه «یثرب» ب «مدینه الرسول.»

وعلی مر الایام، قویت شوکه الاسلام، و استطاع المسلمون الذین

کانوا یعیشون فی اضطهاد من القرشیین ان یترکوا دورهم و سکناهم فی مکه، مهاجرین الی المدینه شیئا فشیئا، و التفوا حول النبی الاکرم (ص) ، و سموا ب «المهاجرین» کما اشتهر اصحابه و اعوانه من یثرب ب «الانصار.»

نال الاسلام تقدما سریعا، لکن عبده الاصنام من قریش، و الطوائف الیهودیه المستقره فی الحجاز، لا یزالون حجر عثره امام هذه الحرکه، فحاولوا القیام باعمال تخریبیه لصد النبی و المسلمین، و ذلک بمساعده المنافقین، الذین کانوا فی صفوف المسلمین، و لم یعرفوا بای شکل من الاشکال، فکانوا یخلقون المشاکل، و یسببون المصائب، و الحوادث المستحدثه، حتی آل الامر الی الحرب، فنشبت الحروب المتعدده بین الاسلام و عبده الاصنام و الیهود، فکانت الغلبه غالبا لجیش الاسلام، یقرب احصا تلک الحروب من ثمانین ونیف معرکه بما فیها المعارک الدامیه الکبری، و الصغیره منها، و فی کل هذه المعارک، کان النبی (ص) یشارک المسلمین فی قتالهم، کمعرکه بدر واحد و الخندق و خیبر و غیرها، و کانت الغلبه فی معظمها تتم علی ید «علی (ع)» و الامام علی (ع) هو الوحید الذی ما تراجع و لا فشل فی ای منها، و طوال هذه المعارک التی دامت عشر سنوات بعد الهجره النبویه، قتل من المسلمین اقل من مائتین، ومن الکفار ما یقرب الالف و نتیجه المثابره و التضحیه و الفدا الذی عرف به المهاجرون و الانصار خلال السنوات العشر بعد الهجره، عم الاسلام (شبه الجزیره العربیه) و حررت الرسائل الی ملوک الدول الاخری مثل «ایران» و (الروم) و (مصر) و (الحبشه) تدعوهم الی الاسلام.

کان النبی (ص) یواسی الفقرا فی معیشتهم، فلا تختلف حیاته عن حیاتهم، وکان یفتخر بالفقر، و کان یستغل اوقاته،

لا تمر لحظه الا و هو دائب فی عمل، و کان (ص) مقسما اوقاته الی ثلاثه اقسام: الاول للعباده و ذکر اللّه تعالی، الثانی: له و لعیاله و بیته، الثالث: للناس، فکان یسعی فی نشر المعارف الاسلامیه و تعلیمها و ما یتعلق بشؤون المجتمع الاسلامی، و تصحیح الاهداف و السبل التی تؤدی الیه، و کذا السعی فی رفع حوائج المسلمین، و تحکیم العلاقات الداخلیه و الخارجیه، و سائر الامور المرتبطه بها.

وبعد اقامته (ص) عشر سنوات فی المدینه، فارق الدنیا اثر سم دس فی طعامه علی ید امراه یهودیه، طرحه فی الفراش ایاما، و مما جا فی الروایات ان آخر ما تکلم به النبی (ص) ، وصیته فی العبید و النسا.

ذلک الیوم، مع ما کانت من القمه من الفصاحه و البلاغه، هذا ما یشهد به التاریخ، و کان فی المقدمه من حیث البیان و التعبیر، بقوله تعالی فی کتابه العزیز:

(فلیاتوا بحدیث مثله ان کانوا صادقین).

«ام یقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتریات و ادعوا من استطعتم من دون اللّه.»

«ام یقولون افتراه قل فاتوا بسوره مثله.»

فتحداهم القرآن بهذه الایات، قائلا اذا کنتم تظنون انه من کلام البشر، او من عندمحمد (ص) ، او انه قد اخذها من احد، فاتوا بمثله او بعشر سور منه او بسوره واحده من سوره، و استعینوا بایه وسیله شئتم فی تحقق هذا الامر، و ما کان جواب الفصحا و البلغا من العرب الا ان قالوا انه لسحر و یعجز من مثلنا ان یاتی به.

ان القرآن الکریم لم یتحد العلما من جهه الفصاحه و البلاغه فحسب، بل تحداهم من جهه المعنی ایضا، و تحدی الجن و الانس بما یمتلکون من قدرات فکریه خلاقه، لانه یشتمل علی البرنامج الکامل للحیاه الانسانیه، و لو محص تمحیصا دقیقا، لوجد انه الاساس و الاصل فی مجالات الحیاه الانسانیه کلها، بما فیها الاعتقادات و الاخلاق و الاعمال التی ترتبط بالانسان فانه یعالج کل جانب من جوانبها بدقه تامه، فهو من اللّه الحق، و دینه دین الحق ایضا.

الاسلام دین یستلهم احکامه و مواده من اللّه الحق و لیس من رغبه اکثریه الناس او من فکر شخص حاکم قدیر.

ان الرکن الاساسی لهذا القانون الشامل هو الکلمه الحقه و هو الایمان باللّه الاحد، و إن جمیع العلوم تنبثق من التوحید، و من ثم تستنبط الاخلاق و الانسانیه المثلی من هذه الاصول، و تصبح جز من هذا القانون، ثم تنظم

و تنسق الکلیات و الجزئیات و التی هی خارجه عن نطاق احصا البشر، و تدرس الوظائف التی ترتبط بها، و التی تنبع من التوحید، و تصدر عنه.

فی الدین الاسلامی ارتباط وثیق بین الاصول و الفروع علی نحو یرجع کل حکم فرعی من ای باب، اذا ما محص الی کلمه التوحید و ینتهی الیه، و کلمه التوحید مع ارتباطها بتلک الاحکام و المواد تصبح فرعا منه.

وطبیعی ان التنظیم و التنسیق النهائی لمثل هذا القانون الوسیع الشامل، مع مایمتاز به من وحده و ارتباط کهذه، خارج عن نطاق شخص متظلع فی علم الحقوق و القانون، و إن کان من اشهر مشاهیرهم، فضلا من ان الفهرست الابتدائی له لیس بالامرالیسیر، فکیف برجل یعیش فی زمن یتصف بالحیاه البدائیه، فی خضم الالاف من المشاکل و المصائب التی تهدد الاموال و الارواح، و العام و الخاص، و تنشی الحروب الدامیه، و الفتن الداخلیه و الخارجیه، و فی النهایه یبقی منفردا امام العالم اجمع.

هذا فضلا من ان النبی (ص) ، لم یتعلم القراه و الکتابه عند معلم، لقد قضی ثلثی عمره و حیاته قبل دعوته فی بیئه تفتقر الی حضاره، و لم تسمع بمدینه او حضاره، کانوایعیشون فی ارض صحرا قاحله، وجو مهلک، مع اتعس الظروف الحیاتیه، علما بانهاکانت تستعمر من قبل الدول المجاوره بین آونه و اخری، و مع کل هذه الظروف و الاحوال نجد القرآن الکریم یتحدی من طریق آخر، و هو انه انزل بصوره تدریجیه مع ظروف متفاوته مختلفه، فی ایام الفتن و الایام الاعتیادیه، فی الحرب و الصلح، و فی ایام القدره و ایام الضعف و غیرها، خلال ثلاث و عشرین سنه.

ولو لم یکن من کلام اللّه

تعالی، و کان من صنع البشر، لوجد فیه تناقضا و تضاداکثیرا، فلابد ان یاتی آخره اجود و احسن من اوله، و اکثر تطورا، و هذا مما یؤیده التکامل التدریجی للبشر، فی حین نری ان الایات المکیه و المدنیه علی نمط واحد، لم یختلف آخرها عن اولها، کتاب متشابه الاجزا، یحیر العقول فی قدره بیانه و وحده تنسیقه:

الاراده، فانها تصفها بخلقه اخری، تختلف عن خلقتها الاولی.

وفی آیه اخری، فی الرد علی من یستبعد «المعاد» او ینکره یقول ان الانسان بعد موته و تفتت اجزائه، و تمازجها مع اجزا التربه، کیف تستعاد خلقته، و یصبح کماکان انسانا کاملا؟ یقول اللّه سبحانه:

«قل یتوفاکم ملک الموت الذی و کل بکم ثم الی ربکم ترجعون» ای الارواح تقبض علی ید ملک الموت من ابدانکم، و تحفظ عندنا.

وفضلا عن هذا، فان القرآن الکریم، یعرف الروح بصورتها المطلقه غیر المادیه، بقوله تعالی:

«ویسئلونک عن الروح قل الروح من امر ربی.»

وفی آیه اخری من الذکر الحکیم، یتطرق الی موضوع الامر بقوله:

«انما امره اذا اراد شیئا ان یقول له کن فیکون» و بمقتضی هذه الایات ان امر اللّه تعالی فی خلقته للاشیا لم یکن تدریجیا، و لم یکن محددا بزمان او مکان، و لما کانت الروح امرا من اللّه اذن فهی لیست بماده، و لم یکن فی کنهها خاصه الماده التی تتصف بالتدرج و الزمان و المکان.

اذا کانت ماده، کانت تتقبل خواص الماده، بما فیها الانقسام و تغیر الزمان و المکان.

نعم ان الجسم یتقبل کل هذه الخواص، و بما ان هذه الخواص لها ارتباط روحی، فتنسب الی الروح و لکن بالتامل و التدبر یتجلی للانسان، ان هذا المکان و ذلک، و کذاهذا الشکل و ذلک، و هذه الناحیه و تلک، کلها من خواص البدن، و الروح منزهه منها، و کل من هذه الصفات تنتقل الیها عن طریق البدن.

