مختصر المعانی

درجه خط: نسخ

نوع و تزئینات جلد: تیماج قهوه ای روشن، مقوایی، دارای ترنج و دو سرترنج با نقش و گل و بوته، مجدول، ضربی، اندرون جلد روکش با برگه ای از چاپ سنگی

تزئینات متن: سرفصلها و خط کشی بالای عبارات متن با مرکب قرمز

خصوصیات نسخه موجود: حواشی اوراق: نسخه در حاشیه تصحیح شده است و حاشیه هایی در رابطه با متن دارد

معرفی نسخه: رجوع شود به نسخه شماره 4109 - 5 / ع از جلد 18 همین فهرست

یاداشت تملک و سجع مهر: شکل و سجع مهر: در برگ آخر مهری بیضوی با عبارت «محمد صادق»

توضیحات نسخه: نسخه بررسی شده.

یادداشت کلی: زبان: عربی

صحافی شده با:: 1. عقود الدرر فی حل ابیات المطول و المختصر / حسین بن شهاب الدین عاملی: 1082349

عنوانهای دیگر: مفتاح العلوم. شرح

تلخیص المفتاح. شرح

مختصر المعانی

موضوع: سکاکی، یوسف بن ابی بکر، 555 - 626 ق. مفتاح العلوم - - نقد و تفسیر

قزوینی، محمد بن عبدالرحمن، 666 - 739 ق. تلخیص المفتاح - - نقد و تفسیر

موضوع: زبان عربی - - معانی و بیان

شناسه افزوده: فریدنی، محمد صادق بن محمد باقر، کاتب

شناسه افزوده: سکاکی، یوسف بن ابی بکر، 555 - 626ق. مفتاح العلوم. شرح

شناسه افزوده: قزوینی، محمد بن عبدالرحمن، 666 - 739ق. تلخیص المفتاح. شرح

الله سواء الطریق، و اذاقه حلاوه التحقیق ه، انی قد شرحت فیما مضی تلخیص المفتاح، و اغنیته بالاصباح عن المصباح، و اودعته غرائب نکت سمحت بها الانظار، و وشحته بلطائف فقر سبکتها ید الافکار، ثم رأیت الجمع الکثیر من الفضلاء، و الجم الغفیر من الاذکیاء، یسألوننی صرف الهمه نحو اختصاره، و الاقتصار علی بیان معانیه و کشف استاره، لما شاهدوا من ان المحصلین قد تقاصرت هممهم عن استطلاع طوالع انواره، و تقاعدت عزائمهم عن استکشاف خبیئات اسراره، وان المنتحلین قد قلبوا احداق الاخذ و الانتهاب، و مدوا اعناق المسخ علی ذلک الکتاب و کنت اضرب عن هذا الخطب صفحا، و اطوی دون مرامهم کشحا، علما منی بان مستحسن الطبایع باسرها، و مقبول الاسماع عن آخرها، امر لا یسعه مقدره

ص 6

البشر، و انما هو شأن خالق القوی و القدر، وان هذا الفن قد نضب الیوم ماؤه فصار جد الابلا اثر، و ذهب رواؤه فعاد خلافا بلا ثمر، حتی طارت بقیه آثار السلف ادراج الریاح، و سالت باعناق مطایا تلک الاحادیث البطاح، و اما الاخذ و الانتهاب فامر یرتاح له اللبیب، و للارض من کأس الکرام نصیب، و کیف ینهر عن الانهار السائلون، و لمثل هذا فلیعمل العاملون. ثم ما زادتهم مدافعتی الا شغفا و غراما، و ظمأ فی هواجر الطلب واو اما، فانتصبت لشرح الکتاب علی وفق مقترحهم ثانیا، و لعنان العنایه نحو اختصار الاول ثانیا، مع جمود القریحه بصر البلیات، و خمود الفطنه بصر بصر النکبات، و ترامی البلدان بی و الاقطار، و نبو الاوطان عنی و الاوطار. حتی طفقت اجوب کل اغبر قاتم الارجاء، و احرر کل سطر منه فی شطر من الغبراء، یوما

بالجزوی و یوما بالعقیق و یوما بالعذیب و یوما بالخلیصاء، و لما وفقت بعون الله تعالی للاتمام، و قوضت عنه خیامه بالاختتام، بعد ما کشفت عن وجوه خرائده اللثام، و وضعت کنوز فرائده علی طرف الثمام، سعد الزمان و ساعد الاقبال، و دنا المنی و اجابت الآمال، و تبسم فی وجه رجایی المطالب، بان توجهت تلقاء مدین المآرب حضره من انام الانام فی ظل الامان، و افاض علیهم سجال العدل و الاحسان، ورد بسیاسته القرار إلی الاجفان، وسد بهیبته دون یأجوج الفتنه طرق العدوان، و اعاد رمیم الفضائل و الکمالات منشورا، و وقع الخطیات علی صحائف الصفائح لنصره الاسلام منشورا و هو السلطان الاعظم، مالک رقاب الامم، ملاذ سلاطین العرب و العجم، ملجا صنادید ملوک العالم، ظل الله علی بریته، و خلیفته فی خلیقته، حافظ البلاد، ناصر العباد، ما حی ظلم الظلم و العناد، رافع منار الشریعه النبویه، ناصب رایات العلوم الدینیه، خافض جناح الرحمه لاهل الحق و الیقین، ماد سرادق الامن بالنصر العزیز و الفتح المبین کهف الانام ملاذ الخلائق قاطبه ظل الاله جلال الحق و الدین، أبو المظفر السلطان محمود جانی بک خان، خلد الله سرادق عظمته و جلاله و ادام رواء نعیم

ص 7

الامال من سجال افضاله، فحاولت بهذا الکتاب التشبث باذیال الاقبال، و الاستظلال بظلال الرأفه و الافضال، فجعلته خدمه لسدته التی هی ملتثم شفاه الاقیال و معول رجاء الآمال و مثوی العظمه و الجلال، لا زالت محط رجال الافاضل، و ملاذ ارباب الفضائل، و عون الاسلام و غوث الانام، بالنبی و آله علیه و علیهم السلام، فجاء بحمد الله کما یروق النواظر، و یجلو صداء الاذهان، و یرهق البصائر، و یضئ

لباب ارباب البیان، و من الله التوفیق و الهدایه، و علیه التوکل فی البدایه و النهایه، و هو حسبی و نعم الوکیل.

ص 9

لا یلتبس علیه أو الخطاب الفاصل بین الحق و الباطل و علی آله اصله اهل بدلیل اهیل، خص استعماله فی الاشراف و اولی الخطر (الاطهار) جمع طاهر کصاحب و اصحاب و صحابته الاخیار جمع خیر بالتشدید. (اما بعد) هو من الظروف المبنیه المنقطعه عن الاضافه ای بعد الحمد و الصلاه، و العامل فیه اما لنیابتها عن الفعل، و الاصل مهما یکن من شئ بعد الحمد

ص 10

و الصلاه، و مهما ههنا مبتدأ و الاسمیه لازمه للمبتدأ و یکن شرط و الفاء لازمه له غالبا فحین تضمنت اما معنی الابتداء و الشرط لزمتها الفاء و لصوق الاسم اقامه للازم مقام الملزوم و ابقاء لاثره فی الجمله. (فلما) هو ظرف بمعنی إذا یستعمل استعمال الشرط و یلیه فعل ماض لفظا أو معنی (کان علم البلاغه) هو المعانی و البیان (و) علم (توابعها) هو البدیع (من اجل العلوم قدرا و ادقها سرا اذبه) ای بعلم البلاغه و توابعها لا بغیره من العلوم کاللغه و الصرف و النحو (تعرف دقایق العربیه و اسرارها) فیکون من ادق العلوم سرا. (ویکشف عن وجوه الاعجاز فی نظم القرآن استارها) أی: به یعرف ان القرآن معجز لکونه فی اعلی مراتب البلاغه لاشتماله علی الدقائق و الاسرار و الخواص الخارجه عن طوق البشر و هذا وسیله إلی تصدیق النبی علیه السلام، و هو وسیله إلی الفوز بجمیع السعادات فیکون من اجل العلوم لکون معلومه و غایته من اجل المعلومات و الغایات و تشبیه وجوه الاعجاز بالاشیاء المحتجبه تحت الاستار استعاره بالکنایه و اثبات الاستار لها استعاره تخییلیه و ذکر الوجوه ایهام أو تشبیه الاعجاز بالصور الحسنه استعاره بالکنایه و اثبات الوجوه استعاره تخییلیه، و ذکر

الاستار ترشیح و نظم القرآن تألیف کلماته، مترتبه المعانی، متناسقه الدلالات علی حسب ما یقتضیه العقل لاتوالیها فی النطق و ضم بعضها إلی بعض کیف ما اتفق. (وکان القسم الثالث من مفتاح العلوم الذی صنفه الفاضل العلامه أبو یعقوب یوسف السکاکی اعظم ما صنف فیه) أی فی علم البلاغه و توابعها (من الکتب المشهوره) بیان لما صنف. (نفعا) تمیز من اعظم (لکونه) أی القسم الثالث (احسنها) أی احسن الکتب المشهوره (ترتیبا) هو وضع کل شئ فی مرتبته (و) لکونه (آتمها تحریرا) هو تهذیب الکلام (واکثرها) أی اکثر الکتب (للاصول) هو متعلق بمحذوف یفسره قوله (جمعا) لان معمول المصدر لا یتقدم علیه و الحق جواز ذلک فی الظروف لانها مما یکفیه رائحه

ص 11

من الفعل. (ولکن کان) أی القسم الثالث (غیر مصون) أی غیر محفوظ (عن الحشو) و هو الزائد المستغنی عنه (والتطویل) و هو الزیاده علی اصل المراد بلا فائده و ستعرف الفرق بینهما فی باب الاطناب (والتعقید) و هو کون الکلام مغلقا لا یظهر معناه بسهوله (قابلا) خبر بعد خبر أی کان قابلا (للاختصار) لما فیه من التطویل (مفتقرا) أی محتاجا (إلی الایضاح) لما فیه من التعقید (و) إلی (التجرید) عما فیه من الحشو. (الفت) جواب لما: (مختصرا یتضمن ما فیه) أی فی القسم الثالث (من القواعد) جمع قاعده و هی حکم کلی ینطبق علی جمیع جزئیاته لیعرف احکامها منه کقولنا کل حکم منکر یجب توکیده. (ویشتمل علی ما یحتاج إلیه من الامثله) و هی الجزئیات المذکوره لایضاح القواعد (والشواهد) و هی الجزئیات المذکوره لاثبات القواعد فهی اخص من الامثله. (ولم آل) من الالو و هو التقصیر (جهدا) أی اجتهادا و قد استعمل الا لو

فی قولهم لا آلوک جهدا متعدیا إلی مفعولین و حذف ههنا المفعول الاول و المعنی لم امنعک جهدا (فی تحقیقه) أی فی المختصر یعنی فی تحقیق ما ذکر فیه من الابحاث (وتهذیبه) أی تنقیحه. (ورتبته) أی المختصر (ترتیبا اقرب تناولا) أی اخذا (من ترتیبه) أی من ترتیب السکاکی أو القسم الثالث اضافه للمصدر إلی الفاعل أو المفعول (ولم ابالغ فی اختصار لفظه تقریبا) مفعول له تضمنه معنی لم ابالغ أی ترکت المبالغه فی الاختصار تقریبا (لتعاطیه) أی تناوفه (وطلبا لتسهیل فهمه علی طالبیه) و الضمائر للمختصر وفی وصف مؤلفه بانه مختصر منقح سهل المأخذ تعریض بانه لا تطویل فیه و لا حشو و لا تعقید کما فی القسم الثالث. (واضفت إلی ذلک) المذکور من القواعد و غیرها (فوائد عثرت) أی اطلعت (فی بعض کتب القوم علیها) أی علی تلک الفوائد (وزوائد لم اظفر) أی لم افز (فی

ص 12

کلام احد بالتصریح بها) أی بتلک الزوائد (ولا الاشاره إلیها) بان یکون کلامهم علی وجه یمکن تحصیلها منه بالتبعیه وان لم یقصدوها. (وسمیته تلخیص المفتاح) لیطابق اسمه معناه (وانا اسأل الله تعالی) قدم المسند إلیه قصدا إلی جعل الواو للحال (من فضله) حال من (ان ینفع به) أی بهذا المختصر (کما نفع باصله) و هو المفتاح و القسم الثالث منه. (انه) أی الله (ولی ذلک) النفع (و هو حسبی) أی محسبی و کافی (ونعم الوکیل) اما عطف علی جمله هو حسبی و المخصوص محذوف و اما علی حسبی أی و هو نعم الوکیل فالمخصوص هو الضمیر المتقدم علی ما صرح به صاحب المفتاح و غیره فی نحو زید نعم الرجل و علی کلا التقدیرین یلزم عطف الانشاء علی

الاخبار.