یسری هذا البیان فی خاصیه الادراک و الشعور علی (العلم) و الذی هو من ممیزات الروح و بدیهی ان العلم اذا کان یتصف بما تتصف به الماده، لکان تباعا یتقبل الانقسام و التجزئه و الزمان و المکان.

ان هذا البحث العقلی واسع مطول، تتبعه اسئله و اجوبه، و لا یسعه کتابنا هذا، وهذا المقدار من البحث انما ادرج هنا علی سبیل الاشاره، و لغرض استقصائه و استقرائه یستلزم الرجوع الی الکتب الفلسفیه الاسلامیه.

قتلوا فی سبیل اللّه امواتا بل احیا عند ربهم یرزقون، فرحین مما آتاهم اللّه من فضله و یستبشرون بالذین لم یلحقوا بهم من خلفهم ان لاخوف علیهم و لا هم یحزنون، یستبشرون بنعمه من اللّه و فضل و إن اللّه لا یضیع اجر المؤمنین.»

وفی وصف حاله مجموعه اخری، الذین کانوا ینفقون اموالهم و ثرواتهم فی مشاریع غیر مشروعه فی الحیاه الدنیا، یصفهم بقوله تعالی:

«حتی اذا جا احدهم الموت قال رب ارجعون لعلی اعمل صالحا فیما ترکت کلا انها کلمه هو قائلها و من ورائهم برزخ الی یوم یبعثون.»

الحریه الطبیعیه.

ومن هنا یتضح ان اهمیه ذکر یوم الحشر و تذکره یعادل اهمیه اصل الدعوه الدینیه.

ویتضح ایضا ان الاعتقاد بیوم الجزا من اهم العوامل التی تجبر الانسان علی ان ینتهج الورع و التقوی، و إن یتجنب الاخلاق الرذیله، و المعاصی و الذنوب، کما ان نسیانه، او عدم الاعتقاد به، سوف یکون اساسا و اصلا لکل معصیه او ذنب، و یقول جل من قائل:

«ان الذین یضل ون عن سبیل اللّه لهم عذاب شدید بما نسوا یوم الحساب.»

ومما یلاحظ فی الایه، ان منشا کل ضلال هو نسیان یوم الحساب.

والتدبر فی خلقه الانسان و العالم، و کذا فی الهدف من الشرائع السماویه، یتضح الغرض من الیوم الذی سیلاقیه الانسان «یوم الجزا.»

ونحن عند ما نتدبر الاعمال و الافعال فی الطبیعه، نری ان کل عمل (والذی یحتوی علی نوع من الحرکه بالضروره) لا یتم الا عن غایه و هدف، و لم یکن العمل نفسه بالاصاله هو المقصود، بل انه مقدمه لهدف و غایه فیکون مطلوبا لذلک الهدف او لتلک الغایه، حتی فی الاعمال التی تعتبر سطحیه مثل الافعال الطبیعیه و الاعمال الصبیانیه و نظائرها، لو دققنا فیها لوجدنا فیها غایات و اغراضا تناسب نوع الفعل، کما فی الاعمال الطبیعیه التی تتصف بالحرکه غالبا، فان الغایه التی تسعی الیها هذه الحرکه تعتبر الغایه و الهدف لها، و اما فی لعب الاطفال و ما یتناسب مع نوع اللعبه، فان هناک غایه خیالیه و همیه، و الهدف من اللعب هو الوصول الیه.

وفی الحقیقه ان خلقه الانسان و العالم، من اعمال اللّه تعالی و انه منزه من ان یقوم باعمال عبث، دون هدف او غرض، فهو الذی یخلق، و یرزق و یمیت، و هکذا

یخلق و یهلک، فهل یتصور ان یکون خلقه هذا دون هدف معین، و غرض محکم یتابعه؟.

اذن لابد لخلق الکون و الانسان، هدف و غایه ثابته، و إن الفائده منه لا تعود الی اللّه الغنی المتعال، و کل ما فیه یعود للمخلوق اذن یجب الاعتراف بان الکون بما فیه الانسان یتجه و یسیر نحو خلقه معینه خاصه، و وجود اکمل، لا یتصفان بالفنا و الزوال.

واذا امعنا النظر فی حاله الناس و وضعهم، و مدی تاثرهم بالتربیه الدینیه، فاننانری ان الناس ینقسمون الی قسمین، اثر الارشادات الالهیه، و التربیه الدینیه، و هم الاخیار و الاشرار، و مع هذا الوصف، فاننا لم نجد ای امتیاز او فارق فی هذه الحیاه، بل علی العکس، و غالبا ما تکون الموفقیه للاشرار و الظالمین، اما الاخیار فانهم علی صله بالفتن و المشاکل و الحیاه السیئه و الحرمان و تحمل الظلم.

والحال هذه تقتضی العداله الالهیه فی ان تکون هناک نشاه اخری، حتی یجدفیها کل من الفریقین المذکورین، جزا اعمالهم، و یحیون حیاه تناسب حالهم، و یشیر اللّه تعالی فی کتابه العزیز الی هاتین الحالتین بقوله:

«وما خلقنا السماوات و الارض و ما بینهما لاعبین ما خلقناهما الا بالحق ولکن اکثرهم لا یعلمون.»

«وما خلقنا السما و الارض و ما بینهما باطلا ذلک ظن الذین کفروا فویل للذین کفروا من النار ام نجعل الذین آمنوا و عملوا الصالحات کالمفسدین فی الارض ام نجعل المتقین کالفجار.»

ویذکر فی آیه اخری، و قد جمع فیها الدلیلین بقوله جل شانه:

«ام حسب الذین اجترحوا السیئات ان نجعلهم کالذین آمنوا و عملوا الصالحات سوا محیاهم و مماتهم سا ما یحکمون و خلق اللّه السماوات و الارض بالحق و لتجزی کل نفس

بما کسبت و هم لا یظلمون.»

کل عامل، و یصدر الحکم لفریق فی الجنه و فریق فی السعیر.

هذا هو البیان الظاهری للقرآن الکریم، و قد جا مطابقا لفکر الانسان الاجتماعی، لتکون فائدته اعم، و نطاقه اشمل.

اما الذین تعمقوا فی الحقائق، و لهم القدره علی فهم المعنی الباطنی للقرآن الکریم، فهم یدرکون الایات القرآنیه علی مستوی ارفع من العامه و القرآن الکریم، یلوح خلال تعابیره البسیطه احیانا بالمعنی الباطنی تلویحا.

فالقرآن الکریم، مع تعبیراته المختلفه، یذکر اجمالا ان الطبیعه بجمیع اجزائها، و الانسان احدها، مع سیرها التکوینی (والتی تسیر نحو الکمال) تصیر الی اللّه تعالی، وسیاتی الیوم الذی تنهی حرکتها و سیرها، و تفقد آنیتها و استقلالها کلیا.

والانسان و هو جز من اجزا هذا الکون، فان طریق تکامله الخاص یتم عن طریق الشعور و العلم، یسرع فی طریقه الی اللّه تعالی، و الیوم الذی یختتم به هذا الانطلاق، سیشاهد عیانا حقانیه اللّه الاحد، و سیری ان القدره و الملک و کل صفه من صفات الکمال تنحصر فی ذاته القدسیه، و من هذا الطریق، ستنجلی له حقیقه الاشیا کلها.

وهذا هو اول منزل و موقف من العالم الابدی، فاذا کان الانسان فی هذه الدنیا، بایمانه و عمله الصالح، اوجد ارتباطا و اتصالا باللّه تعالی و استانس به، و بالمقربین من عباده، فانه سیحظی بسعاده لا توصف، و سیکون فی جوار اللّه سبحانه، و یکون قرین الصالحین فی العالم العلوی، و إذا ما کان ممن تربطهم علاقه وثیقه بهذه الدنیا الدنیئه، ولذائذها الزائله، فقد قطع اتصاله بالعالم العلوی، و لم تقم بینه و بین خالقه رابطه اواتصال و لا مع المقربین من عباده، فانه سیحاط بعذاب دائم، و خزی ابدی.

صحیح ان الاعمال الحسنه و السیئه للانسان

فی هذه الدنیا تزول و تذهب، لکن صور الاعمال هذه تستقر فی باطنه، و اینما رحل فی معه، و تکون مصدر حیاته الاتیه سوا فی السعاده او الشقا.

وکل ما ذکر یمکن استنتاجه من الایات التالیه:

یقول حل من قائل:

«ان الی ربک الرجعی.»

و یقول:

«الا الی اللّه تصیر الامور.»

و یقول:

«الامر یومئذ للّه.»

و یقول:

«یا ایتها النفس المطمئنه ارجعی الی ربک راضیه مرضیه فادخلی فی عبادی و ادخلی جنتی.»

ویخاطب اللّه سبحانه یوم القیامه بعض افراد البشر، بقوله:

«لقد کنت فی غفله من هذا فکشفنا عنک غطاک فبصرک الیوم حدید.»

وفی تاویل القرآن الکریم، و الحقائق التی تنبع منه الایات، یقول جل اسمه:

«هل ینظرون الا تاویله یوم یاتی تاویله یقول الذین نسوه من قبل قد جات رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعا فیشفعوا لنا او نرد فنعمل غیر الذی کنا نعمل قدخسروا انفسهم و ضل عنهم ما کانوا یفترون.»

و یقول تعالی:

«یومئذ یوفیهم اللّه دینهم الحق و یعلمون ان اللّه هو الحق المبین.»

و یقول تعالی شانه:

«یا ایها الانسان انک کادح الی ربک کدحا فملاقیه.»

و یقول تعالی ذکره:

«من کان یرجو لقا اللّه فان اجل اللّه لات.»

و یقول تعالی اسمه:

«فمن کان یرجو لقا ربه فلیعمل عملا صالحا و لا یشرک بعباده ربه احدا.»

و یقول سبحانه:

«یا ایتها النفس المطمئنه ارجعی الی ربک راضیه مرضیه فادخلی فی عبادی و ادخلی جنتی.»

و یقول سبحانه و تعالی:

«فاذا جات الطامه الکبری، یوم یتذکر الانسان ما سعی، و برزت الجحیم لمن یری، فاما من طغی و آثر الحیاه الدنیا فان الجحیم هی الماوی، و اما من خاف مقام ربه و نهی النفس عن الهوی، فان الجنه هی الماوی.»

و یتحدث القرآن الکریم عن کنه جزا الاعمال قائلا:

«یا ایها الذین کفروا، لا تعتذروا

الیوم انما تجزون ما کنتم تعملون.»

ایضا یعین الامام بامر من اللّه تعالی.

بنص القرآن الحکیم و السنه النبویه، و هو نظام اجتماعی، یدرکه کل من له المام بهذا الدین، و من لیس له صله به و العنایه الخاصه التی قد بذلها اللّه جل و علا، و نبیه الکریم (ص) لهذا الدین الجامع، لا ینکرها احد، و لا یسعنا مقارنته مع ای شی آخر.

فالنبی الاکرم (ص) ، کان لا یترک المجتمع الذی دخل فی الاسلام، او المجتمع الذی قد سیطر علیه الاسلام، و کذا کل بلده او قریه کانت تقع تحت امره المسلمین، دون ان یرسل الیها والیا او عاملا، فی وقت مبکر، کی یدیر شؤون تلک المجتمعات او البقاع، وکان هذا داب النبی (ص) ، فی الجهاد، فعندما کان یرسل کتیبه الی مکان ما، فانه کان یعین قائدا لها، و کان یعین اکثر من قائد احیانا، کما حدث ذلک فی حرب (مؤته) اذ عین (ص) اربعه، فاذا ما قتل الاول، استخلفه الثانی من بعده، و إذا ما قتل الثانی، استخلفه الثالث و هکذا.

وقد ابدی الاسلام عنایته بموضوع الخلافه و الاستخلاف عنایه تامه، فلم یتغافل عن هذا الموضوع، و متی ما اراد النبی (ص) ان یترک المدینه، کان یستخلف احدا و فی الوقت الذی اراد الرسول الاعظم (ص) الهجره من مکه الی المدینه، عین علیا خلیفه له فی مکه، للقیام بالاعمال الخاصه به لفتره قصیره، کادا الامانات الی اهلها، و قد اوصی (ص) علیا (ع) ان یقوم بادا الدیون و ما یتعلق بشؤونه الخاصه، بعد وفاته (ص).

ووفقا لهذه القاعده، فان الشیعه تدعی انه لن یتصور ان النبی (ص) قبیل وفاته لم یوص لاحد یستخلفه فی شؤون الامه من بعده، او انه لم یعین شخصا یقوم باداره المملکه الاسلامیه.

ولیس

هناک من شک، و الفطره الانسانیه تقر بذلک، بان نشؤ مجتمع یرتبطبمجموعه من عادات و تقالید مشترکه تقرها اکثریه ساحقه لذلک المجتمع، و کذا یرتبطبقاؤها و دوامها بحکومه عادله تتبنی اجرا تلک العادات و التقالید اجرا کاملا، و هذا الامر لا یخفی علی الشخص اللبیب او ان یتغافل عنه، فی حین انه لیس هناک مجال للشک فی الشریعه الاسلامیه، بما فیها من دقه و نظام، و لما کان یبدیه النبی الکریم (ص) من احترام و تقدیر لتلک الشریعه، اذ کان یضحی بما فی وسعه فی سبیلها، ان یهمل الموضوع او یترکه علما بان النبی (ص) ، کان نابغه زمانه، فی قوه تفکره، و فراسته و تدبیره، (فضلا عن ملازمات الوحی و النبوه و ما تتبعها من تاییدات).

وکما نجد فی الاخبار المتواتره عن طریق العامه و الخاصه، فی کتب الاحادیث و الروایات (باب الفتن و غیرها) ، انه (ص) کان ینبی بالفتن و المحن التی ستلاقیها الامه الاسلامیه بعده، و ما یشوب الاسلام من فساد، کحکومه آل مروان و غیرهم، الذین غیرواوحرفوا الشریعه السمحا، فکیف به (ص) و هو یهتم بامور تحدث بعد سنوات عدیده متاخره عن وفاته، و ما تنطوی علیها من فتن و مصائب، یتغافل عن موضوع یحدث بعیدوفاته، و فی الایام الاول بعد رحلته (ص)؟ عنایته لموضوع خطیر من جهه، وبسیط من جهه اخری، فی حین کان یبدی اهتمامه لابسط الامور الاعتیادیه، کالاکل و الشرب و النوم و ما شاکل، فنجده یصدر الاوامر اللازمه لهذه المسائل الطبیعیه، فکیف لا یبدی اهتماما لمسائل اساسیه مهمه او ان یختار الصمت ازاها، و لا یعین احدامکانه؟.

وعلی فرض المحال، لو کان تعیین القائد لمجتمع اسلامی فی الشریعه

الاسلامیه، منوطا بالمجتمع نفسه، لکان لزاما علی النبی (ص) ، ان یصرح فی هذا الخصوص و یشیر الیه اشاره وافیه، و یعطی الامه الارشادات اللازمه، کی تصبح واعیه امام موضوع یضمن لها تقدمها و تکاملها، و یتوقف علیه شعائر دینها.

فی حین اننا لم نجد مثل هذا التصریح، و لو کان هناک نص صریح لما خالفه من جا من بعده، و ذلک ما حدث من الخلیفه الاول، و انتقال الخلافه الی الثانی بوصیه منه، و الرابع اوصی لابنه، اما الخلیفه الثانی فقد دفع الثالث الی منصه الخلافه بحجه انه احال الامر من بعده الی شوری تتضمن سته اعضا، و قد عین هؤلا الاعضا، و کذا کیفیه انتخابهم.

اما معاویه فقد استعمل الشده فی صلح الامام الحسن (ع) ، و استتب له الامر، وبعدها صارت الخلافه وراثیه، و تغیرت الشعائر الدینیه، من جهاد و امر بالمعروف و نهی عن المنکر و اقامه الحدود و غیرها کل هذه قد زالت عن المجتمع الاسلامی، فاضحت جهود الشارع هبا.

اما الشیعه فقد حصلت علی هذه النتیجه خلال البحث و الدراسه فی الدرک الفطری للانسان، و السیره المستمره للعقلا، و بالتعمق و الفحص فی الاسس الاساسیه للشریعه الاسلامیه التی مرامها احیا هذه الفطره الانسانیه، و بالتامل فی الحیاه الاجتماعیه التی کان ینتهجها النبی (ص) و کذا بدراسته الحوادث المؤسفه التی حدثت بعد وفاته، و التی عانت الامه الاسلامیه منها عنا بالغا، و دراسه وضع الحکومات الاسلامیه فی القرن الاول، و ما لازمها من قصور عن ادا وظائفهم، تصل الی هذه النتیجه.

ان هناک نصوصا کافیه قد صرح بها من قبل النبی (ص) فی خصوص تعیین امام و خلیفه من بعده، و إن الایات و

الأخبار المتواتره القطعیه تشیر الی هذا المعنی، کیه الولایه و حدیث غدیر خم و حدیث السفینه و حدیث الثقلین، و حدیث الحق و حدیث المنزله و حدیث دعوه العشیره الاقربین و غیرها، ولکن المراد من الایات و الاحادیث آنفه الذکر قد اول و حرف لاسباب ودواع.

تعالی.

ثانیا: لو کان المراد من الکلام، المعنی الحقیقی له، فلا حاجه الی ذکر العباره التی تلتها، «کفانا کتاب اللّه» اذ لو کان المراد نسبه الهذیان الی النبی (ص) ، لکفی ذکرمرضه، لا ان یؤید القرآن، و ینفی قول الرسول (ص) ، و هذا الامر لا یخفی علی رجل صحابی، من ان القرآن الکریم قد فرض علی الامه الاسلامیه اتباع النبی (ص) ، و انه مفروض الطاعه، و کلامه عدل للقرآن و الناس لیس لهم ای اجتهاد او اختیار امام حکم اللّه و رسوله.

ثالثا: ان ما حدث فی مرض الرسول (ص) ، قد حدث ایضا فی مرض الخلیفه الاول، عند ما کان یوصی الی الخلیفه الثانی من بعده، و عثمان حاضر یحرر ما یملی علیه الخلیفه الاول، اذ اغمی علی الخلیفه، و الخلیفه الثانی لم یعترض علیه کما اعترض علی النبی (ص).

وفضلا عن هذا کله، فان الخلیفه الثانی قد اعترف فی حدیث له لابن عباس قائلا اننی ادرکت ان النبی (ص) یرید ان یوصی لعلی، الا ان مصلحه المسلمین کانت تستدعی ذلک، و یقول ایضا، ان الخلافه کانت لعلی، فاذا ما کانت الخلافه صائره الیه، لفرض علی الناس اتباع الحق، و لم ترضخ قریش لهذا الامر، فرایت من المصلحه الاینالها، و نحیته عنها.

علما بان الموازین الدینیه تصرح ان المتخلف عن الحق یجب ان یعود الیه، لا ان یترک الحق لصالح المتخلف.

ومما تتناقله کتب التاریخ، ان الخلیفه الاول امر بمحاربه القبائل المسلمه التی امتنعت من اعطا الزکاه، قال:

«واللّه لو منعونی عقالا کانوا یؤدونه الی رسول اللّه (ص) لاقاتلنهم علی منعه.»

والمراد من هذا القول، هو ان اقامه الحق و احیاه واجب مهما بلغ الثمن، و بدیهی ان موضوع

الخلافه حق ایضا الا انه اغلی من العقال و اثمن.