ص 13

هذا المرکب أنه کلام فصیح و لم ینقل عنهم ذلک و اتصافه بالفصاحه یجوز ان یکون باعتبار فصاحه المفردات علی ان الحق انه داخل فی المفرد لانه یقال علی ما یقابل المرکب و علی ما یقابل المثنی و المجموع و علی ما یقابل الکلام و مقابلته بالکلام ههنا قرینه داله علی انه ارید به المعنی الاخیر اعنی ما لیس بکلام (و) یوصف بها (المتکلم) ایضا یقال کاتب فصیح و شاعر فصیح. (والبلاغه) و هی تنبئ عن الوصول و الانتهاء (یوصف بها الاخیران فقط) أی الکلام و المتکلم دون المفرد إذ لم یسمع کلمه بلیغه و التعلیق بان البلاغه انما هی باعتبار المطابقه لمقتضی الحال و هی لا تتحقق فی المفرد وهم لان ذلک انما هو فی بلاغه الکلام و المتکلم و انما قسم کلا من الفصاحه و البلاغه اولا لتعذر جمع المعانی المختلفه الغیر المشترکه فی امر یعمها فی تعریف واحد و هذا کما قسم ابن الحاجب المستثنی إلی متصل و منقطع ثم عرف کلا منهما علی حده. (فالفصاحه فی المفرد) قدم الفصاحه علی البلاغه لتوقف معرفه البلاغه علی معرفه الفصاحه لکونها مأخوذه فی تعریفها ثم قدم فصاحه المفرد علی فصاحه الکلام و المتکلم لتوقفهما علیها (خلوصه) أی خلوص المفرد (من تنافر الحروف و الغرابه و مخالفه القیاس) اللغوی أی المستنبط من استقراء اللغه و تفسیر الفصاحه بالخلوص لا یخلو عن تسامح لان الفصاحه تحصل عند

ص 15

الخلوص. (فالتنافر) وصف فی الکلمه یوجب ثقلها علی اللسان و عسر النطق بها (نحو) مستشزرات فی قول امرئ القیس (غدائره) أی ذوائبه جمع غدیره و الضمیر عائد إلی الفرع فی البیت السابق (مستشزرات) أی مرتفعات أو مرفوعات یقال و

استشزر أی ارتفع (إلی العلی) تضل العقاص فی مثنی و مرسل تضل: أی تغیب. العقاص: جمع عقیصه و هی الخصله المجموعه من الشعر و المثنی المفتول یعنی ان ذوائبه مشدوده علی الرأس بخیوط وان شعره ینقسم إلی عقاص و مثنی و مرسل و الاول یغیب فی الاخیرین و الغرض بیان کثره الشعر و الضابط ههنا ان کل ما یعده الذوق الصحیح ثقیلا متعسر النطق به، فهو متنافر سواء کان من قرب المخارج أو بعدها أو غیر ذلک علی ما صرح به ابن الاثیر فی المثل السائر و زعم بعضهم، ان منشأ الثقل فی مستشزر هو توسط الشین المعجمه التی هی من المهموسه الرخوه بین التاء التی هی من المهموسه الشدیده و بین الزاء المعجمه التی هی من المجهوره ولو قال مستشرف لزال ذلک الثقل و فیه نظر، لان الراء المهمله ایضا من المجهوره و قیل: ان قرب المخارج سبب للثقل المخل بالفصاحه. وان فی قوله تعالی [الم اعهد الیکم] ثقلا قریبا من المتناهی فیخل بفصاحه الکلمه، لکن الکلام الطویل المشتمل علی کلمه غیر فصیحه لا یخرج عن الفصاحه، کما لا یخرج الکلام الطویل المشتمل علی کلمه غیر عربیه عن ان یکون عربیا، و فیه نظر، لان فصاحه الکلمات مأخوذه فی تعریف فصاحه الکلام من غیر تفرقه بین طویل و قصیر، علی ان هذا القائل فسر الکلام بما لیس بکلمه، و القیاس علی الکلام العربی ظاهر الفساد و لم سلم عدم خروج السوره عن الفصاحه، فمجرد اشتمال القرآن علی کلام غیر فصیح بل علی کلمه غیر فصیحه مما یقود إلی نسبه الجهل أو العجز إلی الله تعالی عن ذلک علوا کبیرا.

ص 16

(والغرابه) کون الکلمه و حشیه

غیر ظاهره المعنی و لا مأنوسه الاستعمال (نحو) مسرج فی قول العجاج و مقله و حاجبا مزججا ای مدققا مطولا (وفاحما) أی شعرا اسود کالفحم (ومرسنا) أی انفا (مسرجا أی کالسیف السریجی فی الدقه و الاستواء) و سریج اسم قین تنسب إلیه السیوف (أو کالسراج فی البریق) و اللمعان. فان قلت: لم لم یجعلوه اسم مفعول من سرج الله وجه های بهجه و حسنه. قلت: هو ایضا من هذا القبیل أو مأخوذ من السراج علی ما صرح به الامام المرزوقی رحمه الله تعالی حیث قال السریجی منسوب إلی السراج، و یجوز ان یکون وصفه بذلک لکثره مائه و ورنقه، حتی کان فیه سراجا و منه ما قیل: سرج الله امرک إلی أی حسنه و نوره. (والمخالفه) ان تکون الکلمه علی خلاف قانون مفردات الالفاظ الموضوعه، اعنی علی خلاف ما ثبت عن الواضع (نحو) الاجلل بفک الادغام فی قوله (الحمد لله العلی الاجلل) و القیاس الاجل بالادغام، فنحو آل و ماء و ابی یأبی و عور یعور فصیح لانه ثبت عن الواضع کذلک. (قیل): فصاحه المفرد خلوصه مما ذکر (ومن الکراهه فی السمع) بان یکون اللفظه بحیث یمجها المسع و یتبرأ عن سماعها (نحو) الجرشی فی قول ابی الطیب مبارک الاسم اغر اللقب (کریم الجرشی) أی النفس (شریف النسب) و الاغر من الخیل الابیض الجبهه ثم استعیر لکل واضح معروف. (وفیه نظر) لان الکراهه فی السمع انما هی من جهه الغرابه المفسره بالوحشیه، مثل تکأکأتم و افرنقعوا و نحو ذلک و قیل: لان الکراهه فی السمع و عدمها یرجعان إلی طیب النغم و عدم الطیب لا إلی نفس اللفظ و فیه نظر للقطع باستکراه الجرشی دون النفس

مع قطع النظر عن النغم. (و) الفصاحه (فی الکلام خلوصه من ضعف التألیف و تنافر الکلمات و التعقید مع فصاحتها) هو حال من الضمیر فی خلوصه و احترز به عن مثل زیدا

ص 17

جلل و شعره مستشزر و انفه مسرج و قیل: هو حال من الکلمات ولو ذکره بجنبها لسلم من الفصل بین الحال و ذیها بالا جنبی و فیه نظر لانه حینئذ یکون قیدا للتنافر لا للخلوص و یلزم ان یکون الکلام المشتمل علی تنافر الکلمات الغیر الفصیحه فصیحا، لانه یصدق علیه انه خالص عن تنافر الکلمات حال کونها فصیحه فافهم. (فالضعف) ان یکون تألیف الکلام علی خلاف القانون النحوی المشهور بین الجمهور کالاضمار قبل الذکر لفظا و معنی و حکما (نحو ضرب غلامه زیدا). (والتنافر) ان تکون الکلمات ثقیله علی اللسان وان کان کل منها فصیحه (کقوله و لیس قرب قبر حرب) و هو اسم رجل (قبر) و صدر البیت و قبر حرب بمکان قفر ای خال عن الماء و الکلاء، ذکر فی عجائب المخلوقات ان من الجن نوعا یقال له الهاتف فصاح واحد منهم علی حرب بن امیه فمات فقال ذلک الجنی هذا البیت (وکقوله کریم متی امدحه امدحه و الوری معی، و إذا ما لمته لمته وحدی) و الواو فی الوری للحال، و هو مبتدأ و خبره قوله معی. و انما مثل بمثالین لان الاول متناه فی الثقل و الثانی دونه، أو لان منشأ الثقل فی الاول نفس اجتماع الکلمات وفی الثانی حروف منها، و هو فی تکریر امدحه، دون مجرد الجمع بین الحاء و الهاء، لوقوعه فی التنزیل، مثل فسبحه، فلا یصح القول بان مثل هذا الثقل مخل بالفصاحه. و ذکر

الصاحب اسماعیل بن عباد انه انشد هذه القصیده بحضره الاستاذ ابن العمید، فلما بلغ هذا البیت قال له الاستاذ هل تعرف فیه شیءا من الهجنه؟ قال: نعم مقابله المدح باللوم، و انما یقابل بالذم أو الهجاء، فقال: الاستاذ غیر هذا ارید، فقال: لا ادری غیر ذلک. فقال الاستاذ: هذا التکریر فی امدحه امدحه مع الجمع بین الحاء و الهاء، و هما من حروف الحق خارج عن حد الاعتدال نافر کل التنافر فاثنی علیه

ص 18

الصاحب. (والتعقید) أی کون الکلام معقدا (ان لا یکون الکلام ظاهر الدلاله علی المراد لخلل) واقع (اما فی النظم) بسبب تقدیم أو تأخیر أو حذف أو غیر ذلک، مما یوجب صعوبه فهم المراد (کقول الفرزدق فی خال هشام) بن عبد الملک، و هو ابن ابراهیم بن هشام بن اسمعیل المخزومی (وما مثله فی الناس الا مملکا * أبو امه حتی ابوه یقاربه) أی لیس مثله فی الناس (حی یقاربه) أی احد یشبهه فی الفضائل (الا مملک) أی رجل اعطی الملک و المال یعنی هشاما (أبو امه) أی ابوام ذلک الملک (ابوه) أی أبو ابراهیم الممدوح أی لا یماثله احد الا ابن اخته و هو هشام. ففیه فصل بین المبتدأ و الخبر اعنی أبو امه ابوه بالاجنبی الذی هو حی، و بین الموصوف و الصفه، اعنی حی یقاربه بالأجنبی الذی هو ابوه، و تقدیم المستثنی اعنی مملکا علی المستثنی منه اعنی حی و فصل کثیر بین البدل و هو حی و المبدل منه و هو مثله، فقوله مثله اسم ما وفی الناس خبره و الا مملکا منصوب لتقدمه علی المستثنی منه. قیل ذکر ضعف التألیف یغنی عن ذکر التعقید اللفظی و فیه نظر،

لجواز ان یحصل التعقید باجتماع عده امور موجبه لصعوبه فهم المراد، وان کان کل واحد منها جاریا علی قانون النحوی و بهذا یظهر فساد ما قیل: انه لا حاجه فی بیان التعقید فی البیت إلی ذکر تقدیم المستثنی علی المستثنی منه، بل لا وجه له، لان ذلک جائز باتفاق النحاه، إذ لا یخفی انه یوجب زیاده التعقید و هو مما یقبل الشده و الضعف. (واما فی الانتقال) عطف علی قوله: (اما فی النظم) أی لا یکون الکلام ظاهره الدلاله علی المراد، لخلل واقع فی انتقال الذهن من المعنی الاول المفهوم بحسب اللغه إلی الثانی المقصود، و ذلک بسبب ایراد اللوازم البعیده المفتقره إلی الوسائط الکثیره مع خفاء القرائن الداله علی المقصود (کقول الاخر) و هو عباس بن الاحنف و لم یقل

ص 19

کقوله لئلا یتوهم عود الضمیر إلی الفرزدق. (سأطلب بعد الدار عنکم لتقربوا و تسکب) بالرفع، و هو الصحیح و بالنصب وهم (عینای الدموع لتجمدا) جعل سکب الدموع کنایه عما یلزمه فراق الاحبه من الکثابه و الحزن و اصاب، لکنه اخطأ فی جعل جمود العین کنایه عما یوجبه دوام التلاقی من الفرح و السرور (فان الانتقال من جمود العین إلی بخلها بالدموع) حال اراده البکاء، و هی حاله الحزن (لا إلی ما قصده من السرور) الحاصل بالملاقاه و معنی البیت: انی الیوم اطیب نفسا بالبعد و الفراق و اوطنها علی مقاساه الاحزان و الاشواق، و اتجرع غصصها و اتحمل لاجلها حزنا یفیض الدموع من عینی لا تسبب بذل إلی وصل یدوم و مسره لا تزول، فان الصبر مفتاح الفرج و لکل بدایه نهایه، ومع کل عسر یسرا و الی هذا اشارک الشیخ عبد القاهر فی

دلائل الاعجاز. و للقوم ههنا کلام فاسد اوردناه فی الشرح. (قیل): فصاحه الکلام خلوصه مما ذکر (ومن کثره التکرار و تتابع الاضافاه کقوله) و تسعدنی فی غمره بعد غمره (سبوح): أی فرس حسن الجری لا تتعب راکبها کأنها تجری فی الماء (لها) صفه سبوح. (منها) حال من شواهد (علیها) متعلق بشواهد (شواهد) فاعل الظرف اعنی لها یعنی ان لها من نفسها علامات داله علی نجابتها. قیل التکرار ذکر الشئ مره بعد اخری و لا یخفی انه لا یحصل کثره بذکره ثالثا و فیه نظر، لان المراد بالکثره ههنا ما یقابل الوحده و لا یخفی حصوله بذکره ثالثا. (و) تتابع الاضافات مثل (قوله حمامه جرعی حومه الجندل اسجعی)، فانت بمرأی من سعاد و مسمع. ففیه اضافه حمامه إلی جرعی و جرعی إلی حومه و حومه إلی الجندل.