من یسمی ب «الامام» کما یدعی حامل الوحی الالهی، و الشرائع السماویه ب «النبی» و هو من قبل اللّه تعالی ایضا.

یتفق ان تکون النبوه و الامامه فی شخص واحد، و قد لا یتحقق ذلک، فکما ان الدلیل المتقدم یثبت عصمه الانبیا، یثبت عصمه الائمه ایضا.

اذ تقتضی رحمه اللّه و عطفه ان یضع الدین الحقیقی غیر المحرف فی متناول ایدی البشر دوما و لا یتحقق هذا الامر دون ان تکون هناک عصمه.

قال و من ذریتی قال لا ینال عهدی الظالمین.»

وکذا قوله تعالی:

«وجعلناهم ائمه یهدون بامرنا.»

إن اللّه جل شانه قد انزلها الینا بتعبیربسیط یلائم تفکیرنا، کی یتسنی لنا فهمها و ادراکها.

یستنتج مما تقدم ان هناک ارتباطا بین الاعمال الحسنه و السیئه، من جهه و الحیاه الاخری بما تمتاز به من خصائص و صفات من جهه اخری ارتباطا واقعیا، تکشف عن سعاده او شقا.

وبعباره اوضح، ان کل عمل من الاعمال الحسنه و السیئه یولد فی الانسان واقعیه، و الحیاه الاخرویه ترتبط بهذه الواقعیه ارتباطا وثیقا.

ان الانسان فی حیاته یشبه الطفل، سوا اشعر بهذا الامر ام لم یشعر، حیث تلازمه شؤون تربویه، فهو یدرک ما یملی علیه مربیه بالفاظ الامر و النهی، لکنه کلما تقدم فی العمر استطاع ان یدرک ما قاله مربیه، فینال بذلک الحیاه السعیده، و ما ذلک الا بمااتصف به من ملکات، و إذا ما رفض و عصی معلمه الذی کان یسعی له بالصلاح، نجدحیاته ملیئه بالمسی و الالام.

فالانسان یشبه المریض الذی داب علی تطبیق اوامر الطبیب فی الدوا و الغذا، او ریاضه خاصه، فهو لم یبال الا بما املاه علیه طبیبه، فعندئذ یجد الراحه و الصحه، ویحس بتحسن صحته.

وصفوه القول، ان الانسان یتصف بحیاه باطنیه غیر الحیاه الظاهریه التی یعیشها، و التی تنبع من اعماله، و ترتبط حیاته الاخرویه بهذه الاعمال و الافعال التی یمارسها فی حیاته هنا.

ان القرآن الکریم یثبت هذا البیان العقلی، و یثبت فی الکثیر من آیاته بان هناک حیاه اسمی و روحا ارفع من هذه الحیاه للصالحین و المؤمنین، و یؤکد علی ان نتائج الاعمال الباطنیه تلازم الانسان دوما، و النبی العظیم قد اشار الی هذا المعنی ایضا فی الکثیر من اقواله.

ثانیا: کثیرا ما یحدث ان یرشد شخص احدا بعمل حسن دون ان یلتزم

هو بذلک العمل، فی حین ان الانبیا و الائمه الاطهار ترتبط هدایتهم للبشر باللّه جل و علا، ویستحیل ان یشاهد عندهم هذه الحاله، و هو عدم الالتزام بالقول او العمل به، فهم العاملون بمبادی الدین الذی هم قادته و ائمته، و آن هم متصفون بروح معنویه سامیه، یرشدون بها الناس، و یهدونهم الی الطریق القویم.

فلو اراد اللّه سبحانه ان یجعل هدایه امه علی ید فرد من افرادها، فهو یربی ذلک الفرد تربیه صالحه تؤهله للقیاده و الامامه، و لن تجد لسنه اللّه تبدیلا.

دعا النبی (ص) عشیرته الاقربین الی دینه الجدید، قائلا:

«من یؤازرنی علی هذا الامر، یکن وصیی و وزیری و وارثی و خلیفتی من بعدی.»

فلم یستجب احد لهذه الدعوه الا علی، حیث قام و قال:

انا یا رسول اللّه، فقبل الرسول (ص) ایمانه، و اقر بما وعده ایاه، فهو اول من اسلم و قبل الاسلام من الرجال و آمن به، و هو لم یعبد الا اللّه سبحانه.

کان علی یرافق النبی (ص) دوما، الی ان هاجر من مکه الی المدینه، و فی لیله الهجره، عند ما حوصر بیت النبی (ص) و کانوا قد جهزوا الحمله للهجوم علی بیت النبوه و الرساله، و قتل النبی (ص) فی فراشه، استقر علی فی فراش الرسول (ص) ، و خرج الرسول مهاجرا الی یثرب، فرد علی الامانات الی اهلها حسب ما اوصی به النبی (ص) ، وتوجه الی یثرب مع امه، و زوجتی الرسول مع ابنته.

کان علی بن ابی طالب ملازما للرسول الاکرم (ص) لایفارقه، و زوجه النبی (ص) ابنته فاطمه سلام اللّه علیها.

لما اقام النبی عقد الاخوه و احلها بین اصحابه، جعل علیا اخا له.

کان علی (ع) یحضر جمیع غزوات النبی (ص) عدا غزوه تبوک، اذ استخلفه الرسول فی المدینه، فلم یتراجع فی جمیع تلک الغزوات من مواجهه الخصم، و لم یخالف النبی (ص) فی امر و قد قال النبی (ص) فی حقه علیه السلام:

«علی من الحق و الحق مع علی.»

کان عمره الشریف یوم توفی الرسول العظیم ثلاثا و ثلاثین سنه، فنحی عن منصب الخلافه، علما بانه کان منارا لجمیع المثل الانسانیه، یمتاز علی اقرانه و صحابه الرسول (ص).

وقد تمسک المخالفون باعذار منها، انه شاب لا تجربه له فی الحیاه، و انه

قد قتل صنادید العرب عند محاربه الکفار و هو فی رکاب الرسول الاعظم (ص) ، فاستطاعوابهذه الحجج الواهیه ان یجعلوه بمنای و بمعزل عن الخلافه، و قیاده شؤون المسلمین العامه، فانعزل عن المجتمع، و اصبح جلیس داره، و شرع بتربیه الخاصه من اصحابه، وبعد مضی خمس و عشرین سنه، و هی الفتره التی حکم فیها الخلفا الثلاثه بعد الرسول (ص) ، و بعد مقتل الخلیفه الثالث، اتجهت الامه الاسلامیه الی علی (ص) و بایعوه بالخلافه.

کان علی (ص) طوال حکومته و التی لم تدم اکثر من اربع سنوات و تسعه اشهریسیر علی نهج الرسول (ص) و اتصفت خلافته بلون من الثوریه اذ قام باصلاحات ادت بالاضرار الی بعض المنتفعین، فنجد اعلام المعارضه ترتفع، و سیوف المعارضین، تشهر، یتقدمهم طلحه و الزبیر و معاویه و عائشه فجعلوا مقتل عثمان ذریعه لنوایاهم السیئه، فقاموا باعمال مضلله.

والامام علی (ع) استعد للحرب للقضا علی الفتنه، و قد جهزت ام المؤمنین جیشا و کان طلحه و الزبیر خیر من یعینها و ینهض معها بالامر وقع القتال بین الطرفین علی مقربه من البصره، اشتهرت الواقعه بحرب الجمل.

وقام الامام ایضا بحرب مع معاویه فی الحدود العراقیه الشامیه، عرفت بحرب بصفین، و استغرفت سنه و نصف السنه، و شغل بحرب مع الخوارج فی النهروان، اشتهرت بحرب النهروان.

ویمکن القول بان معظم تلک الفتره التی حکم فیها الامام علی (ع) قد صرفت لرفع الاختلافات الداخلیه، و بعدها اصیب بضربه علی ید احد الخوارج فی مسجدالکوفه، و ذلک صبیحه الیوم التاسع عشر من رمضان المبارک لسنه 40 للهجره، و استشهدیوم الواحد و العشرین من الشهر نفسه.

والتاریخ یشهد ان علیا امیرالمؤمنین (ع) لم تکن تنقصه صفه من الکمالات

الانسانیه، و یؤید هذا الادعا کل عدو و صدیق فکان مثلا رائعا فی الفضائل و المثل الاسلامیه، و نموذجا حیا کاملا لتربیه الرسول (ص).

ولا نعدو الحقیقه اذا قلنا ان الکتب التی تناولت هذه الشخصیه الفذه سوا لدی الشیعه او السنه و غیرهم من المحققین، لم تتناول ایه شخصیه اخری بهذا القدر فی الحیاه البشریه.

کان علی علیه السلام، اعلم الصحابه، بل اعلم المسلمین، و هو اول من فتح باب الاستدلال الحر فی المسائل العلمیه، و استعان بالبحوث الفسلفیه فی المعارف الالهیه، و تکلم عن باطن القرآن، و وضع قواعد اللغه العربیه حفاظا علی الفاظ القرآن الحکیم، و کان افصح العرب بیانا، و ابلغهم خطابا (کما اشرنا فی الفصل الاول من الکتاب) و کان یضرب به المثل فی شجاعته، و لم یدع للقلق او الخوف طریقا الی قلبه، فی کل تلک الغزوات و الحروب التی مارسها و اشترک فیها.

والتاریخ الاسلامی لا یزال یحمل فی طیاته خبر الصحابه و المقاتلین فی الغزوات، و قد انتابهم الفزع و الخوف، و قد تکررت هذه الحاله فی اکثر من واقعه، کحرب «حنین» و «خیبر» و «الخندق» اذ انهزم الجیش امام الاعدا، ولکن الامام کان یتصدی لحملات العدو، و لم یسلم کل من نازل الامام من ابطال العرب و محاربیهم، فکان علی العاجز عطوفا، یترک قتله، و لم یعقب علی الفار من ساحه الحرب، و لم یغافل العدوساعه الهجوم علیه، و لم یقطع الما علی الاعدا.

ومما اتفقت علیه کتب التاریخ انه علیه السلام، فی معرکه خیبر، تناول حلقه الباب، و اقتلع الباب و هزه هزه ثم رمی به جانبا.

ومما ینقل ایضا، یوم فتح مکه، عند ما امر الرسول العظیم تحطیم الاصنام، کان

هناک صنم یدعی (هبل) اکبر الاصنام وزنا، و اشدها ضخامه، کان قد وضع فوق الکعبه، صعد علی علی اکتاف النبی (ص) بامر منه، و رمی ب «هبل» الی الارض.

لم یکن له ند فی تقواه و عبادته، کان الرسول (ص) یرد علی الذین یحاولون النیل منه بقوله (ص): «لا تسبوا علیا فانه ممسوس فی ذات اللّه.»

وذات یوم، رای الصحابی الجلیل ابوالدردا علیا (ع) فی احدی ضیعات المدینه فظن انه میت لما رای من عدم الحرکه و سکون الجسم، فرجع مسرعا الی دارفاطمه و انباها بالحدث، و عزاها بوفاه زوجها، فاجابته فاطمه (ع) انه لم یمت، بل انه مغشی علیه من شده خوفه من اللّه سبحانه فی عبادته و طاعته، و ما اکثر ما کانت تنتابه هذه الحاله.

وما اکثر القصص و الروایات التی تشیر الیه رافته و عطفه بالفقرا و المساکین و المستضعفین، فکان ینفق مما یحصل علی المحتاجین فی سبیل اللّه تعالی، و هو یعیش عیشه خشنه.

کان یرغب فی الزراعه، و غالبا ما کان یهتم بحفر الابار، و عمران الاراضی الموات یتشجیرها، و کان یجعلها وقفا للفقرا و البائسین.

فکانت تطلق علی کل هذه الموقوفات، (صدقات علی) و کانت لها عوائد جمه، وکانت تقدر هذه الموقوفات ب (اربعه و عشرین رطلا ذهبا) فی السنوات الاخیره من عهده علیه السلام.

و عاصر جده الرسول (ص) مده تزید علی سبع سنوات، کان یتمتع برعایه جده و عطوفته، و قد توفیت امه فاطمه سیده النسا بعد وفاه جده، بثلاثه او سته اشهر، فتعهد والده بتربیته.

وبعد استشهاد ابیه علی (ع) نال مقام الامامه الشامخ، و ما ذلک الا بامر من اللّه العلی العلیم، و عملا بوصیه الامام علی (ع) ، فاحتل مقام الخلافه ظاهرا، و عمل فی اداره المسلمین، طوال سته اشهر.

جهز معاویه الجیش لمحاربه الحسن، بعد ان قضی فتره فی الحرب مع ابیه الامام علی (ع) ، و کان من الد اعدا آل علی بعد استشهاد الامام علی، (فحارب بحجه الثار لدم عثمان ابتدا و بعد ذلک صرح ب (الخلافه) وجه الجیش الی الکوفه، حیث مقرخلافه الامام الحسن (ع) ، و استطاع ان یکسب قواد الامام بالتطمیع بالمال، او الوعدبالمقام و الجاه، فاغوی بهذا عددا من رؤسا و قواد الجیش، تارکین خلفهم امامهم، متجهین نحو معاویه و ثرواته.

وفی نهایه الامر اجبر الامام الحسن (ع) علی الصلح، و احال الخلافه الظاهریه بالشروط التی اشترطها الی معاویه، منها ان تکون الخلافه للحسن بعد وفاه معاویه، و إن یصان شیعته و عشیرته من ای تعرض او اعتدا و بهذا استطاع معاویه ان یاخذ بزمام الامور، ثم دخل العراق، و اعلن الغاه لشروط الصلح التی ابرمها بالامس مع الامام الحسن، و ذلک فی اجتماع عام للمسلمین، و اباح اقسی انواع الاضطهاد و الشده لاهل بیت النبی (ص) و الشیعه خاصه.

عاش الامام الحسن طوال مده امامته (عشر سنوات) حیاه ملؤها الشده و الاختناق، و لم یکن بمامن حتی فی بیته مع عائلته و اهل بیته، فاستشهد علی یدزوجته اذ دست الیه السم

بایعاز من معاویه، و ذلک سنه 50 للهجره النبویه.

کان الحسن مثالا فذا لجده (ص) و نموذجا کاملا للخلق الابیه لابیه، فکان و اخوه الحسین ملازمین للنبی (ص) ، و کان یحملهما علی کتفه احیانا.

ومما یروی عن العامه و الخاصه، ان الرسول الاکرم (ص) قال:

الحسن و الحسین امامان قاما او قعدا، (اشاره الی تصدی الخلافه او التخلی عنها) و الروایات عن الرسول (ص) و علی (ع) متوافره بامامه الحسن بعد ابیه علیهما السلام.

فیتقدم الساده و کبار القوم بمد ید البیعه و الطاعه للملک او الامیر، و کان یعتبر التخلف عن البیعه عارا، و تخلفا عن معاهده رسمیه، و البیعه کانت معتبره فی زمن النبی (ص) ، وسیرته تؤید ذلک، هذا اذا کانت تتصف بصفه الاختیار دون الاجبار و الاکراه.

لقد اخذ معاویه البیعه من شرفا القوم و رؤسائهم، الا انه لم یتعرض للحسین (ع) ، و لم یحمله بیعه یزید، و قد اوصی یزید بعدم التعرض للحسین بن علی، اذا امتنع من البیعه له، فکان معاویه اکثر حنکا فی الامور، و کان یری العقبات التی تترتب علیه هذا الامر.

ولکن یزید لما کان یتصف به من انانیه، نسی وصیه ابیه، فامر والی المدینه بعدوفاه ابیه معاویه ان یاخذ البیعه من الحسین، او یرسل براسه الیه.

وبعد ان ابلغ والی المدینه بامر یزید، و نقله الی الامام الحسین (ع) طلب الحسین (ع) مهله لدراسه الموضوع، فخرج من المدینه فی تلک اللیله، متجها الی مکه، و التجا بالکعبه التی هی مامن للمسلمین.

هذا ما حدث اواخر شهر رجب، و اوائل شهر شعبان من سنه ستین للهجره، و الحسین قد قضی ما یقارب الاربعه اشهر فی مکه، فی حاله اللجؤ انتشر النبا هذا شیئافشیئا، حتی عم جمیع البلدان الاسلامیه، فاید الحسین جمع من الامه الاسلامیه، لماشاهدوه من ظلم و تعسف فی زمن معاویه و ابنه یزید.

هذا من جهه، و من جهه اخری، فقد انهالت الرسائل الوارده من العراق، و خاصه الکوفه علی الحسین بن علی، تطلب منه ان یتجه الی العراق، لیصبح قائدا لهم، و تتم علی یده ازاله معالم الظلم و الجور، و من الطبیعی ان یشعر یزید بخطوره الموقف.

مکث الحسین فی مکه

حتی موسم الحج، فکانت تفد جماعات من المسلمین لادا الفریضه.

علم الحسین بان هناک من اعوان یزید و عملائه قد وصلوا مکه و هم یرتدون ردا الاحرام، و قد اخفوا تحته السلاح، لقتله حین قیامه بادا فریضه الحج.

قرر الحسین مغادره مکه متجها الی العراق، فوقف خطیبا بین جمع غفیر من المسلمین، فاوجز فی خطبته و اعلمهم بسفره الی العراق، و اشار باستشهاده فی هذا الطریق، و طلب العون منهم، فی سبیل اهدافه المقدسه، و الا یتوانوا فی نصرته و نصره الاسلام، دین اللّه الحنیف، و غداه ذلک الیوم، سلک طریق العراق مع اهله و عیاله، و نفر من شیعته و اصحابه.

لقد صمم الحسین علی عدم البیعه لیزید، و هو علی علم بان الطریق هذا سینتهی به الی الاستشهاد و کان یعلم ان الجیش الاموی یتصف بالعده و العدد، و انه مؤید من قبل عامه الناس و خاصه اهل العراق.

جات الیه جماعه ممن لهم صله به، فذکروا له خطوره الموقف و السفر الذی هوعازم علیه، و النهضه التی هو قائدها، فاجابهم الحسین (ع) ، اننی لن ابایع یزیدا، و لا اقر بحکومه جائره، و انی علی علم بانهم یریدون قتلی اینما اقمت، و ما ترکی لهذه البقعه المکرمه الا حرمه لهذا المکان المقدس (بیت اللّه الحرام) ، والا تهتک حرم اللّه تعالی، باهراق دمی.

سار الحسین الی العراق، و فی طریقه، وصله نبا مقتل رسوله و مبعوثه الی الکوفه مسلم بن عقیل (ع) ، مع احد من شیعته، علی ید والی یزید، و قد امر الوالی بعد قتلهما ان تربط ارجلهم بالحبال، و یدار بهما شوارع الکوفه و ازقتها.

فکانت الکوفه و ضواحیها، تحت مراقبه شدیده من قبل الاعدا،

تنتظر قدوم الحسین، و الامارات داله علی قتله لا محاله و هنا اعلن الحسین مصرحا بنبا قتله دون تردد، و استمر فی سیره.

حوصر الحسین (ع) و من معه من قبل الجیش الاموی، علی مسافه سبعین کیلومترا من مدینه الکوفه، فی منطقه تسمی (کربلا) فکانت تضیق دائره الحصار علی هؤلا، و یزداد الجیش الاموی عددا وعده، و آل الامر الی ان یستقر الامام مع القله من اصحابه فی محاصره من قبل ثلاثین الفا من الاعدا.