ص 20

و الجرعی تأنیث الاجرع قصرها للضروره، وهی: ارض ذات رمل لا تنبت شیءا، و الحومه معظم الشئ، و الجندل ارض ذات حجاره، و السجع هدیر الحمامه و نحوه و قوله: فانت بمرأی أی بحیث تراک سعاد و تسمع صوتک. یقال: فلان بمرأی منی و مسمع أی بحیث اراه و اسمع قوله کذا فی الصحاح. فظهر فساد ما قیل ان معناه انت بموضع ترین منه سعاد و تسمعین کلامها و فساد ذلک مما یشهد به العقل و النقل. (وفیه نظر) لان کلا من کثره التکرار و تتابع الاضافات ان ثقل اللفظ بسببه علی اللسان فقد حصل الاحتراز عنه بالتنافر و الا فلا یخل بالفصاحه، کیف وقع فی التنزیل مثل دأب قوم نوح، کذلک ذکر رحمه ربک عبده زکریا، و نفس و ما سواها، فالهما فجورها و تقواها. (و) الفصاحه (فی

المتکلم ملکه) و هی کیفیه راسخه فی النفس و الکیفیه عرض لا یتوقف تعلقه علی تعقل الغیر، و لا یقتضی القسمه و اللاقسمه فی محله اقتضاء اولیا. فخرج بالقید الاول الاعراض النسبیه مثل الاضافه أو الفعل و الانفعال و نحو ذلک، و بقولنا، لا یقتضی القسمه الکمیات، و بقولنا و اللاقسمه النقطه و الوحده، و قولنا اولیا لیدخل فیه مثل العلم بالمعلومات المقتضیه للقسمه و اللاقسمه. فقوله: ملکه اشعار بانه لو عبر عن المقصود بلفظ فصیح لا یسمی فصیحا فی الاصطلاح ما لم یکن ذلک راسخا فیه و قوله: (یقتدر بها علی التعبیر عن المقصود) دون ان یقول یعبر، اشعار بانه یسمی فصیحا إذا وجد فیه تلک الملکه، سواء وجد التعبیر أو لم یوجد و قوله: (بلفظ فصیح) لیعم المفرد و المرکب، اما المرکب فظاهر و اما المفرد فکما تقول عند التعداد دار غلام جاریه ثوب بساط إلی غیر ذلک. (والبلاغه فی الکلام مطابقته لمقتضی الحال مع فصاحته): أی فصاحه الکلام، و الحال هو الامر الداعی للمتکلم إلی ان یعتبر مع الکلام الذی یؤدی به اصل

ص 21

المراد خصوصیه ما، و هو مقتضی الحال، مثلا کون المخاطب منکرا للحکم حال یقتضی تأکید الحکم، و التأکید مقتضی الحال، و قولک له ان زیدا فی الدار مؤکدا بان کلام مطابق لمقتضی الحال و تحقیق ذلک انه جزیی من جزئیات ذلک الکلام، الذی یقتضیه الحال، فان الانکار مثلا یقتضی کلاما مؤکدا، و هذا مطابق له، بمعنی انه صادق علیه علی عکس ما یقال: ان الکلی مطابق للجزئیات. وان اردت تحقیق هذا الکلام فارجع إلی ما ذکرناه فی الشرح فی تعریف علم المعانی (وهو): أی مقتضی الحال (مختلف فان مقامات

الکلام متفاوته) لان الاعتبار اللائق بهذا المقام یغایر الاعتبار اللائق بذاک، و هذا عین تفاوت مقتضیات الاحوال، لان التغایر بین الحال و المقام انما هو بحسب الاعتبار، و هو انه یتوهم فی الحال، کونه زمانا لورود الکلام فیه وفی المقام کونه محلا له. وفی هذا الکلام اشاره اجمالیه إلی ضبط مقتضیات الاحوال و تحقیق لمقتضی الحال. (فمقام کل من التنکیر و الاطلاق و التقدیم و الذکر یباین مقام خلافه): أی مقام خلاف کل منها یعنی ان المقام الذی یناسبه تنکیر المسند إلیه أو المسند، یباین المقام الذی یناسبه التعریف، و مقام اطلاق الحکم أو التعلیق أو المسند إلیه أو المسند أو متعلقه یباین مقام تقییده بمؤکد، أو اداه قصر أو تابع أو شرط أو مفعول أو ما یشبه ذلک، و مقام تقدیم المسند إلیه أو المسند أو متعلقاته، یباین مقام تأخیره، و کذا مقام ذکره یباین مقام حذفه، فقوله خلافه شامل لما ذکرناه. و انما فصل قوله (ومقام الفصل یباین مقام الوصل) تنبیها علی عظم شان هذا الباب، و انما لم یقل مقام خلافه لانه احصر و اظهر، لان خلاف الفصل انما هو الوصل، و للتنبیه علی عظم شان الفصل قوله (ومقام الایجاز یباین مقام خلافه) أی الاطناب و المساواه (وکذا خطاب الذکی مع خطاب الغبی) فان مقام الاول یباین مقام الثانی فان الذکی یناسبه من الاعتبارات اللطیفه و المعانی الدقیقه الخفیه ما لا

ص 22

یناسب الغبی. (ولکل کلمه مع صاحبتها) أی مع کل کلمه اخری مصاحبه لها (مقام) لیس لتلک الکلمه مع ما یشارک تلک المصاحبه فی اصل المعنی، مثلا الفعل الذی قصد اقترانه بالشرط، فله مع ان مقام لیس له مع إذا و کذا

الکل من ادوات الشرط مع الماضی مقام لیس له مع المضارع و علی هذا القیاس (وارتفاع شأن الکلام فی الحسن و القبول بمطابقته للاعتبار المناسب و انحطاطه) أی انحطاط شانه (بعدمها) أی بعدم مطابقته للاعتبار المناسب. (والمراد بالاعتبار المناسب الامر الذی اعتبره المتکلم مناسبا بحسب السلیقه أو بحسب تتبع تراکیب البلغاء، یقال اعتبرت الشئ، إذا نظرت إلیه و راعیت حاله) و اراد بالکلام، الکلام الفصیح و بالحسن، الحسن الذاتی الداخل فی البلاغه دون العرضی الخارج لحصوله بالمحسنات البدیعیه (فمقتضی الحال هو الاعتبار المناسب) للحال و المقام، یعنی إذا علم ان لیس ارتفاع شأن الکلام الفصیح فی الحسن الذاتی الا بمطابقته للاعتبار المناسب علی ما یفیده اضافه المصدر. و معلوم انه انما یرتفع بالبلاغه التی هی عباره عن مطابقه الکلام الفصیح لمقتضی الحال، فقد علم ان المراد بالاعتبار المناسب و مقتضی الحال واحد، و الا لما صدق انه لا یرتفع الا بالمطابقه للاعتبار المناسب، و لا یرتفع الا بالمطابقه لمقتضی الحال فلیتأمل. (فالبلاغه) صفه (راجعه إلی اللفظ) یعنی انه یقال: کلام بلیغ لکن لا من حیث انه لفظ و صوت، بل (باعتبار افادته المعنی) أی الغرض المصوغ له الکلام (بالترکیب) متعلق بافادته، و ذلک لان البلاغه کما مر عباره عن مطالبقه الکلام الفصیح لمقتضی الحال، فظاهر ان اعتبار المطابقه و عدمها انما یکون باعتبار المعانی و الاغراض التی یصاغ لها الکلام، لا باعتبار الالفاظ المفرده و الکلم المجرده. (وکثیرا ما) نصب علی الظرف لانه من صفه الاحیان و ما لتأکید معنی الکثره و العامل فیه.

ص 23

قوله: (یسمی ذلک) الوصف المذکور (فصاحه ایضا) کما یسمی بلاغه، فحیث یقال: أن اعجاز القرآن من جهه کونه فی اعلی طبقات

الفصاحه یراد بها هذا المعنی. (ولها) أی لبلاغه الکلام (طرفان: اعلی و هو حد الاعجاز) و هو ان یرتقی الکلام فی بلاغته إلی ان یخرج عن طوق البشر، و یعجزهم عن معارضته. (وما یقرب منه) عطف علی قوله و هو و الضمیر فی منه عائد إلی اعلی، یعنی ان الاعلی مع ما یقرب منه کلاهما من حد الاعجاز، هذا هو الموافق لما فی المفتاح. و زعم بعضهم انه عطف علی حد الاعجاز و الضمیر فی منه عائد إلیه، یعنی ان الطرف الاعلی هو حد الاعجاز، و ما یقرب من حد الاعجاز و فیه نظر لان القریب من حد الاعجاز لا یکون من الطرف الاعلی الذی هو حد الاعجاز و قد اوضحنا ذلک فی الشرح. (واسفل و هو ما إذا غیر) الکلام (عنه إلی ما دونه) أی إلی مرتبه اخری هی ادنی منه و انزل (التحق) الکلام وان کان صحیح الاعراب (عند البلغاء باصوات الحیوانات) تصدر عن محالها بحسب ما یتفق، من غیر اعتبارات اللطائف و الخواص الزائده علی اصل المراد (وبینهما) أی بین الطرفین (مراتب کثیره) متفاوته بعضها اعلی من بعض بحسب تفاوت المقامات و رعایه الاعتبارات، و البعد من اسباب الاخلال بالصاحه (وتتبعها) أی بلاغه الکلام (وجوه اخر) سوی المطابقه و الفصاحه (تورث الکلام حسنا) وفی قوله (تتعبها) اشاره إلی ان تحسین هذه الوجوه للکلام عرضی خارج عن حد البلاغه، و الی ان هذه الوجوه انما تعد محسنه بعد رعایه المطابقه، و الفصاحه و جعلها تابعه لبلاغه الکلام دون المتکلم لانها لیست مما تجعل المتکلم متصفا بصفه. (و) البلاغه (فی المتکلم ملکه یقتدر بها علی تألیف کلام بلیغ فعلم) مما تقدم (ان کل بلیغ)

کلا ما کان أو متکلما علی سبیل استعمال المشترک فی معنییه، أو علی تأویل کل ما یطلق علیه لفظ البلیغ (فصیح) لان الفصاحه مأخوذه فی تعریف

ص 24

البلاغه مطلقا (ولا عکس) بالمعنی اللغوی: أی لیس کل فصیح بلیغا، لجواز ان یکون کلام فصیح غیر مطابق لمقتضی الحال، و کذا یجوز ان یکون لاحد ملکه یقتدر بها التعبیر عن المقصود بلفظ فصحیح من غیر مطابقه لمقتضی الحال. (و) علم ایضا (ان البلاغه) فی الکلام (مرجعها) أی ما یجب ان یحصل حتی یمکن حصولها، کما یقال مرجع الجود إلی الغنی (إلی الاحتراز عن الخطأ فی تأدیه المعنی المراد) و الا لربما ادی المعنی المراد بلفظ فصیح، غیر مطابق لمقتضی الحال فلا یکون بلیغا (والی تمییز) الکلام (الفصیح من غیره) و الا لربما اورد الکلام المطابق لمقتضی الحال بلفظ غیر فصیح، فلا یکون ایضا بلیغا لوجوب وجود الفصاحه فی البلاغه، و یدخل فی تمییز الکلام الفصیح من غیره تمییز الکلمات الفصیحه من غیرها لتوقفه علیها. (و الثانی) أی تمییز الفصیح من غیره (منه) أی بعضه (ما یبین) أی یوضح (فی علم متن اللغه) کالغرابه. و انما قال فی علم متن اللغه أی معرفه اوضاع المفردات لان اللغه اعم من ذلک لانه یطلق علی سائر اقسام العربیه، یعنی به یعرف تمییز السالم من الغرابه عن تمییز غیره، بمعنی ان من تتبع الکتب المتداوله و احاط بمعانی المفردات المأنوسه علم ان ما عداها مما یفتقر إلی تنقیر أو تخریج، فهو غیر سالم من الغرابه و بهذا تبین فساد ما قیل انه لیس فی علم متن اللغه ان بعض الالفاظ مما یحتاج فی معرفته إلی ان یبحث عنه فی الکتب المبسوطه فی

اللغه (أو) فی علم (التصریف) کمخالفه القیاس إذ به یعرف ان الاجلل مخالف (للقیاس) دون الاجل (أو فی علم النحو) کضعف التألیف و التعقید اللفظی (أو یدرک بالحس) کالتنافر، إذ به یعرف ان مستشزرا متنافر دون مرتفع و کذا تنافر الکلمات (وهو) أی ما یبین فی العلوم المذکوره أو ما یدرک بالحس، فالضمیر عائد إلی ما، و من زعم انه عائد إلی ما یدرک بالحس فقدسها سهوا ظاهرا. (ما عد التعقید المعنوی) إذ لا یعرف بتلک العلوم و لا بالحس تمییز السالم من

ص 25

التعقید المعنوی من غیره فعلم ان مرجع البلاغه بعضه مبین فی العلوم المذکوره و بعضها مدرک بالحس و بقی الاحتراز عن الخطأ فی تأدیه المعنی المراد و الاحتراز عن التعقید المعنوی. فمست الحاجه إلی وضع علمین مفیدین لذلک، فوضعوا علم المعانی للاول و علم البیان للثانی و الیه اشار بقوله (وما یحترز به عن الاول) أی الخطاء فی تأدیه المعنی المراد (علم المعانی و ما یحترز به عن التعقید المعنوی علم البیان). و سموا هذین العلمین علم البلاغه لمکان مزید اختصاص لهما بالبلاغه، وان کان البلاغه تتوقف علی غیرهما من العلوم. ثم احتاجوا لمعرفه توابع البلاغه إلی علم آخر، فوضعوا لذلک علم البدیع و الیه اشار بقوله (وما یعرف به وجوه التحسین علم البدیع) و لما کان هذا المختصر فی علم البلاغه و توابعها انحصر مقصوده فی ثلاثه فنون (وکثیر) من الناس (یسمی الجمیع علم البیان و بعضهم یسمی الاول علم المعانی و) یسمی (الاخیرین) یعنی البیان و البدیع (علم البیان و الثلاثه علم البدیع) و لا یخفی وجوه المناسبه و الله اعلم.

ص 27

المرکب، لان رعایه المطابقه لمقتضی الحال و هو مرجع علم المعانی، معتبره فی علم البیان، مع زیاده شئ آخر و هو ایراد المعنی الواحد فی طرق مختلفه. (وهو علم) أی ملکه یقتدر بها علی ادراکات جزئیه، و یجوز ان یرید به نفس الاصول و القواعد المعلومه، و لاستعمالهم المعرفه فی الجزئیات. قال (تعرف به احوال اللفظ العربی) أی هو علم یستنبط منه ادراکات جزئیه، و هی معرفه کل فرد فرد من جزئیات الاحوال المذکوره، بمعنی ان أی فرد یوجد منها امکننا ان نعرفه بذلک العلم و قوله (التی بها یطابق) اللفظ (مقتضی الحال) احتراز عن الاحوال التی لیست بهذه الصفه، مثل الاعلال و الادغام و الرفع و النصب و ما اشبه ذلک مما لابد منه فی تأدیه اصل المعنی، و کذا المحسنات البدیعیه من التنجیس و الترصیع و نحو هما مما یکون بعد رعایه المطابقه و المراد انه علم یعرف به هذه الاحوال من حیث انها یطابق بها اللفظ مقتضی الحال، لظهور ان لیس علم المعانی عباره عن تصور معانی التعریف و التنکیر و التقدیم و التأخیر و الاثبات و الحذف و غیر ذلک و بهذا یخرج عن التعریف علم البیان، إذ لیس البحث فیه عن احوال اللفظ من هذه الحیثیه، و المراد باحوال اللفظ: الامور العارضه له من التقدیم و التأخیر و الاثبات و الحذف و غیر ذلک. و مقتضی الحال فی التحقیق هو الکلام الکلی المتکیف بکیفیه مخصوصه علی ما اشار إلیه فی المفتاح، و صرح به فی شرحه لا نفس الکیفیات من التقدیم و التأخیر