حاول الامام فی هذه الایام، ان یحکم موقفه، فاخرج من جنده من اخرج، و امربان یجتمع الاصحاب، فاجتمعوا، فقال الامام (ع) فی خطاب بهم، ان القوم لم یریدوا الاقتلی، و انا رافع بیعتی عنکم، فمن اراد منکم الفرار، فلیتخذ اللیل له سترا، و ینجو بنفسه من الفاجعه الموحشه التی تتربص بنا.

فامر باطفا الضیا، و تفرق جمع کثیر ممن کان معه، الذین لم تکن اهدافهم سوی الماده و القضایا المادیه، و لم یبق معه الا مریدو الحق و متبعو الحقیقه، و هم مایقارب من اربعین شخصا، و عدد من بنی هاشم، و للمره الثانیه، جمع الامام الحسین (ع) اصحابه، فخطب فیهم قائلا:

اللهم انی احمدک علی ان کرمتنا بالنبوه و علمتنا القرآن و فقهتنا فی الدین، وجعلت لنا اسماعا و ابصارا و افئده فاجعلنا من الشاکرین.

اما بعد، فانی لا اعلم اصحابا اوفی و لا خیرا من اصحابی، و لا اهل بیت ابر و لااوصل من اهل بیتی، فجزاکم اللّه عنی خیرا، الا و انی لا اظن یوما لنا من هؤلا، الا و انی قد اذنت لکم فانطلقوا جمیعا فی حل لیس علیکم منی زمام، هذا اللیل قد غشیکم فاتخذوه جملا.

فقال له اخوته و ابناؤه

و بنو اخیه و ابنا عبداللّه بن جعفر، لم نفعل ذلک؟ لنبقی بعدک قال بعضهم: ما نفعل ذلک، ولکن نفدیک بانفسنا و اموالنا و اهلینا، و نقاتل معک حتی نرد موردک، فقبح اللّه العیش بعدک.

فقام مسلم بن عوسجه خطیبا، قال:

انحن نخلی عنک و بما نعتذر الی اللّه فی اداحقک؟ اما و الله حتی اطعن فی صدورهم برمحی و اضربهم بسیفی ما ثبت قائمه فی یدی، و لو لم یکن معی سلاح اقاتلهم به، لقذفتهم بالحجاره، و الله لا نخلیک حتی یعلم اللّه انه انا قد حفظنا غیبه رسوله فیک، اما و الله، لو قد علمت انی اقتل ثم احیا، ثم احرق ثم احیا، ثم اذری، یفعل ذلک بی سبعین مره، ما فارقتک حتی القی حمامی (الموت) دونک، و کیف لا افعل ذلک، و انما هی قتله واحده، ثم هی الکرامه التی لا انقضا لها ابدا.

وصل الانذار الی الامام فی عصر یوم التاسع من محرم (اما البیعه او القتال) من جانب العدو فطلب الامام المهله لتلک اللیله لغرض العباده، و قرر القتال لیوم غد.

وفی یوم العاشر من المحرم سنه 61 هق استعد الامام مع جمعه القلیل (لایتجاوز عددهم تسعین شخصا، اربعون ممن جاوا معه، و نیف و ثلاثون التحقوا بالامام فی لیله الحرب و نهارها من جیش الاعدا، و البقیه کانوا من الهاشمیین، بما فیهم ولده و اخوته و ابنا اخوته و ابنا اخواته و ابنا عمومته) استعدوا فی معسکر واحد امام العددالغفیر من جیش الاعدا، فاشتعلت نار الحرب.

حارب هؤلا من الصباح الباکر حتی الظهیره، و استشهد الامام مع سائر الفتیه الهاشمیین، فلم یبق منهم احد، (وکان بین القتلی طفلان للامام الحسن و طفل و رضیع

للامام الحسین).

اغار الجیش بعد انتها الحرب علی حرم الامام، و اشعلوا النیران فی مخیماتهم و حزوا رؤوس الشهدا و سلبوا ما علی ابدانهم من ردا و ملابس، و ترکوا الاجساد عاریه علی الارض، دون ان یواروهم فی التراب، ثم ساروا باهل بیت الامام (حرمه) زوجاته و بناته اللواتی لم یکن لهن ماوی مع رؤوس الشهدا الی جانب الکوفه (ولم یکن فی الاسری من الرجال سوی القلیل، منهم ابن الامام و هو السجاد شاب فی سن الثانیه و العشرین، و قد اشتد علیه المرض، و ولده فی سن الرابعه (محمد بن علی) الامام الخامس، و کان باقیا ایضا الحسن المثنی ابن الامام الثانی، و الذی کان صهرا للامام الحسین (ع) و کان قد اصیب بجراح کثیفه فی جسمه، و کان طریحا بین القتلی و قدعثروا علیه و هو فی آخر رمق من حیاته، و لم یقتل بسبب تشفع احد الامرا، و کان من جمله الاسری الذین جاوا بهم الی الکوفه) ، و نقلوهم من الکوفه الی دمشق حیث مستقر یزید.

وقد فضحت «واقعه کربلا» و کذا ما قام به هؤلا الاسری من خطب، و هم ینقلون من بلد الی بلد، فی الکوفه و الشام منهم بنت الامام امیرالمؤمنین علی (ع) والامام الرابع اللذان کانا من جمله الاسری، فضحا نوایا بنی امیه، و کشفا النقاب عما کان یقوم به معاویه طوال سنوات عده، حتی ادی الامر بیزید الی ان یستنکر من عماله و اعوانه فی الملا العام من هذه الواقعه المفجعه.

کانت واقعه کربلا عاملا مؤثرا عجل فی اباده حکومه بنی امیه، و ساعد علی ترسیخ مبادئ الشیعه، و کان من نتائجها الحروب الدامیه طوال اثنی عشر عاما، و

ما لازمتها من ثورات و انتفاضات، و لم ینج احد ممن ساهم و شارک فی مقتل الحسین و اصحابه من الانتقام و الاخذ بالثار.

ولیس هناک ادنی شک لمن یطالع تاریخ حیاه الامام الحسین (ع) و یزید، و الاوضاع فی ذلک الوقت، و یدقق النظر فیها بانه لم یکن هناک سوی طریق واحد، و هو مقتل الحسین (ع) و ما کانت نتیجه البیعه مع یزید الا هتکا لحرمات الاسلام، و هذا ما لم یرض به الامام، لان یزید لم یحترم الاسلام، و لم یتصف بصفات تجعله یتقید او یراعی شیئا منه، و لا یابی بسحق و اباده جمیع المقدسات و القوانین الاسلامیه.

الا ان اسلافه کانوا یحترمون الشعائر الدینیه، و لم یخالفوها فی الظاهر، و ما کانوایقومون به من اعمال کانت تصطبغ بصبغه دینیه، و کانوا یحافظون علی المظاهر الدینیه، و یفتخرون بالنبی (ص) و سائر القدوه و الزعما الدینیین الذین کانت لهم منزله لدی الناس.

ومن هنا یتضح ما یعتقده بعض مفسری الحوادث و الوقائع التاریخیه بان الحسن و الحسین علیها السلام کانا یتصفان بصفات متباینه، فالحسن یحبذ الصلح علی خلاف الحسین الذی کان یرجح الحرب و القتال، فی حین ان الاول اتخذ جانب الصلح مع معاویه مع ما کان یلازمه من جیش تقدر عدته باربعین الفا، و الثانی «الحسین» نهض بجیشه الذی یراوح عدده الاربعین فی القتال مع یزید، و من هنا یتضح سقم هذا التفسیر، لاننا نری الحسین (ع) الذی لم یرضخ تحت حکم یزید یوما واحدا، کان یعیش مع اخیه الحسن (ع) (فی حدود العشر سنوات فی حکم معاویه) و لم یعلن الحرب علی معاویه و مما لا شک فیه، انا الحسن و الحسین

اذا کانا یریدان الحرب مع معاویه لکان القتل نصیبهما، فضلا عن ان هذا القتل لا ینفع الاسلام و المسلمین بشی، و لم یجد ای نفع امام سیاسه معاویه، الذی کان یصف نفسه بالصحابی و کاتب الوحی و خال المؤمنین، و ما شابه ذلک مما اتخذه کوسیله و ذریعه.

هذا و کان بامکانه ان یقتلهم بایادی مقربیهم، و یبدی حزنه، و الانتقام ممن قام بهذا العمل کما فعله مع الخلیفه الثالث.

بن عبدالملک» و ذلک بتحریض من هشام، الخلیفه الاموی، سنه 95 للهجره.

السم، سنه 148 للهجره، و ذلک بتحریض من المنصور الخلیفه العباسی (وفق الروایات الشیعیه).

وفی عهد الامام السادس، و علی اثر الانتفاضات التی حدثت فی الدول الاسلامیه، و خاصه قیام «مسوده» ضد دوله بنی امیه للاطاحه بها، و الحروب المدمره التی ادت الی سقوط الدوله الامویه و انقراضها، و علی اثر کل هذا کانت الظروف مواتیه و مساعده لنشر حقائق الاسلام و علوم اهل البیت التی طالما ساهم فی نشرها الامام الخامس طوال عشرین سنه من زمن امامته، و قد تابع الامام السادس عمله فی ظروف اکثر ملامه، و تفهما.

فاستطاع الامام السادس حتی اواخر زمن امامته، و التی کانت معاصره لاخرزمن خلافه بنی امیه و اوائل خلافه بنی العباس استطاع ان یتنهز هذه الفرصه، لبث التعالیم الدینیه و تربیه العدید من الشخصیات العلمیه الفذه فی مختلف العلوم و الفنون سوا فی العلوم العقلیه او العلوم النقلیه.

ومن اشهر اولئک الذین تتلمذوا عند الامام هم: زراره، و محمد بن مسلم، و مؤمن الطاق، و هشام بن الحکم، و ابان بن تغلب، و هشام بن سالم، و حریز، و هشام الکلبی النسابه، و جابر بن حیان الصوفی الکوفی، الکیمیائی و غیرهم و قد حضر درسه رجال من علما اخواننا السنه، مثل سفیان الثوری و ابوحنیفه، مؤسس المذهب الحنفی، و القاضی المسکونی و القاضی ابوالبختری و غیرهم و المعروف ان عدد الذین حضروامحلس الامام و انتفعوا بما کان یملیه علیهم الامام اربعه آلاف محدث و عالم.

وتعتبر الاحادیث المتواتره عن الامامین الباقر و الصادق (ع) ، اکثر مما رویت عن النبی الاکرم و العشره من الائمه الهداه.

لکن الامر قد تغیر فی اخریات حیاته، حیث الاختناق و التشدید من قبل المنصور الخلیفه

العباسی، فقام بایذا الساده العلویین و عرضهم لاعنف انواع التعذیب و اقساها و قتل بعضهم، مما لم یشاهد نظیره فی زمن الامویین مع ما کانوا یتصفون به من قساوه و تهور.

مارس العباسیون القتل الجماعی للعلویین و ذلک بسجنهم فی سجون مظلمه، و تعذیبهم و القضا علی حیاتهم.

کما آن هم قاموا بدفنهم و هم احیا، فی اسس الابنیه و الجدران.

اصدر المنصور امرا طلب فیه جلب الامام السادس من المدینه (وکان الامام قداحضر الی العراق مره بامر من السفاح الخلیفه العباسی، و قبل ذلک قد احضر الی دمشق بامر من هشام الخلیفه الاموی، مع الامام الخامس).

بقی الامام مده من الزمن تحت المراقبه، و قد عزموا علی قتله عده مرات، و تعرضوا لاذاه، و فی نهایه الامر سمحوا له بالعوده الی المدینه، فرجع، و قضی بقیه عمره هناک، مراعیا التقیه، منعزلا فی داره، حتی استشهد علی ید المنصور بدسه السم الیه.

وبعد وصول نبا استشهاد الامام الی المنصور، امر و الیه فی المدینه ان یذهب الی دار الامام بحجه تفقده لاهل بیته، طالبا وصیه الامام لیطلع علی ما وصی الامام و من هو خلیفته من بعده، لیقضی علیه و یقتله فی الحال ایضا.

وکان المنصور یهدف من ورا ذلک القضا تماما علی موضوع و مساله الامامه و التشیع معا.

ولکن الامر کان خلافا لتمر المنصور، و عند ما حضر الوالی وفقا للاوامرالمرسله الیه، قرا الوصیه، و وجد ان الامام قد اوصی لخمس، الخلیفه نفسه، والی المدینه و عبداللّه الافطح ابن الامام الاکبر و موسی ولده الاصغر و حمیده ابنته، و بهذا بات مؤامره المنصور بالفشل.

183 اثر اعطائه السم فی السجن، تولی منصب الامامه بعد ابیه بامر من اللّه و وصیه اجداده.

عاصر الامام السابع من الخلفا العباسیین المنصور و الهادی و المهدی و هارون، عاش فی عهد مظلم مقرون بالصعوبات، بما کان یبدیه من تقیه، حتی سافر هارون الی الحج، و توجه الی المدینه، فالقی القبض علی الامام فی الوقت الذی کان مشغولابالصلاه فی مسجد جده النبی الاکرم (ص) و نقل الی السجن بعد ان قید بالاغلال، ثم نقل الی البصره و منها الی بغداد، و ظل ینقل به من سجن لاخر سنوات عده، و فی نهایه الامر قضی علیه بالسم فی سجن السندی بن شاهک، و دفن فی مقابر قریش، و التی تسمی الیوم بمدینه الکاظمیه.

الدین و آن هم مفترضواالطاعه و الخلفا الحقیقیون للنبی الاکرم (ص) ، و کانوا ینظرون الی الدوله و الخلافه العباسیه انها تمتاز بما کان یمتاز به کسری و قیصر و انها تساس بید فئه لا صله لهابالاسلام و إن هذه الاجهزه التی تسوس البلاد بعیده کل البعد عما یتصف به زعماؤهم الدینیون، هذا مما کان یشکل خطرا علی الخلافه، و یهددها بالسقوط و الزوال.

فکر المامون فی هذه المشاکل و الفتن، ورای ان یبدی سیاسه جدیده، بعد ان کانت سیاسه اسلافه طوال سبعین سنه سیاسه عقیمه لاجدوی فیها فاظهر سیاسته الخادعه بان یجعل الامام الثامن ولی عهد له، و بهذه الطریقه سوف یقضی علی کل فتنه و مشکله، و الساده من العلویین اذا وجدوا لهم مقاما فی الدوله فانهم لم یحاولوا الثوره اوالقیام ضدهم، و الشیعه ایضا عند ما یشاهدون دنو امامهم من الخلافه التی طالما کانوایعتبرونها رجسا و القائمین بامور الخلافه فاسقین، عندئذ سیفقدون ذلک التقدیروالاحترام المعنوی لائمتهم الذین هم من اهل البیت، و سرعان ما یسقط حزبهم الدینی، و لا یواجه الخلفا خطرا من هذه الجهه.

ومن البدیهی بعد ان یحصل المامون علی ما کان یهدف الیه، فان قتل الامام لم یکن بالامر الصعب و لغرض تحقق هذه المؤامره احضر الامام من المدینه الی مرو، و اقترح علیه الخلافه اولا ثم ولایه العهد ثانیا، فاعتذر الامام، ولکنه استخدم شتی الوسائل لاقناع الامام، وافق الامام بشرط الا یتدخل فی شؤون الدوله و کذا فی عزل اونصب احد من المسؤولین.

هذا ما حدث سنه 200 للهجره و لم تمض فتره حتی شاهد المامون التقدم السریع للشیعه، و تزاید ارتباطهم و علاقتهم بالنسبه للامام، و حتی العامه من الناس،

و الجیش و مسؤولی شؤون الدوله عندئذ التفت المامون الی خطوره خطئه، و حاول ان یقف امام هذا التیار، فقتل الامام بعد ان دس الیه السم.

دفن الامام الثامن بعد استشهاده فی مدینه (طوس) فی ایران، و تعرف الیوم بمدینه مشهد.

کان المامون یبدی عنایته و رعایته لترجمه العلوم العقلیه الی اللغه العربیه، و کان یقیم المجالس العلمیه، التی یحضرها علما الادیان و المذاهب، و تجری فیهاالمناظرات العلمیه، و المامون ایضا کان یشارک فی هذه المجالس، و یشترک فی مناظرات علما الادیان و المذاهب، و قد دونت العدید منها فی کتب احادیث الشیعه.

هناک الی سامراحاضره حکومته و ذلک سنه 243 اثر و شایه بعض الاعدا و کتب الی الامام رساله یظهرفیها احترامه و تقدیره له، مطالبا فیها التوجه الی العاصمه و بعد وصول الامام الی سامرالم یکن هناک ما یجلب النظر من تضییق علی الامام فی بدایه الامر الا ان الخلیفه سعی فی اتخاذ شتی الطرق و الوسائل لایذا الامام، و هتک حرمته، فقام رجال الشرطه بتفتیش دار الامام بامر من الخلیفه.

کان المتوکل اشد عدا لاهل البیت من سائر خلفا بنی العباس، و خاصه بالنسبه للامام علی بن ابی طالب علیه السلام، و کان یعلن عداه و تنفره لعلی، فضلا عن الکلام البذی الذی کان یتفوه به احیانا و کان قد عین مهرجا یقلد اعمال الامام علی (ع) فی مجالسه و محافله، و یستهزی و ینال من تلک الشخصیه العظیمه.

وامر بتخریب قبه الامام الحسین و ضریحه و الکثیر من الدور المجاوره له، و امرباغمار الحرم الطاهر و القبر الشریف بالمیاه، و ابدلت ارضها الی ارض زراعیه کی یقضواعلی جمیع معالم هذا المرقد الشریف.

وفی زمن المتوکل اصبحت حاله الساده العلویین فی الحجاز متدهوره یرثی لها، کانت نساؤهم تفتقر الی ما یسترها و الاغلبیه منها کانت تحتفظ بعباه بالیه، یتبادلنها فی اوقات الصلاه لاجل اقامتها و کان الوضع لا یقل عن هذا فی مصر بالنسبه الی الساده العلویین.

کان الامام العاشر متحملا صابرا لکل انواع هذا الاضطهاد و الاذی و بعد وفاه المتوکل جا کل من المنتصر و المستعین و المعتز الی منصه الخلافه، و استشهد الامام بامر من المعتز الخلیفه العباسی.

(وفقا لبعض الروایات الشیعیه) دس الیه السم بایعاز من المعتمد الخلیفه العباسی، و قضی نحبه مسموما.

الامام الحادی عشر جا الی مقام الامامه بعد ابیه بامر من اللّه تعالی و حسب مااوصی به اجداده الکرام و طوال مده خلافته التی لا تتجاوز السبع سنین کان ملازماالتقیه، و کان منعزلا عن الناس حتی الشیعه، و لم یسمح الا للخواص من اصحابه بالاتصال به، مع کل هذا فقد قضی زمنا طویلا فی السجون.

والسبب فی کل هذا الاضطهاد هو:

اولا: کان قد وصل عدد الشیعه الی حد یلفت الانظار، و إن الشیعه تعترف بالامامه، و کان هذا الامر واضحا جلیا للعیان، و إن ائمه الشیعه کانوا معروفین، فعلی هذا کانت الحکومه آنذاک تتعرض للائمه اکثر من ذی قبل و تراقبهم، و کانت تسعی للاطاحه بهم و ابادتهم بکل الوسائل الخفیه.