ص 28

و التعریف و التنکیر علی ما هو ظاهر عباره المفتاح و غیره، و الا لما صح القول

بانها احوال بها یطابق اللفظ مقتضی الحال، لانها عین مقتضی الحال، قد حققنا ذلک فی الشرح. و احوال الاسناد ایضا من احوال اللفظ، باعتبار ان التأکید و ترکه مثلا من الاعتبارات الراجعه إلی نفس الجمله، و تخصیص اللفظ بالعربی مجرد اصطلاح، لان الصناعه انما وضعت لذلک. (وینحصر) المقصود من علم المعانی (فی ثمانیه ابواب): انحصار الکل فی الاجزاء لا الکلی فی الجزئیات، والا لصدق علم المعانی علی کل باب من الابواب المذکوره، و لیس کذلک (احوال الاسناد الخبری) و (احوال المسند إلیه) و (احوال المسند) و (احوال متعلقات الفعل) و (القصر) و (الانشاء) و (الفصل) و (الوصل) و (الایجاز) و (الاطناب) و (المساواه). و انما انحصر فیها؟ (لان الکلام اما اخبار أو انشاء لانه) لا محاله یشتمل علی نسبه تامه بین الطرفین، قائمه بنفس المتکلم و هی تعلق احد الشیءین بالاخر، بحیث یصح السکوت علیه سواء کان ایجابا أو سلبا أو غیرهما کما فی الانشائیات و تفسیرها بایقاع المحکوم به علی المحکوم علیه أو سلبه عنه خطأ فی هذا المقام، لانه لا یشمل النسبه فی الکلام الانشایی فلا یصح التقسیم. فالکلام (ان کان لنسبته خارج) فی احد الازمنه الثلاثه: أی یکون بین الطرفین فی الخارج نسبه ثبوتیه أو سلبیه (تطابقه) أی تطابق تلک النسبه ذلک الخارج، بان یکونا ثبوتیتین أو سلبیتین (أو لا تطابقه) بان تکون النسبه المفهومه من الکلام ثبوتیه، و التی بینهما فی الخارج و الواقع سلبیه أو بالعکس. (فخبر) أی فالکلام خبر (والا) أی وان لم یکن لنسبته خارج کذلک (فانشاء) و تحقیق ذلک ان الکلام اما ان یکون له نسبه بحیث تحصل من اللفظ و یکون اللفظ موجدا لها من غیر

قصد إلی کونه دالا علی نسبه حاصله فی الواقع بین الشیءین

ص 29

وهو الانشاء أو تکون له نسبه بحیث یقصد ان لها نسبه خارجیه مطابقه اولا مطابقه، و هو الخبر، لان النسبه المفهومه من الکلام الحاصله فی الذهن لابد وان تکون بین الشیءین، ومع قطع النظر عن الذهن لابد وان یکون بین هذین الشیءین فی الواقع نسبه ثبوتیه، بان یکون هذا ذاک، أو سلبیه بان لا یکون هذا ذاک. الا تری انک إذا قلت زید قائم، فان القیام حاصل لزید قطعا، سواء قلنا ان النسبه من الامور الخارجیه أو لیست منها، و هذا معنی وجود النسبه الخارجیه. (و الخبر لابد له من مسند إلیه و مسند و اسناد، و المسند قد یکون له متعلقات إذا کان فعلا أو ما فی معناه) کالمصدر و اسم الفاعل و اسم المفعول و ما اشبه ذلک، و لا وجه لتخصیص هذا الکلام بالخبر. (وکل من الاسناد و التعلیق اما بقصر أو بغیر قصر وکل جمله قرنت باخری، اما معطوفه علیها أو غیر معطوفه، و الکلام البلیغ اما زائد علی اصل المراد لفائده) احترز به عن التطویل، علی انه لا حاجه إلیه بعد تقیید الکلام بالبلیغ (أو غیر زائد). هذا کله ظاهر لکن لا طائل تحته، لان جمیع ما ذکر من القصر و الفصل و الوصل و الایجاز و مقابلیه، انما هو من احوال الجمله أو المسند إلیه و المسند، مثل التأکید و التقدیم و التأخیر و غیر ذلک، فالواجب فی هذا المقام بیان سبب افرادها و جعلها ابوابا برأسها و قد لخصنا ذلک فی الشرح.

ص 30

أو لا تطابقه، اختلف القائلون بانحصار الخبر فی الصدق و الکذب فی تفسیرها. فقیل: (صدق الخبر مطابقته) أی مطابقه حکمه (للواقع) و هو الخارج الذی یکون لنسبه الکلام الخبری (وکذبه) أی کذب الخبر (عدمها) أی عدم مطابقته للواقع، یعنی ان الشیءین اللذین اوقع بینهما نسبه فی الخبر، لابد وان یکون بینهما نسبه فی الواقع، أی مع قطع النظر عما فی الذهن و عما یدل علیه الکلام فمطابقه تلک النسبه المفهومه من الکلام للنسبه التی فی الخارج، بان یکونا ثبوتیتین أو سلبیتین صدق و عدمها، بان یکون احدیهما ثبوتیه و الاخری سلبیه کذب. (وقیل) صدق الخبر (مطابقته لاعتقاد المخبر ولو کان) ذلک الاعتقاد (خطاء) غیر مطابق للواقع (و) کذب الخبر (عدمها) أی عدم مطابقته لا عتقاد المخبر ولو کان خطاء، فقول القائل السماء تحتنا معتقدا ذلک صدق، و قوله السماء فوقنا غیر معتقد کذب، و المراد بالاعتقاد الحکم الذهنی الجازم أو الراجع، فیعم العلم و الظن و هذا یشکل بخبر الشاک لعدم الاعتقاد فیه فیلزم الواسطه و لا یتحقق الانحصار، اللهم الا ان یقال انه کاذب لانه إذا انتفی الاعتقاد صدق عدم مطابقه الاعتقاد و الکلام فی ان المشکوک خبر اولیس بخبر مذکور فی الشرح فلیطالع ثمه (بدلیل) قوله تعالی [إذا جاءک المنافقون قالوا نشهد انک لرسول الله و الله یشهد (ان المنافقین لکاذبون)] فانه تعالی جعلهم کاذبین فی قولهم انک لرسول الله لعدم مطابقته لاعتقادهم وان کان مطابقا للواقع.

ص 31

(ورد) هذا الاستدلال (بان المعنی لکاذبون فی الشهاده) وفی ادعائهم المواطأه، فالتکذیب راجع إلی الشهاده باعتبار تضمنها خبرا کاذبا غیر مطابق للواقع، و هو ان هذه الشهاده من صمیم القلب و خلوص الاعتقاد بشهاده ان و

اللام و الجمله الاسمیه (أو) المعنی انهم لکاذبون (فی تسمیتها) أی فی تسمیه هذا الاخبار شهاده لان الشهاده ما یکون علی وفق الاعتقاد فقوله تسمیتها مصدر مضاف إلی المفعول الثانی و الاول محذوف (أو) المعنی انهم لکاذبون (فی المشهود به) اعنی قولهم انک لرسول الله لکن لا فی الواقع بل (فی زعمهم) الفاسد و اعتقادهم الباطل لانهم یعتقدون انه غیر مطابق للواقع فیکون کاذبا باعتقادهم وان کان صادقا فی نفس الامر فکأنه قیل انهم یزعمون انهم کاذبون فی هذا الخبر الصادق و حینئذ لا یکون الکذب الا بمعنی عدم المطابقه للواقع فلیتأمل. لئلا یتوهم ان هذا اعتراف بکون الصدق و الکذب راجعین إلی الاعتقاد. (والجاحظ) انکر انحصار الخبر فی الصدق و الکذب و اثبت الواسطه و زعم ان صدق الخبر (مطابقته) للواقع (مع الاعتقاد) بانه مطابق (و) کذب الخبر (عدمها) أی عدم مطابقته للواقع (معه) أی مع اعتقاد انه غیر مطابق (وغیرهما) أی غیر هذین القسمین و هو اربعه اعنی المطابقه مع اعتقاد عدم المطابقه، أو بدون الاعتقاد اصلا، أو عدم المطابقه مع اعتقاد المطابقه، أو بدون الاعتقاد اصلا (لیس بصدق و لا کذب) فکل من الصدق و الکذب بتفسیره اخص منه بالتفسیرین السابقین لانه اعتبر فی الصدق مطابقه الواقع و الاعتقاد جمیعا وفی الکذب عدم مطابقتهما جمیعا بناء علی ان اعتقاد المطابقه یستلزم مطابقه الاعتقاد. ضروره توافق الواقع و الاعتقاد حینئذ و کذا اعتقاد عدم المطابقه یستلزم عدم مطابقه الاعتقاد حینئذ و قد اقتصر فی التفسیرین السابقین علی احدهما (بدلیل افتری علی الله کذبا ام به جنه) لان الکفار حصروا اخبار النبی علیه السلام بالحشر و النشر علی ما یدل

ص 32

علیه قوله تعالی إذا

مزقتم کل ممزق انکم لفی خلق جدید فی الافتراء و الاخبار حال الجنه علی سبیل منع الخلو و لا شک (ان المراد بالثانی) أی الاخبار حال الجنه لا قوله ام به جنه علی ما سبق إلی بعض الاوهام (غیر الکذب لانه قسیمه) أی لان الثانی قسیم الکذب إذ المعنی اکذب ام اخبر حال الجنه و قسیم الشئ یجب ان یکون غیره (وغیر الصدق لانهم لم یعتقدوه) أی لان الکفار لم یعتقدوا صدقه فلا یریدون فی هذا المقام الصدق الذی هو بمراحل عن اعتقادهم، ولو قال لانهم اعتقدوا عدم صدقه لکان اظهر. فمرادهم بکونه خبرا حال الجنه غیر الصدق و غیر الکذب وهم عقلاء من اهل اللسان عارفون باللغه فیجب ان یکون من الخبر ما لیس بصادق و لا کاذب حتی یکون هذا منه بزعمهم و علی هذا لا یتوجه ما قیل انه لا یلزم من عدم اعتقادهم الصدق عدم الصدق لانه لم یجعله دلیلا علی عدم الصدق بل علی عدم اراده الصدق فلیتأمل. (ورد) هذا الاستدلال (بان المعنی) أی معنی ام به جنه (ام لم یفتر فعبر عنه) أی عدم الافتراء (بالجنه لان المجنون لا افتراء له) لانه الکذب عن عمد و لا عمد للمجنون فالثانی لیس قسیما للکذب، بل لما هو اخص منه، اعنی الافتراء فیکون هذا حصرا للخبر الکاذب بزعمهم فی نوعیه اعنی الکذب عن عمد و الکذب لا عن عمد.

ص 33

تأخر النسبه عن الطرفین لان البحث فی علم المعانی انما هو عن احوال اللفظ الموصوف بکونه مسند إلیه أو مسندا و هذا الوصف انما یتحقق بعد تحقق الاسناد و المتقدم علی النسبه انما هو ذات الطرفین و لا بحث لنا عنها. (لا شک ان قصد المخبر) أی من یکون بصدد الاخبار و الاعلام و الا فالجمله الخبریه کثیرا ما تورد لاغراض آخر غیر افاده الحکم أو لازمه مثل التحسر و التحزن وفی قوله تعالی حکایه عن امرأه عمران [رب انی وضعتها انثی] و ما اشبه ذلک (بخبره) متعلق بقصر (افاده المخاطب) خبران. (اما الحکم) مفعول الافاده (أو کونه) أی کون المخبر (عالما به) أی بالحکم و المراد بالحکم هنا وقوع النسبه اولا وقوعها و کونه مقصودا للمخبر بخبر لا یستلزم تحققه فی الواقع و هذا مراد من قال ان الخبر لا یدل علی ثبوت المعنی أو انتفائه علی سبیل القطع و الا فلا یخفی ان مدلول قولنا زید قائم و مفهومه ان القیام ثابت لزید و عدم ثبوته له احتمال عقلی لا مدلول و لا مفهوم للفظ فلیفهم. (ویسمی الاول) أی الحکم الذی یقصد بالخبر افادته (فائده الخبر و الثانی)

ص 34

أی کون المخبر عالما به (لازمها) أی لازم فائده الخبر، لانه کلما افاد الحکم افاد انه عالم به و لیس کلما افاد انه عالم بالحکم افاد نفس الحکم، لجواز ان یکون الحکم معلوما قبل الاخبار، کما فی قولنا لمن حفظ التوریه قد حفظت التوریه و تسمیه مثل هذا الحکم فائده الخبر بناء علی انه من شانه ان یقصد بالخبر و یستفاد منه و المراد بکونه عالما بالحکم حصول صوره الحکم فی ذهنه و ههنا ابحاث

شریفه سمحنا بها فی الشرح. (وقد ینزل) المخاطب (العالم بهما) أی بفائده الخبر و لازمها (منزله الجاهل) فیلقی إلیه الخبر وان کان عالما بالفائدتین (لعم جریه علی موجب العلم) فان من لا یجری علی مقتضی علمه هو و الجاهل سواء کما یقال للعالم التارک للصلاه، الصلاه واجبه و تنزیل العالم بالشی منزله الجاهل به لاعتبارات خطابیه کثیر فی الکلام منه قوله تعالی [و لقد علموا لمن اشتراه ماله فی الاخره من خلاق و لبئس ما شروابه انفسهم لو کانوا یعلمون] بل تنزیل وجود الشئ منزله عدمه کثیر منه قوله تعالی [وما رمیت إذ رمیت ولکن الله رمی]. (فینبغی) أی إذا کان قصد المخبر بخبره افاده المخاطب ینبغی (ان یقتصر من الترکیب علی قدر الحاجه) حذرا عن اللغو (فان کان) المخاطب (خالی الذهن من الحکم و التردد فیه) أی لا یکون عالما بوقوع النسبه أو لا وقوعها و لا مترددا فی ان النسبه هل هی واقعه ام لا و بهذا تبین فساد ما قیل ان الخلو عن الحکم یستلزم الخلو عن التردد فیه فلا حاجه إلی ذکره بل التحقیق ان الحکم و التردد فیه متنافیان (استغنی) علی لفظ المبنی للمفعول (عن مؤکدات الحکم) لتمکن الحکم فی الذهن حیث وجده خالیا (وان کان) المخاطب (مترددا فیه) أی فی الحکم (طالبا له) بان حضر فی ذهنه طرف الحکم و تحیر فی ان الحکم بینهما وقوع النسبه اولا وقوعها (حسن تقویه) أی تقویته الحکم (بمؤکد) لیزیل ذلک المؤکد تردده و یمکن فیه الحکم. لکن المذکور فی دلائل الاعجاز انه انما یحسن التأکید إذا کان للمخاطب ظن فی خلاف حکمک (وان کان) أی المخاطب (منکرا) للحکم (وجب توکیده) أی

ص 35

توکید

الحکم (بحسب الانکار) أی بقدره قوه و ضعفا یعنی یجب زیاده التأکید بحسب ازدیاد الانکار ازاله له (کما قال الله تعالی حکایه عن رسل عیسی علیه السلام إذ کذبوا فی المره الاولی [انا الیکم مرسلون]) مؤکدا بان و اسمیه الجمله (وفی) المره (الثانیه) ربنا یعلم ([انا الیکم لمرسولن] مؤکدا بالقسم وان و اللام و اسمیه الجمله لمبالغه المخاطبین فی الانکار حیث قالوا ما انتم الا بشر مثلنا و ما انزلنا الرحمن من شئ ان انتم الا تکذبون و قوله إذ کذبوا مبنی علی أن تکذیب الاثنین تکذیب الثلاثه و الا فالمکذب أو لا اثنان. (ویسمی الضرب الاول ابتدائیا و الثانی طلبیا و الثالث انکاریا و) یسمی (اخراج الکلام علیها) أی علی الوجوه المذکوره و هی الخلو عن التأکید فی الاول و التقویه بمؤکد استحسانا فی الثانی و وجوب التأکید بحسب الانکار فی الثالث (اخراجا علی مقتضی الظاهر) و هو اخص مطلقا من مقتضی الحال لان معناه مقتضی ظاهر الحال فکل مقتضی الظاهر مقتضی الحال من غیر عکس کما فی صوره اخراج الکلام علی خلاف مقتضی الظاهر فانه یکون علی مقتضی الحال و لا یکون علی مقتضی الظاهر. (وکثیرا ما یخرج) الکلام (علی خلافه) أی علی خلاف مقتضی الظاهر (فیجعل غیر السائل کالسائل إذا قدم إلیه) أی إلی غیر السائل (ما یلوح) أی یشیر (له) أی لغیر السائل (بالخبر فیستشرف) غیر السائل (له) أی للخبر یعنی ینظر إلیه یقال استشرف فلان الشئ إذا رفع رأسه لینظر إلیه و بسط کفه فوق حاجبیه کالمستظل من الشمس (استشراف الطالب المتردد نحو و لا تخاطبنی فی الذین ظلموا) أی و لا تدعنی یا نوح فی شان قومک و استدفاع

العذاب عنهم بشفاعتک فهذا کلام یلوح بالخبر تلویحا ما و یشعر بانه قد حق علیهم العذاب فصار المقام مقام یتردد المخاطب فی انهم هل صاروا محکوما علیهم بالاغراق ام لا فقیل (انهم مغرقون) مؤکدا أی محکم علیهم بالاغراق. (و) یجعل (غیر المنکر کالمنکر إذا لاح) أی ظهر (علیه) أی علی غیر المنکر

ص 36

(شئ من امارات الانکار نحو جاء شقیق) اسم رجل (عارضا رمحه) أی واضعا علی العرض فهو لا ینکر ان فی بنی عمه رماحا لکن مجیئه واضعا الرمح علی العرض من غیر التفات و تهیؤ امارات انه یعتقد ان لا رمح فیهم بل کلهم عزل لا سلاح معهم فنزل منزله المنکر و خوطب خطاب التفات بقوله (ان بنی عمک فیهم رماح) مؤکدا بان وفی البیت علی ما اشار إلیه الامام المر زوقی تهکم و استهزاء کانه یرمیه بان فیه من الضعف و الجبن بحیث لو علم ان فیهم رماحا لما التفت لفت الکفاح و لم تقو یده علی حمل الرماح علی طریقه قوله: فقلت لمحرز لما التقینا * تنکب لا یقطرک الزحام یرمیه بانه لم یباشر الشدائد و لم یدفع إلی مضائق، المجامع کأنه یخاف علیه ان یداس بالقوائم، کما یخاف علی الصبیان و النساء لقله غنائه و ضعف بنائه. (و) یجعل (المنکر کغیر المنکر إذا کان معه) أی مع المنکر. (ما ان تأمله) أی شئ من الدلائل و الشواهد ان تأمل المنکر ذلک الشی (ارتدع) عن انکاره و معنی کونه مع ان یکون معلوما له و مشاهدا عنده کما تقول لمنکر الاسلام الاسلام حق من غیر تأکید لان مع ذلک المنکر دلائل داله علی حقیقه الاسلام و قیل معنی کونه معه ان یکون

معه موجودا فی نفس الامر و فیه نظر لان مجرد وجوده لا یکفی فی الارتداع ما لم یکن حاصلا عنده و قیل معنی ما ان تأمله شئ من العقل و فیه نظر لان المناسب حینئذ ان یقال ما ان تأمل به لانه لا یتأمل العقل بل یتأمل به. (نحو لا ریب فیه) ظاهر هذا الکلام انه مثال لجعل منکر الحکم کغیره و ترک التأکید لذلک. و بیانه ان معنی لا ریب فیه انه لیس القرآن بمظنه للریب و لا ینبغی ان یرتاب فیه و هذا الحکم مما ینکره کثیر من المخاطبین لکن نزل انکارهم منزله عدمه لما معهم

ص 37

من الدلائل الداله علی انه لیس مما ینبغی ان یرتاب فیه و الاحسن ان یقال انه نظیر لتنزیل وجود الشئ منزله عدمه بناء علی وجود ما یزیله فانه نزل ریب المرتابین منزله عدمه تعویلا علی وجود ما یزیله حتی صح نفی الریب علی سبیل الاستغراق کما نزل الانکار منزله عدمه لذلک حتی یصح ترک التأکید. (وهکذا) أی مثل اعتبارات الاثبات (اعتبارات النفی) من التجرید عن المؤکدات فی الابتدایی و تقویته بمؤکد استحسانا فی الطلبی و وجوب التأکید بحسب الانکار فی الانکاری تقول لخالی الذهن ما زید قائما أو لیس زید قائما و للطالب ما زید بقائم و للمنکر و الله ما زید بقائم و علی هذا القیاس. الاسناد الحقیقی و المجازی (ثم الاسناد) مطلقا سواء کان انشائیا أو اخباریا (منه حقیقه عقلیه) لم یقل اما حقیقه و اما مجاز لان بعض الاسناد عنده لیس بحقیقه و لا مجاز کقولنا الحیوان جسم و الانسان حیوان و جعل الحقیقه و المجاز صفتی الاسناد دون الکلام لان اتصاف الکلام بهما

انما هو باعتبار الاسناد و اوردهما فی علم المعانی لانهما من احوال اللفظ فیدخلان فی علم المعانی. (وهی) أی الحقیقه العقیله (اسناد الفعل أو معناه) کالمصدر و اسم الفاعل و اسم المفعول و الصفه المشبهه و اسم التفضیل و الظرف (إلی ما) أی إلی شئ. (هو) أی الفعل أو معناه (له) أی لذلک الشئ کالفاعل فیما بنی له نحو ضرب زید عمرا أو المفعول فیما بنی له نحو ضرب عمر و فان الضاربیه لزید و المضر و بیه لعمرو (عند المتکلم) متعلق بقوله له و بهذا دخل فیه ما یطابق الاعتقاد دون الواقع (فی الظاهر) و هو ایضا متعلق بقوله له و بهذا یدخل فیه ما لا یطابق الاعتقاد و المعنی اسناد الفعل أو معناه إلی ما یکون هو له عند المتکلم فیما یفهم من ظاهر حاله و ذلک بان لا ینصب قرینه داله علی انه غیر ما هو له فی اعتقاده و معنی کونه له ان معناه قائم به و وصف له و حقه ان یسند إلیه سواء کان صادرا عنه باختیاره کضرب أو لا کمات و مرض.

ص 38

واقسام الحقیقه العقلیه علی ما یشمله التعریف اربعه:

الاول ما یطابق الواقع و الاعتقاد جمیعا (کقول المؤمن انبت الله البقل و).

الثانی ما یطابق الاعتقاد فقط نحو قول الجاهل انبت الربیع البقل.

الثالث ما یطابق الواقع فقط کقول المعتزلی لمن لا یعرف حاله و هو یخفیها منه خلق الله تعالی الافعال کلها و هذا المثال متروک فی المتن.

(و) الرابع ما لا یطابق الواقع و الاعتقاد (نحو قالک جاء زید و انت) أی و الحال انک خاصه (تعلم انه لم یجئ) دون المخاطب إذ لو علمه المخاطب ایضا لما تعین

کونه حقیقه لجواز ان یکون المتکلم قد جعل علم السامع بانه لم یجئ قرینه علی انه لم یرد ظاهره فلا یکون الاسناد إلی ما هو له عند المتکلم فی الظاهر. (ومنه) أی و من الاسناد (مجاز عقلی) و یسمی مجازا حکمیا و مجازا فی الاثبات و اسنادا مجازیا (وهو اسناده) أی اسناد الفعل أو معناه (إلی ملابس له) أی للفعل أو معناه (غیر ما هوله) أی غیر الملابس الذی ذلک الفعل أو معناه مبنی له یعنی غیر الفاعل فی المبنی للفاعل و غیر المفعول به فی المبنی للمفعول به سواء کان ذلک الغیر غیرا فی الواقع أو عند المتکلم فی الظاهر و بهذا سقط ما قیل انه ان اراد به غیر ما هو له عند المتکلم فی الظاهر فلا حاجه إلی قوله یتأول و هو ظاهر وان اراد به غیر ما هو له فی الواقع خرج عنه مثل قول الجاهل انبت الله البقل مجازا باعتبار الاسناد إلی السبب. (بتاول) متعلق باسناده و معنی التأول تطلب ما یؤل إلیه من الحقیقه أو الموضع الذی یؤل إلیه من العقل و حاصله ان ینصب قرینه صارفه عن ان یکون الاسناد إلی ما هو له (وله) أی للفعل و هذا اشاره إلی تفصیل و تحقیق للتعریفین. (ملا بسات شتی) أی مختلفه جمع شتیت کمریض (یلابس الفاعل و المفعول به و المصدر و الزمان و المکان و السبب) و لم یتعرض للمفعول معه و الحال و نحو هما لان الفعل لا یسند إلیها. (فاسناده إلی الفاعل أو المفعول به إذا کان مبنیا له) أی للفاعل أو إلی

ص 39

المفعول به إذا کان مبنیا للمفعول به (حقیقه کما مر) من الامثله. (و)

اسناده (إلی غیرهما) أی: غیر الفاعل أو المفعول به، یعنی غیر الفاعل فی المبنی للفاعل، و غیر المفعول به فی المبنی للمفعول به (للملابسه): یعنی لاجل ان ذلک الغیر یشابه ما هو له فی ملابسه الفعل (مجاز کقولهم عیشه راضیه) فیما بنی للفاعل و اسند إلی المفعول به إذ العیشه مرضیه. (وسیل مفعم) فی عکسه اعنی فیما بنی للمفعول، و اسند إلی الفاعل، لان السیل هو الذی یفعم أی یملاء من افعمت الاناء أی ملئته (وشعر شاعر) فی المصدر و الاولی بالتمثیل بنحو جد جده لان الشعر ههنا بمعنی المفعول (ونهاره صائم) فی الزمان (ونهر جار) فی المکان لان الشخص صائم فی النهار، و الماء جار فی النهر (وبنی الامیر المدینه) فی السبب و ینبغی ان یعلم ان المجاز العقلی یجری فی النسبه الغیر الاسنادیه ایضا من الایقاعیه نحو: اعجبنی انبات الربیع البقل، و جری الانهار، قال الله تعالی: [فان خفتم شقاق بینهما و مکر اللیل و النهار] و نومت اللیل و اجریت النهر. قال الله تعالی: [ولا تطیعوا امر المسرفین]، و التعریف المذکور انما هو للاسنادی. اللهم الا ان یراد بالاسناد مطلق النسبه. و ههنا مباحث نفیسه و شحنا بها فی الشرح. (وقولنا) فی التعریف (بتأول یخرج نحو ما مر من قول الجاهل) انبت الربیع البقل رائیا، الانبات من الربیع فان هذا الاسناد وان کان إلی غیر ما هو له فی الواقع لکن لا تأول فیه لانه مراده و معتقده، و کذا شفی الطیب المریض و نحو ذلک فقوله بتأول یخرج ذلک کما یخرج الاقوال الکاذبه، و هذا تعریض بالسکاکی، حیث جعل التأول لاخراج الاقوال الکاذبه فقط و للتنبیه. علی هذا تعرض المصنف فی

المتن فائده هذا القید مع انه لیس ذلک من و دأبه فی هذا الکتاب و اقتصر علی بیان اخراجه لنحو قول الجاهل مع انه یخرج الاقوال الکاذبه ایضا. (و لهذا) أی: و لأن مثل قول الجاهل خارج عن المجاز لاشتراط التأول فیه.