ثانیا: قد اطلعت الدوله العباسیه علی ان الخواص من الشیعه تعتقدان هناک ولد للامام الحادی عشر، و طبقا للروایات التی تنقل عن الامام الهادی، و کذا من اجداده، یعرفونه ب (المهدی الموعود) و قد اخبر عنه النبی الاکرم (ص) بموجب الروایات المتواتره عن الطریقین العامه و الخاصه، و یعتبرونه الامام الثانی عشر لهم.

ولهذا السبب کان الامام الحادی عشر اکثر مراقبه من سائر الائمه، فصمم خلیفه الوقت ان یقضی علی موضوع الامامه عند الشیعه بکل وسیله تقتضی الضروره لذلک، و بهذا یغلق هذا البحث الذی طالما کان مثارا لازعاجهم.

ولما سمع المعتمد الخلیفه العباسی بمرض الامام الحادی عشر ارسل الیه الاطبا مع عدد من القضاه و من یعتمد علیهم کی یراقبوا الامام عن کثب و ما یجری فی داره، و بعد استشهاد الامام و وفاته، فتشوا البیت بدقه، و فحصوا الجاریات اللواتی کن

یخدمن فی بیت الامام بواسطه الممرضات (القابلات) ، و بقوا یبحثون عن خلف للامام لمده سنتین حتی استولی علیهم الیاس.

دفن الامام الحادی عشر بعد وفاته فی داره فی مدینه سامرا بجوار مدفن ابیه.

ولا یخفی ان ائمه اهل البیت طوال حیاتهم عل موا و ربوا العدید من العلماوالمحدثین، اذ یصل عددهم المئات، و مراعاه للاختصار لم نستعرض فهرست اسماهؤلا و مؤلفاتهم و الاثار العلمیه التی ترکوها، و شرحا لاحوالهم.

متفق علیه (لو لم یبق من الدنیا الا یوم واحد لطول اللّه ذلک الیوم حتی یبعث فیه رجلا من امتی و من اهل بیتی یواطی اسمه اسمی یملا الارض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما).

، المتفق علیه (المهدی من ولدی) الا اشاره الی هذا المعنی.

بحث فی ظهور المهدی (عج) من وجهه نظر الخاصه الشیعه فی الاسلام.

فضلا عن الروایات المتزایده عن طریق العامه و الخاصه، و التی تروی عن النبی الاکرم (ص) و ائمه اهل البیت (ع) فی ظهور المهدی (ع) و انه من سلاله النبی (ص) ، و مع ظهوره، سیؤدی بالمجتمع البشری الی کماله الواقعی و الحقیقی، و سیمنحه الحیاه المعنویه، فان هناک روایات متضافره اخری تشیر الی ان المهدی هو ابن الامام الحسن العسکری (الامام الحادی عشر) بلافصل، و بعد الغیبه الکبری سیظهر، و یملا الارض قسطا و عدلا بعد ما ملئت ظلما و جورا.

من السنوات، فعلی هذا فان عالم الطب لم ییاس حتی الان من کشف طرق لاطاله عمر الانسان.

وهذا الاعتراض یصدر من الذین یعتقدون بالکتب السماویه کالیهودیه و المسیحیه و الاسلام وفقا لکتبهم السماویه، و یقرون بالمعجزات و خرق العادات التی کانت تتحقق بواسطه انبیا اللّه تعالی، بشکل یثیر الاعجاب و الاستغراب.

یعترض مخالفوا الشیعه من ان الشیعه تعتبر لزوم وجود الامام لبیان احکام الدین و حقائقه، و ارشاد الناس و هدایتم، فان غیبه الامام تناقض هذا الغرض، لان الامام الذی قد غاب عن الانظار و لا توجد ایه وسیله للوصول الیه، لا یترتب علی وجوده ای نفع او فائده، و إذا کان اللّه سبحانه یرید اصلاح البشریه بواسطه شخص، فانه لقادر علی خلقه عند اقتضا الضروره لذلک، و لا حاجه الی خلقه قبل وقته و قبل الاحتیاج الیه بلاف السنوات.

الجواب: ان مثل هؤلا لم یدرکوا حقیقه معنی الامامه، و اتضح فی مبحث الامامه، ان وظیفه الامام و مسؤولیته لم تنحصر فی بیان المعارف الالهیه بشکلهاالصوری، و لم یقتصر علی ارشاد الناس من الناحیه الظاهریه، فالامام فضلا عن تولیه ارشاد الناس الظاهری، یتصف بالولایه و الارشاد الباطنی للاعمال ایضا، و هو الذی ینظم الحیاه المعنویه للناس، و یتقدم بحقائق الاعمال الی اللّه جل شانه.

بدیهی ان حضور او غیبه الامام الجسمانی فی هذا المضمار لیس له ای تاثیر، و الامام عن طریق الباطن یتصل بالنفوس و یشرف علیها، و إن بعد عن الانظار و خفی عن الابصار فان وجوده لازم دائما، و إن تاخر وقت ظهوره و اصلاحه للعالم.

اللّه کی تسعدوا و تفلحوا، و هذه هی العباره التی قالها النبی الاکرم (ص) فی بدایه دعوته: «قولوا لا اله الا اللّه تفلحوا.»

کی یتضح هذا البلاغ نقول مجملا:

نحن البشر بحسب الطبع، نهوی الکثیر من مناحی الحیاه، و لذائذها المادیه، کالاکل و الشرب و الالبسه الفاخره، و القصور و المناظر الخلابه و الزوجات الحسناوات و الاصدقا المخلصین، و الثروات الطائله، اما عن طریق القدره و السیاسه، و المقام و اتساع السلطه و الحکومه، او القضا علی کل ما یخالف ماربنا الذی نطمح الی الوصول الیه.

ولکننا ندرک جیدا مع ما اوتینا من فطره الهیه، ان هذه الامور و اللذائذ کلهاخلقت لاجل الانسان، لا ان الانسان خلق لها، و یجب ان تکون هذه فی طلب الانسان، لا ان یکون الانسان ساعیا فی طلبها، و إذا ما کان الهدف الغائی هو الغریزه و الشهوات فهذا هو منطق الحیوانات و الانعام، و ما القتل و الفتک و الاطاحه بسعاده الاخرین الامنطق الذئاب، و اما منطق الانسان فیبتنی علی العقل و العلم فحسب.

ان منطق العقل، و الالتفات الی واقعنا، یدعونا الی اتباع الحق، لا اتباع الحق، لااتباع هوی النفس، ان انواع الشهوات و حب الذات و الانانیه، تعتبر حسب منطق العقل الانسانی جز من عالم الطبیعه و لیس لها ای استقلال، و علی خلاف ما یتصوره الانسان من انه هو الحاکم للطبیعه و الکون، و یظن ان الطبیعه الطاغیه یجب ان تکون اداه طیعه له.

ان منطق العقل یدعو الانسان الی التفکر و التعمق فی هذه الحیاه الغابره کی یتضح ان الوجود و ما فیه لم یکن لیوجد من تلقا نفسه، بل ان الکون و ما فیه یستلهم وجوده من منبع و

مصدر غیر متناه.

ولکی یظهر جلیا فان الجمال و القبح و الکائنات الارضیه و السماویه و التی تظهربصورها الواقعیه المستقله فی نظر الانسان، ما هی الا واقعیات تظهر الی الوجود بوجودواقعیات اخری، و ما ظهورها الا ظهور تلک الواقعیات و لیست واقعیتها من نفسها، و کماان الواقعیات و القدرات العظیمه التی کانت تتمتع بالوجود امس لم تصبح الا اسطوره، فکذلک الواقعیات الیوم ایضا، و النتیجه ان کل شی فی حدوده و عند نفسه لا یتجاوز الاسطوره.

ان اللّه جل و علا هو الواقعیه التی لا تزول، و کل ما فی الوجود یستمد وجوده منه، و لو لا وجود اللّه لما ظهرت هذه الواقعیه الی الوجود.

وعندما یتسلح الانسان بهذه المعرفه، عندئذ لا یشاهد وجوده اکثر من فقاعه، فیری ببصیرته ان العالم و العالمین، یرتکزان علی وجود غیر محدود، و غیر متناه من حیث الحیاه و القدره و العلم و الکمال المطلق، و ما ظهور الانسان و سائر ظواهر العالم الانوافذ شتی، و کل حسب امکاناته یدل علی العالم الاخروی و ماورا الطبیعه.

وعندها یفقد الانسان کل اصاله و استقلال لنفسه، و کذا کل کائن و یردها الی صاحبها الاصلی و الاصیل، و یتصل القلب باللّه الاحد، و لا یستسلم لشی سوی لعظمه اللّه تعالی و کبریائه.

وعندها یستقر الانسان تحت قدره اللّه الخالق و هیمنته، فکل ما یتعرف یعرفه مقترنا بمعرفه اللّه تعالی، و یتصف بالاخلاق الفاضله و الاعمال الحسنه (الاسلام، و التسلیم للحق الذی هو الفطره) برعایه اللّه و عنایته.

وهذه هی الدرجه الرفیعه و الکمال الانسانی و مقام الانسان الکامل، ای مقام الامام، و الذی قد وصل الیه و ناله برعایه من اللّه تعالی و عنایته، و الذین یسعون

للوصول الی هذه المرتبه الرفیعه و الکمال الشامخ، مع اختلاف فی درجاتهم یعتبرون التابعین الحقیقیین للامام.

و یتضح مما سبق، ان معرفه اللّه تعالی و معرفه الامامه، لا تنفصلان، کما ان معرفه اللّه و معرفه النفس لا تنفصل احداهما عن الاخری، ان الذی عرف وجوده المجازی، سیکون عارفا بوجود اللّه الغنی.