ص 40

(لم یحمل نحو قوله: اشاب الصغیر و افنی الکبیر * کر الغداه ومر العشی علی المجاز أی علی ان اسناد اشاب و افنی إلی کر الغداه ومر العشی مجاز (ما) دام (لم یعلم أو) لم (یظن ان قائله) أی قائل هذا القول (لم یعتقد ظاهره) أی ظاهر الاسناد لانتفاء التأول حینئذ لاحتمال ان یکون هو معتقدا للظاهر فیکون من قبیل قول الجاهل انبت الربیع البقل. (کما استدل) یعنی ما لم یعلم ولو یستدل بشئ علی انه لم یرد ظاهره مثل هذا الاستدلال (علی ان اسناد میز) إلی جذاب اللیالی (فی قول ابی النجم میز عن) عن الرأس (قنزعا عن قنزع) هو الشعر المجتمع فی نواحی الرأس. (جذب اللیالی) أی مضیها و اختلافها (ابطئ أو اسرعی) هو حال من اللیالی علی تقدیر القول إلی مقولا فیها و یجوز ان یکون الامر بمعنی الخبر (مجاز) خبر ان أی استدل علی ان اسناد میز إلی جذب اللیالی مجاز (بقوله) متعلق باستدل أی بقول ابی النجم (عقیبه) أی عقیب قوله میز عنه قنزعا عن قنزع (افناه) أی بالنجم أو شعر رأسه. (قیل الله) أی امر الله تعالی و ارادته (للشمس اطلعی) فانه یدل علی اعتقاده انه من فعل الله و انه المبدئ و المعید و المنشئ و المفنی فیکون الاسناد إلی جذب اللیالی بتأول بناء علی انه زمان أو سبب. (واقسامه) أی اقسام المجاز العقلی باعتبار حقیقه

الطرفین أو مجازیتهما (اربعه: لان طرفیه). و هما المسند إلیه و المسند (اما حقیقتان) لغویتان (نحو انبت الربیع البقل أو مجازان) لغویان (نحو احی الارض شباب الزمان) فان المراد باحیاء الارض تهییج القوی النامیه فیها و احداث نضارتها بانواع النبات و الاحیاء فی الحقیقه اعطاء الحیاه و هی صفه تقتضی الحس و الحرکه الارادیه و کذا المراد بشباب الزمان زمان ازدیاد قویها النامیه و هو فی الحقیقه عباره عن کون الحیوان فی زمان تکون حرارته الغریزیه مشبوبه

ص 41

أی قویه مشتعله (أو مختلفان) بان یکون احد الطرفین حقیقه و الآخر مجازا (نحو انبت البقل شباب الزمان) فیما المسند حقیقه و المسند إلیه مجازا. (واحی الارض الربیع) فی عکسه و وجه الانحصار فی الاربعه علی ما ذهب إلیه المصنف ظاهر لانه اشترط فی المسند ان یکون فعلا أو فی معناه فیکون فی مفرد وکل مفرد مستعمل اما حقیقه أو مجاز. (وهو): أی المجاز العقل (فی القرآن کثیر) أی کثیر فی نفسه لا بالاضافه إلی مقابله حتی تکون الحقیقه العقلیه قلیله. و تقدیم فی القرآن علی کثیر لمجرد الاهتمام کقوله تعالی (وإذا تلیت علیهم آیاته) أی آیات الله (زادتهم ایمانا) اسند الزیاده و هی فعل الله تعالی إلی الایات لکونها سببا. (یذبح ابناءهم) نسب التذبیح الذی هو فعل الجیش إلی فرعون، لانه سبب آمر (ینزع عنهما لباسهما) نسب نزع اللباس عن آدم و هو فعل الله تعالی حقیقه إلی ابلیس لان سببه الاکل من الشجر و سبب الاکل و سوسته و مقاسمته ایاهما انه لهما لمن الناصحین. (یوما) نصب علی انه مفعول به لتتقون، أی کیف تتقون یوم القیمه ان بقیتم علی الکفر یوما. (یجعل الولدان شیبا) نسب

الفعل إلی الزمان و هو لله تعالی حقیقه و هذا کنایه عن شدته و کثره الهموم: و الاحزان فیه لان الشیب هما یتسارع عند تفاقم الشدائد و المحن أو عن طوله وان الاطفال یبلغون فیه أو ان الشیخوخه. (واخرجت الارض اثقالها) أی ما فیها من الدفائن و الخزائن نسب الاخراج إلی مکانه و هو فعل الله تعالی حقیقه (وهو غیر مختص بالخبر) عطف علی قوله کثیر أی و هو غیر مختص بالخبر و انما قال ذلک لان تسمیته بالمجاز فی الاثبات و ایراده فی احوال الاسناد الخبری یوهم اختصاصه بالخبر. (بل یجری فی الانشاء نحو یاهامان ابن لی صرحا) لان البناء فعل العمله،

ص 42

وهامان سبب آمر، و کذا قولک لینبت الربیع ما شاء و لیصم نهارک و لیجد جدک و ما اشبه ذلک، مما اسند فیه الامر أو النهی إلی ما لیس المطلوب فیه صدور الفعل أو الترک عنه و کذلک قولک لیت النهر جار و قوله تعالی [اصلوتک تأمرک]. (ولا بد له): أی للمجاز العقلی (من قرینه) صارفه عن اراده ظاهره، لان المتبادر إلی الفهم عند انتفاء القرینه هو الحقیقه (لفظیه کما مر) فی قول ابی النجم من قوله افناه قیل الله (أو معنویه کاستحاله قیام المسند بالمذکور) أی بالمسند إلیه المذکور مع المسند. (عقلا) أی من جهه العقل یعنی ان یکون بحیث لا یدعی احد من المحققین و المبطلین انه یجوز قیامه به لان العقل إذا خلی و نفسه یعده محالا (کقولک محبتک جاءت بی الیک) لظهور استحاله قیام المجئ بالمحبه. (أو عاده) أی من جن جهه العاده (نحو هزم الامیر الجند) لاستحاله قیام انهزام الجند بالامیر وحده عاده وان کان ممکنا عقلا

و انما قال قیامه به لیعم الصدور عنه مثل ضرب و هزم و غیره مثل قرب و بعد. (وصدوره) عطف علی استحاله أی و کصدور الکلام (عن الموحد فی مثل اشاب الصغیر) و افنی الکبیر البیت فانه یکون قرینه معنویه علی ان اسناد شاب و افنی إلی کر الغداه ومر العشی مجاز، لا یقال هذا داخل فی الاستحاله لانا نقول لا نسلم ذلک کیف و قد ذهب إلیه کثیر من ذوی العقول و احتجنا فی ابطاله إلی الدلیل. (ومعرفه حقیقته): یعنی ان الفعل فی المجاز العقلی یجب ان یکون له فاعل أو مفعول به إذا اسند إلیه یکون الاسناد حقیقه. فمعرفه فاعله أو مفعوله الذی إذا اسند إلیه یکون الاسناد حقیقه (اما ظاهره کما فی قوله تعالی (فما ربحت تجارتهم أی فما ربحوا فی تجارتهم و اما خفیه) لا تظهر الا بعد نظر و تأمل (کما فی قولک سرتنی رؤیتک) أی سرنی الله عند رؤیتک (وقوله یزیدک وجهه حسنا، إذا ما زدته نظرا) أی یزیدک الله حسنا فی وجهه لما اودعه من دقائق الحسن و الجمال تظهر بعد التأمل و الامعان.

ص 43

وفی هذا تعریض بالشیخ عبد القاهر ورد علیه حیث زعم انه لا یجب فی المجاز العقلی ان یکون الاسناد إلیه حقیقه لانه لیس لسرتنی فی سرتنی رؤیتک و لا لیزیدک فی یزیدک وجهه حسنا فاعل یکون الاسناد إلیه حقیقه و کذا اقدمنی بلدک حق لی علی فلان بل الموجود ههنا هو السرور و الزیاره و القدوم. و اعترض علیه الامام فخر الدین الرازی: بان الفعل لابد وان یکون له فاعل حقیقه لامتناع صدور الفعل لاعن فاعل فهو ان کان ما اسند إلیه الفعل فلا

مجاز و الا فیمکن تقدیره، فزعم صاحب المفتاح ان اعتراض الامام حق وان فاعل هذه الافعال هو الله تعالی وان الشیخ لم یعرف حقیقتها لخفائها فتبعه المصنف وفی ظنی ان هذا تکلف و الحق ما ذکره الشیخ. (وانکره) أی المجاز العقلی (السکاکی) و قال: الذی عندی نظمه فی سلک الاستعاره بالکنایه بجعل الربیع استعاره بالکنایه عن الفاعل الحقیقی بواسطه المبالغه فی التشبیه و جعل نسبه الانبات إلیه قرینه للاستعاره و هذا معنی قوله (ذاهبا إلی ان ما مر) من الامثله (ونحوه استعاره بالکنایه) و هی عند السکاکی ان تذکر المشبه و ترید المشبه به بواسطه قرینه و هی إن تنسب إلیه شیءا من اللوازم المساویه للمشبه به مثل ان تشبه المنیه بالسبع ثم تفردها بالذکر و تضیف إلیها شیءا من لوازم السبع فتقول مخالب المنیه نشبت بفلان بناءا (علی ان المراد بالربیع الفاعل الحقیقی) للانبات یعنی القادر المختار (بقرینه نسبه الانبات) الذی هو من اللوازم المساویه للفاعل الحقیقی (إلیه) أی إلی الربیع. (وعلی هذا القیاس غیره) أی غیر هذا المثال و حاصله ان یشبه الفاعل المجازی بالفاعل الحقیقی فی تعلق وجود الفعل به ثم یفرد الفاعل المجازی بالذکر و ینسب إلیه شئ من لوازم الفاعل الحقیقی. (وفیه) أی فیما ذهب إلیه السکاکی (نظر لانه یستلزم ان یکون المراد

ص 44

بعیشه فی قوله تعالی فهو فی عیشه راضیه صاحبها لما سیأتی) فی الکتاب من تفسیر الاستعاره بالکنایه علی مذهب السکاکی و قد ذکرناه و هو یقتضی ان یکون المراد بالفاعل المجازی هو الفاعل الحقیقی فیلزم ان یکون المراد بعیشه صاحبها و اللازم باطل إذ لا معنی لقولنا فهو فی صاحب عیشه راضیه و هذا مبنی علی ان

المراد بعیشه و ضمیر راضیه واحد. (و) یستلزم (ان لا تصح الاضافه فی) کل ما اضیف الفاعل المجازی إلی الفاعل الحقیقی (نحو نهاره صائم لبطلان اضافه الشئ إلی نفسه) اللازمه من مذهبه لان المراد بالنهار حینئذ فلان نفسه و لا شک فی صحه هذه الاضافه و وقوعها کقوله تعالی [فما ربحت تجارتهم] و هذا اولی بالتمثیل. (و) یستلزم (ان لا یکون الامر بالبناء) فی قوله تعالی: [یا هامان ابن لی صرحا] (لهامان) لان المراد به حینئذ هو العمله انفسهم و اللازم باطل لان النداء له و الخطاب معه. (و) یستلزم (ان یتوقف نحو انیت الربیع البقل) و شفی الطیب المریض و سرتنی رؤیتک مما یکون الفاعل الحقیقی هو الله تعالی (علی السمع) من الشارع لان اسماء إلی تعالی توقیفیه و اللازم باطل، لان مثل هذا الترکیب صحیح شائع ذائع عند القائلین بان اسماء الله تعالی توقیفیه و اللازم باطل لان مثل هذا الترکیب صحیح شائع ذائع عند القائلین بان اسماء الله تعالی توفیقیه و غیرهم سمع من الشارع أو لم یسمع. (واللوازم کلها منتفیه) کما ذکرنا فینتفی کونه من باب الاستعاره بالکنایه لان انتفاء اللوازم یوجب انتفاء الملزوم و الجواب ان مبنی هذه الاعتراضات علی ان مذهب السکاکی فی الاستعاره بالکنایه ان یذکر المشبه و یراد المشبه به حقیقه و لیس کذلک بل مذهبه ان یراد المشبه به ادعاءا و مبالغه لظهور ان لیس المراد بالمنیه فی قولنا مخالب المنیه نشبت بفلان هو السبع حقیقه و السکاکی صرح بذلک فی کتابه و المصنف لم یطلع علیه (ولانه) أی ما ذهب إلیه السکاکی (ینتقض بنحو نهاره صائم) و لیله قائم و ما اشبه ذلک مما یشتمل

ص

45

علی ذکر الفاعل الحقیقی (لاشتماله علی ذکر طرفی التشبیه) و هو مانع من حمل الکلام علی الاستعاره کما صرح به السکاکی، و الجواب انه انما یکون مانعا إذا کان ذکرهما علی وجه ینبئ عن التشبیه بدلیل انه جعل قوله لا تعجبوا من بلی غلالته * قد زرا زراره علی القمر من باب الاستعاره مع ذکر الطرفین و بعضهم لما لم یقف علی مراد السکاکی بالاستعاره بالکنایه اجاب عن هذه الاعتراضات بما هو برئ عنه و رأینا ترکه اولی.

ص 47

أی صون المسند إلیه (عن لسانک) تعظیما له (أو عکسه) أی ایهام صون لسانک عنه تحقیرا له (أو تأتی الانکار) أی تیسره (لدی الحاجه) نحو فاسق فاجر عند قیام القرینه علی ان المراد زید لیتأتی لک ان تقول ما اردت زیدا بل غیره (أو تعینه) و الظاهر ان ذکر الاحتراز عن العبث یغنی عن ذلک لکن ذکره لامرین.

ص 48

احدهما: الاحتراز عن سوء الادب فیما ذکروا له من المثال و هو خالف لما یشاء و فاعل لما یرید، إلی: الله تعالی.

و الثانی التوطئه و التمهید لقوله (أو ادعاء التعین له) نحو وهاب الاولوف أی السلطان (أو نحو ذلک) کضیق المقام عن اطاله الکلام بسبب ضجره أو سآمه أو فوات فرصه أو محافظه علی وزن أو سجع أو قافیه أو نحو ذلک کقول الصیاد غزال أی هذا غزال أو کالا خفاء عن غیر السامع من الحاضرین مثل جاء و کاتباع الاستعمال الوارد علی ترکه مثل رمیه من غیر رام أو ترک نظائره مثل الرفع علی المدح أو الذم أو الترحم. (واما ذکره) أی ذکر المسند إلیه (فلکونه) أی الذکر (الاصل) و لا مقتضی للعدول عنه (أو للاحتیاط لضعف التعویل) أی الاعتماد (علی القرینه أو للتنبیه علی غباوه السامع أو زیاده الایضاح و التقریر). و علیه قوله تعالی [اولئک علی هدی من ربهم و اولئک هم المفلحون] (أو اظهار تعظیمه) لکون اسمه مما یدل علی التعظیم نحو امیر المؤمنین حاضر (أو اهانته) أی اهانه المسند إلیه لکون اسمه مما یدل علی الاهانه مثل السارق اللئیم حاضر (أو التبرک بذکره) مثل النبی علیه السلام قائل هذا القول (أو استلذاذه) مثل الحبیب حاضر (أو بسط الکلام حیث الاصغاء مطلوب) أی

فی مقام یکون اصغاء السامع مطلوبا للمتکلم لعظمته و شرفه و لهذا یطال الکلام مع الاحباء و علیه (نحو) قوله تعالی حکایه عن موسی علیه السلام (هی عصای) اتوکأ علیها و قد یکون الذکر للتهویل أو التعجب أو الاشهاد فی قضیه أو التسجیل علی السامع حتی لا یکون له سبیل إلی الانکار (واما تعریفه) أی ایراد المسند معرفه. و انما قدم ههنا التعریف وفی المنسد التنکیر، لان الاصل فی المسند إلیه التعریف وفی المسند التنکیر. (فبالاضمار لان المقام للتکلم) نحو انا ضربت (أو الخطاب) نحو انت ضربت (أو الغیبه) نحو هو ضرب لتقدم ذکره اما لفظا تحقیقا أو تقدیرا و اما معنی لدلاله اللفظ علیه أو قرینه حال و اما حکما.

ص 49

(واصل الخطاب ان یکون لمعین) و احدا کان أو اکثر لان وضع المعارف علی ان تستعمل لمعین مع ان الخطاب هو توجیه الکلام إلی حاضر (وقد یترک) الخطاب مع معین (إلی غیره) أی غیر معین (لیعم) الخطاب (کل مخاطب) علی سبیل البدل (نحو ولو تری إذا المجرمون ناکسوا رؤسهم عند ربهم) لا یرید بقوله ولو تری إذ المجرمون مخاطبا معینا قصدا إلی تفظیع حالهم (أی تناهت حالهم فی الظهور) لاهل المحشر إلی حیث یمتنع خفاؤها فلا یختص بها رؤیه راء دون راء. و إذا کان کذلک (فلا یختص به) أی بهذا الخطاب (مخاطب) دون مخاطب بل کل من یتأتی منه الرؤیه فله مدخل فی هذا الخطاب وفی بعض النسخ فلا یختص بها أی برؤیه حالهم مخاطب أو بحالهم رؤیه مخاطب علی حذف المضاف. (وبالعلمیه) أی تعریف المسند إلیه بایراده علما و هو ما وضع لشئ مع جمیع مشخصاته (لاحضاره) أی المسند إلیه (بعینه) أی

بشخصه، بحیث یکون متمیزا عن جمیع ما عداه. و احترز بهذا عن احضاره باسم جنسه نحو رجل عالم جاءنی (فی ذهن السامع ابتداء) أی اول مره و احترز به عن نحو جاءنی زید و هو راکب (باسم مختص به) أی بالمسند إلیه بحیث لا یطلق باعتبار هذا الوضع علی غیره. و احترز به عن احضاره بضمیر المتکلم أو المخاطب أو اسم الاشاره أو الموصول أو المعرف بلام العهد أو الاضافه و هذه القیود لتحقق مقام العلمیه و الا فالقید الاخیر مغن عما سبق و قیل احترز بقوله ابتداء، عن الاحضار بشرط التقدم، کما فی المضمر الغائب و المعرف بلام العهد و الموصول فانه یشترط تقدم ذکره أو تقدم العلم بالصله و فیه نظر لان جمیع طرق التعریف کذلک حتی العلم فانه مشروط بتقدم العلم بالوضع (نحو قل هو الله احد) فالله اصله الاله حذفت الهمزه و عوضت عنها حرف التعریف ثم جعل علما للذات الواجب الوجود الخالق للعالم. و زعم انه اسم لمفهوم الواجب لذاته أو المستحق للعبودیه له وکل منهما

ص 50

کلی انحصر فی فرد فلا یکون علما لان مفهوم العلم جزیی و فیه نظر لانا لا نسلم انه اسم لهذا المفهوم الکلی کیف و قد اجتمعوا علی ان قولنا لا اله الا الله کلمه التوحید ولو کان الله اسما لمفهوم کلی لما افادت التوحید لان الکلی من حیث انه کلی یحتمل الکثره (أو تعظیم أو اهانه) کما فی الالقاب الصالحه لذلک مثل رکب علی و هرب معاویه (أو کنایه) عن معنی یصلح للعلم له نحو أبو لهب فعل کذا کنایه عن کونه جهنمیا بالنظر إلی الوضع الاول اعنی الاضافی لان معناه ملازم النار و

ملابسها و یلزمه ان جهنمی فیکون انتقالا من الملزوم إلی اللازم باعتبار الوضع الاول و هذا القدر کاف فی الکنایه و قیل فی هذا المقام ان الکنایه کما یقال جاء حاتم و یراد به لازمه أی جواد لا الشخص المسمی بحاتم و یقال رأیت ابا لهب أی جهنمیا و فیه نظر لانه حینئذ یکون استعاره لا کنایه علی ما سیجئ ولو کان المراد ما ذکره لکان قولنا فعل هذا الرجل کذا مشیرا إلی کافر و قولنا أبو جهل فعل کذا کنایه عن الجهنمی و لم یقل به احد. و مما یدل علی فساد ذلک انه مثل صاحب المفتاح و غیره فی هذه الکنایه، بقوله تعالی [تبت یدا ابی لهب] و لا شک ان المراد به الشخص المسمی بابی لهب لا کافر آخر (أو ایهام استلذاذه) أی وجدان العلم لذیذا نحو قوله. بالله یا ظبیات القاع قلن لنا * لیلای منکن ام لیلی من البشر (أو التبرک به) نحو الله الهادی، و محمد الشفیع، أو نحو ذلک، کالتفؤل و التطیر و التسجیل علی السامع و غیره مما یناسب اعتباره فی الاعلام. (وبالموصولیه) أی تعریف المسند إلیه بایراده اسم موصول (لعدم علم المخاطب بالاحوال المختصه به سوی الصله کقولک الذی کان معنا امس رجل عالم) و لم یتعرض المصنف لما لا یکون للمتکلم أو لکلیهما علم بغیر الصله نحو الذین فی بلاد المشرق لا اعرفهم أو لا نعرفهم لقله جدوی مثل هذا الکلام (أو استهجان

ص 51

التصریح بالاسم أو زیاده التقریر) أی تقریر الغرض المسوق له الکلام و قیل تقریر المسند و قیل المسند إلیه (نحو ورودته) أی یوسف علیه السلام و المرادوه مفاعله من راد یرود جاء و ذهب و

کان المعنی خادعته عن نفسه و فعلت فعل المخادع لصاحبه عن الشئ الذی لا یرید ان یخرجه من یده یحتال علیه ان یأخذ، منه و هی عباره عن التمحل لموافقته ایاها و المسند إلیه هو قوله (التی هو فی بیتها عن نفسه) متعلق براودته، فالغرض المسوق له الکلام، نزاهه یوسف علیه السلام، و طهاره ذیله، و المذکور ادل علیه من امرأه العزیز أو زلیخا، لانه إذا کان فی بیتها و تمکن من نیل المراد منها و لم یفعل کان غایه فی النزاهه و قیل هو تقریر للمراوده لما فیه من فرط الاختلاط و الالفه و قیل تقریر للمنسد إلیه لامکان وقوع الابهام و الاشتراک فی امرأه العزیز أو زلیخا و المشهور ان الآیه مثال لزیاده التقریر فقط. و ظنی انها مثال لها و لاستهجان التصریح بالاسم و قد بینته فی الشرح (أو التفخیم) أی التعظیم و التهویل (نحو فغشیهم من الیم ما غشیهم) فان فی هذا الابهام من التفخیم ما لا یخفی (أو تنبیه المخاطب علی خطاء نحو ان الذین ترونهم) أی تظنونهم (اخوانکم، یشفی غلیل صدورهم ان تصرعوا) أی تهلکوا و تصابوا بالحوادث. ففیه من التنبیه علی خطائهم فی هذا الظن ما لیس فی قولک ان القوم الفلانی (أو الایماء) أی الاشاره (إلی وجه بناء الخبر) أی إلی طریقه. تقول: عملت هذا العمل علی وجه عملک و علی جهته أی علی طرزه و طریقته یعنی تأتی بالموصول و الصله للاشاره إلی ان بناء الخبر علیه من أی وجه وای طریق من الثواب و العقاب و المدح و الذم و غیر ذلک (نحو ان الذین یستکبرون عن عبادتی) فان فیه ایماء إلی ان الخبر المبنی

علیه امر من جنس العقاب و الاذلال و هو قوله تعالی سیدخلون جهنم

ص 52

داخرین و من الخطاء فی هذا المقام تفسیر الوجه فی قوله إلی وجه بناء الخبر بالعله و السبب و قد استوفینا ذلک فی الشرح. (ثم انه) أی الایماء إلی وجه بناء الخبر لا مجرد جعل المسند إلیه موصولا کما سبق إلی بعض الاوهام (ربما جعل ذریعه) أی وسیله (إلی التعریض بالتعظیم لشأنه) أی لشان الخبر (نحو ان الذی سمک) أی رفع (السماء بنی لنا بیتا) اراد به الکعبه أو بیت الشرف و المجد (دعائمه اعز و اطول) من دعائم کل بیت. ففی قوله ان الذی سمک السماء ایماء إلی ان الخبر المبنی علی امر من جنس الرفعه و البناء عند من له ذوق سلیم. ثم فیه تعریض بتعظیم بناء بیته لکونه فعل من رفع السماء التی لابناء اعظم منها و ارفع (أو) ذریعه إلی تعظیم (شان غیره) أی غیر الخبر (نحو الذین کذبوا شعیبا کانوا هم الخاسرین). ففیه ایماء إلی ان الخبر المبنی علیه مما ینبئ عن الخیبه و الخسران و تعظیم لشان شعیب علیه السلام. و ربما یجعل ذریعه إلی الاهانه لشان الخبر نحو ان الذی لا یحسن معرفه الفقه قد صنف فیه أو لشان غیره نحو ان الذی یتبع الشیطان فهو خاسر و قد یجعل ذریعه إلی تحقق الخبر أی جعله محققا ثابتا نحو. ان التی ضربت بیتا مهاجره * بکوفه الجند غالت ودها غول فان فی ضرب البیت بکوفه و المهاجره إلیها بماء إلی ان طریق بناء الخبر مما ینبئ عن زوال المحبه و انقطاع الموده. ثم انه یحقق زوال الموده و یقرره حتی کأنه برهان علیه و هذا

معنی تحقیق الخبر و هو مفقود فی مثل ان الذی سمک السماء إذ لیس فی رفع الله السماء تحقیق و تثبیت لبنائه لهم بیتا فظهر الفرق بین الایماء و تحقیق الخبر. (و بالاشاره) أی تعریف المسند إلیه بایراده اسم الاشاره (لتمییزه) أی

ص 53

المسند إلیه (اکمل تمییز) لغرض من الاغراض (نحو هذا أبو الصقر فردا) نصب علی المدح أو علی الحال (فی محاسنه)، من نسل شیبان بین الضال و السلم و هما شجرتان بالبادیه یعنی یقیمون بالبادیه لان فقد العز فی الحضر (أو التعریض بغباوه السامع) حتی کأنه لا یدرک غیر المحسوس (کقوله اولئک آبایی فجئنی بمثلهم * إذا جمعتنا یاجریر المجامع (أو بیان حاله) أی المسند إلیه (فی القرب أو البعد أو التوسط کقولک هذا أو ذاک أو ذلک زید). و اخر ذکر التوسط؟ لانه انما یتحقق بعد تحقق الطرفین، و امثال هذه المباحث تنظر فیها اللغه، من حیث انها تبین ان هذا مثال للقریب، و ذاک للمتوسط و ذلک لبعید، و علم المعانی من حیث انه إذا ارید بیان قرب المسند إلیه یؤتی بهذا و هو زائد علی اصل المراد الذی هو الحکم علی المسند إلیه المذکور المعبر عنه بشئ یوجب تصوره علی أی وجه کان (أو تحقیره) أی تحقیر المسند إلیه (بالقرب نحو هذا الذی یذکر آلهتکم أو تعظیمه بالبعد نحو آلم ذلک الکتاب) تنزیلا لبعد درجته و رفعه محله منزله بعد المسافه (أو تحقیره بالبعد کما یقال ذلک اللعین فعل کذا) تنزیلا لبعده عن ساحه عز الحضور و الخطاب منزله بعد المسافه و لفظ ذلک صالح للاشاره إلی کل غائب، عینا کان أو معنی، و کثیر ما یذکر المعنی الحاضر المتقدم الحاضر

بلفظ ذلک لان المعنی غیر مدرک بالحس فکأنه بعید (أو للتنبیه) أی تعریف المسند إلیه بالاشاره للتنبیه (عند تعقیق المشار إلیه باوصاف) أی عند ایراد الاوصاف علی عقیب المشار إلیه یقال عقبه فلان إذا جاء علی عقبه. ثم تعدیه بالباء إلی المفعول الثانی و تقول عقبته بالشئ إذا جعلت الشئ علی عقبه و بهذا ظهر فساد ما قیل ان معناه عند جعل اسم الاشاره بعقب اوصاف (علی انه) متعلق بالتنبیه أی للتنبیه علی ان المشار إلیه (جدیر بما یرد به بعده) أی بعد اسم

ص 54

الاشاره (من اجلها) متعلق بجدیر أی حقیق بذلک لاجل الاوصاف التی ذکرت بعد المشار إلیه (نحو) الذین یؤمنون بالغیب و یقیمون الصلوه إلی قوله [اولئک علی هدی من ربهم و اولئک هم المفلحون) عقب المشار إلیه و هو اللذین یؤمنون باوصاف متعدده من الایمان بالغیب و اقامه الصلاه و غیر ذلک. ثم عرف المسند إلیه بالاشاره تنبیها علی ان المشار إلیهم احقاء بما یرد بعد اولئک و هو کونهم علی الهدی عاجلا و الفوز بالفلاح آجلا من اجل اتصافهم بالاوصاف المذکوره (وباللام) أی تعریف المسند إلیه باللام (للاشاره إلی معهود) أی إلی حصه من الحقیقه معهوده بین المتکلم و المخاطب واحدا کان أو اثنین أو جماعه یقال عهدت فلانا إذا ادرکته و لقیته و ذلک لتقدم ذکره صریحا أو کنایه (نحو و لیس الذکر کالانثی أی لیس) الذکر (الذی طلبت) امرأه عمران (کالتی) أی کالانثی التی (وهبت) تلک الانثی (لها) أی لامرأه عمران فالانثی اشاره إلی ما تقدم ذکره صریحا فی قوله تعالی [قالت رب انی و ضعتها انثی]، لکنه لیس بمسند إلیه و الذکر اشاره إلی ما سبق ذکره کنایه

فی قوله تعالی [رب انی نذرت لک ما فی بطنی محررا]، فان لفظه ما وان کان یعم الذکور و الاناث لکن التحریر و هو ان یعتق الولد لخدمه بیت المقدس انما کان للذکور دون الاناث و هو المسند إلیه. لخدمه بیت المقدس انما کان للذکور دون الاناث و هو المسند إلیه و قد یستغنی عن ذکره لتقدم علم المخاطب به نحو خرج الامیر إذا لم یکن فی البلد الا امیر واحد (أو) للاشاره (إلی نفس الحقیقه) و مفهوم المسمی من غیر اعتبار لما صدق علیه من الافراد (کقولک الرجل خیر من المرأه و قد یأتی) المعرف بلام الحقیقه (لواحد) من الافراد (باعتبار عهدیته للذهن) لمطابقه ذلک الواحد مع الحقیقه یعنی یطلق المعرف بلام الحقیقه الذی هو موضوع للحقیقه المتخذه فی الذهن علی فرد موجود من الحقیقه باعتبار کونه معهودا فی الذهن و جزئیا من جزئیات تلک الحقیقه مطابقا ایاها کما یطلق الکلی الطبیعی علی کل جزیی من جزئیاته و ذلک عند قیام قرینه داله علی أنه لیس القصد إلی نفس الحقیقه من حیث

ص 55

هی هی بل من حیث الوجود و لا من حیث وجودها فی ضمن جمیع الافراد بل بعضها غیر معین (کقولک ادخل السوق حیث لا عهد) فی الخارج و مثله قوله تعالی [واخاف ان یأکله الذئب] (وهذا فی المعنی کالنکره) وان کان فی اللفظ یجری علیه احکام المعارف من وقوعه مبتدأ وذا حال و وصفا للمعرفه و موصوفا بها و نحو ذلک و انما قال کالنکره لما بینهما من تفاوت ما و هو ان النکره معناه بعض غیر معین من جمله الحقیقه و هذا معناه نفس الحقیقه. و انما تستفاد البعضیه من القرینه

کالدخول و الاکل فالمجرد وذو اللام بالنظر إلی القرینه سواء و بالنظر إلی انفسهما مختلفان و لکونه فی المعنی کالنکره قد یعامل معامله النکره و یوصف بالجمله کقوله و لقد امر علی اللئیم یسبنی. (وقد یفید) المعرف باللام المشار بها إلی الحقیقه (الاستغراق نحو ان الانسان لفی خسر) اشیر بالام إلی الحقیقه لکن لم یقصد بها الماهیه من حیث هی هی و لا من حیث تحققها فی ضمن بعض الافراد بل فی ضمن الجمیع بدلیل صحه الاستثناء الذی شرطه دخول المستثنی فی المستثنی منه لو سکت عن ذکره فاللام التی لتعریف العهد الذهنی أو الاستغراق هی لام الحقیقه حمل علی ما ذکرناه بحسب المقام و القرینه و لهذا قلنا ان الضمیر فی قوله یأتی و قد یفید عائد إلی المعرف باللام المشار بها إلی الحقیقه و لا بد فی لام الحقیقه من ان یقصد بها الاشاره إلی الماهیه باعتبار حضورها فی الذهن لیتمیز عن اسماء الاجناس النکرات مثل الرجعی و رجعی و إذا اعتبر الحضور فی الذهن فوجه امتیازه عن تعریف العهد ان لام العهد اشاره إلی حصه معینه من الحقیقه واحدا کان أو اثنین أو جماعه و لام الحقیقه اشاره إلی نفس الحقیقه من غیر نطر إلی؟؟ فلیتأمل. (وهو) أی الاستغراق (ضربان حقیقی) و هو ان یراد کل فرد مما یتناوله اللفظ بحسب اللغه (نحو عالم الغیب و الشهاده أی کل غیب و شهاده و عرفی) و هو ان یراد کل فرد مما یتناوله اللفظ بحسب متفاهم العرف (نحو جمع الامیر الصاغه أی صاغه بلده أو) اطراف (مملکته) لانه المفهوم عرفا لا صاغه الدنیا.

ص 56

قیل المثال مبنی علی مذهب المازنی و الا فاللام فی

اسم الفاعل عند غیره موصول، و فیه نظر لان الخلاف انما هو فی اسم الفاعل و المفعول بمعنی الحدوث دون غیره نحو المؤمن و الکافر و العالم و الجاهل لانهم قالوا هذه الصفه فعل فی صوره الاسم فلابد فیه من معنی الحدوث ولو سلم فالمراد تقسیم مطلق الاستغراق سواء کان بحرف التعریف أو غیره و الموصول ایضا مما یأتی للاستغراق نحو اکرم الذین یأتونک الا زیدا و اضرب القاعدین و القائمین الا عمرا و هذا ظاهر (واستغراق المفرد) سواء کان بحرف التعریف أو غیره (اشمل) من استغراق المثنی و المجموع بمعنی انه یتناول کل واحد واحد من الافراد و المثنی انما یتناول کل اثنین اثنین و الجمع انما بتناول کل جماعه جماعه (بدلیل صحه لا رجال فی الدار إذا کان فیها رجل أو رجلان دون لا رجل) فانه لا یصح إذا کان فیها رجل أو رجلان و هذا فی النکره المنفیه مسلم و اما فی المعرف باللام فلا نسلم بل الجمع المعرف بلام الاستغراق یتناول کل واحد من الافراد علی ما ذکره اکثر ائمه الاصول و النحو ودل علیه الاستقراء و اشار إلیه ائمه التفسیر و قد اشبعنا الکلام فی هذا المقام فی الشرح فلیطالع ثمه و لما کان ههنا مظنه اعتراض و هو ان افراد الاسم یدل علی وحده معناه و الاستغراق یدل علی تعدده و هما متنافیان اجاب عنه بقوله (ولا تنافی بین الاستغراق و افراد الاسم لان الحرف) الدال علی الاستغراق کحرف النفی و لام التعریف (انما یدخل علیه) أی علی الاسم المفرد حال کونه (مجردا عن) الدلاله علی (معنی الواحده) و امتناع وصفه بنعت الجمع للمحافظه علی التشاکل اللفظی (ولانه) أی

المفرد الداخل علیه حرف الاستغراق (بمعنی کل فرد لا مجموع الافراد و لهذا امتنع وصفه بنعت الجمع) عند الجمهور وان حکاه الاخفش فی نحو اهلک الناس الدینار الصفر و الدرهم البیض. (وبالاضافه) أی تعریف المسند إلیه بالاضافه إلی شئ من المعارف (لانها) أی الاضافه (اخصر طریق) إلی احضاره فی ذهن السامع (نحو هوای) أی مهوای

ص 57

وهذا اخصر من الذی اهواه و نحو ذلک و الاختصار مطلوب لضیق المقام و فرط السأمه لکونه فی السجن و الحبیب علی الرحیل (مع الرکب الیمانین مصعد) أی مبعد ذاهب فی الارض و تمامه جنیب و جثمانی بمکه موثق. الجنیب المجنون المستتبع و الجثمان الشخص و الموثق المقید و لفظ البیت خبر و معناه تأسف و تحسر. (أو لتضمنها) أی التضمن الاضافه (تعظیما لشان المضاف إلیه أو المضاف أو غیرهما کقولک) فی تعظیم المضاف إلیه (عبدی حضر) تعظیما لک بان لک عبدا (أو) فی تعظیم المضاف (عبد الخلیفه رکب) تعظیما للعبد بانه عبد الخلیفه (أو) فی تعظیم غیر المضاف و المضاف إلیه (عبد السلطان عندی) تعظیما للمتکلم بان عبد السلطان عنده و هو غیر المسند إلیه المضاف و غیر ما اضیف المسند إلیه و هذا معنی قوله أو غیرهما. (أو) لتضمنها (تحقیرا) للمضاف (نحو ولد الحجام حاضر) أو المضاف إلیه نحو ضارب زید حاضر أو غیرهما نحو ولد الحجام جلیس زید أو لا غنائها عن تفصیل متعذر نحو اتفق اهل الحق علی کذا أو متعسر نحو اهل البلد فعلوا کذا أو لانه یمنع عن التفصیل مانع مثل تقدیم البعض علی بعض نحو علماء البلد حاضرون إلی غیر ذلک من الاعتبارات. (واما تنکیره) أی تنکیر المسند إلیه (فللافراد) أی للقصد إلی

فرد مما یقع علیه اسم الجنس (نحو و جاء رجل من اقصی المدینه یسعی أو النوعیه) أی للقصد إلی نوع منه (نحو و علی ابصارهم غشاوه) أی نوع من الاغطیه و هو غطاء التعامی عن ایات الله تعالی، وفی المفتاح انها للتعظیم أی غشاوه عظیمه (أو التعظیم أو التحقیر کقوله له حاجب) أی مانع عظیم (فی کل امر یشینه) أی یعیبه (ولیس له عن طالب العرف حاجب) أی مانع حقیر فکیف بالعظیم (أو التکثیر کقولهم ان له لابلا وان له لغنما أو التقلیل نحو و رضوان من الله اکبر).

ص 58

و الفرق بین التعظیم و التکثیر ان التعظیم بحسب ارتفاع الشان و علو الطبقه و التکثیر باعتبار الکمیات و المقادیر تحقیقا کما فی الابل أو تقدیرا کما فی الرضوان و کذا التحقیر و التقلیل، و للاشاره إلی ان بینهما فرقا قال (وقد جاء) التنکیر (للتعظیم و التکثیر نحو ان یکذبوک فقد کذبت رسل) من قبلک (أی رسل ذووا عدد کثیر) هذا ناظر إلی التکثیر (و) ذووا (آیات عظام) هذا ناظر إلی التعظیم و قد یکون للتحقیر و التقلیل معانحو حصل لی منه شئ أی حقیر قلیل (ومن تنکیر غیره) أی غیر المسند إلیه (للافراد أو النوعیه نحو و الله خلق کل دابه من ماء) أی کل فرد من افراد الدواب من نطفه معینه هی نطفه ابیه المختصه به أو کل نوع من انواع الدواب من نوع من انواع المیاه و هو نوع النطفه التی تختص بذلک النوع من الدابه (و) من تنکیر غیره (للتعظیم نحو فأذنوا بحرب من الله و رسوله) أی حرب عظیم. (وللتحقیر نحو ان نظن الا ظنا) أی ظنا حقیرا ضعیفا إذا الظن

مما یقبل الشده و الضعف فالمفعول المطلق ههنا للنوعیه لا للتأکید و بهذا الاعتبار صح وقوعه بعد الاستثناء مفرغا مع الامتناع نحو ما ضربته الا ضربا علی ان یکون المصدر للتأکید لان مصدر ضربته لا یحتمل غیر الضرب و المستثنی منه یجب ان یکون متعددا لیشمل المستثنی و غیره. و اعلم انه کما ان التنکیر الذی فی معنی البعضیه یقید التعظیم فکذلک صریح لفظه البعض کما فی قوله تعالی [ورفع بعضهم درجات] اراد محمدا صلی الله علیه و آله ففی هذا الابهام من تفخیم فضله و اعلاء قدره ما لا یخفی. (واما وصفه) أی وصف المسند إلیه، و الوصف قد یطلق علی نفس التابع المخصوص و قد یطلق بمعنی المصدر و هو الانسب ههنا و اوفق بقوله و اما بیانه و اما الابدال عنه أی و اما ذکر النعت له (فلکونه) أی الوصف بمعنی المصدر و الاحسن ان یکون بمعنی النعت علی ان یراد باللفظ احد معنییه و بضمیره معناه الآخر علی

ص 59

ما سیجئ فی البدیع (مبینا له) أی للمسند إلیه. (کاشفا عن معناه کقولک الجسم الطویل العریض العمیق یحتاج إلی فراغ یشغله) فان هذه الاوصاف مما یوضح الجسم و یقع تعریفا له (ومثله فی الکشف) أی مثل هذا القول فی کون الوصف للکشف و الایضاح وان لم یکن وصفا للمسند إلیه (قوله الالمعی الذی یظن بک الظن کان قد رأی و قد سمعا) فان الالمعی معناه الذکی المتوقد و الوصف بعده مما یکشف معناه و یوضحه. لکنه لیس بمسند إلیه لانه اما مرفوع علی انه خبر ان فی البیت السابق اعنی قوله ان الذی جمع السماحه و النجده و البر و التقی جمعا أو

منصوب علی انه صفه لاسم ان أو بتقدیر اعنی و خبر ان حینئذ فی قوله بعد عده ابیات شعر اودی فلا تنفع الاشاحه من امر لمرء یحاول البدعا (أو) لکون الوصف (مخصصا للمسند إلیه أی مقللا اشتراکه أو رافعا احتماله، وفی عرف النحاه التخصیص عباره عن تقلیل الاشتراک فی النکرات و التوضیح عباره عن رفع الاحتمال الحاصل فی المعارف (نحو زید التاجر عندنا) فان وصفه بالتاجر یرفع احتمال التاجر و غیره (أو) لکون الوصف (مدحا أو ذما نحو جاءنی زید العالم أو الجاهل حیث یتعین الموصوف) اعنی زیدا (قبل ذکره) أی ذکر الوصف والا لکان الوصف مخصصا (أو) لکونه (تأکیدا نحو امس الدابر کان یوما عظیما) فان لفظ الامس مما یدل علی الدبور و قد یکون الوصف لبیان المقصود و تفسیره کقوله تعالی [وما من دابه فی الارض و لا طائر یطیر بجناحیه] جیث وصف دابه و طائرا بما هو من خواص الجنس لبیان ان القصد منهما إلی الجنس دون الفرد و بهذا الاعتبار افاد هذا الوصف زیاده التعمیم و الاحاطه. (واما توکیده) أی توکید المسند إلیه (فللتقریر) أی تقریر المسند إلیه أی تحقیق مفهومه و مدلوله اعنی جعله مستقرا محققا ثابتا بحیث لا یظن به غیره نحو جاءنی زید زید إذا ظن المتکلم غفله السامع عن سماع لفظ المسند إلیه أو عن حمله

ص 60

علی معناه، و قیل المراد تقریر الحکم نحو انا عرفت أو المحکوم علیه نحو انا سعیت فی حاجتک وحدی أو لا غیری، و فیه نظر لانه لیس من تأکید المسند إلیه فی شئ، إذ تأکید المسند إلیه لا یکون التقریر الحکم قط و سیصرح المصنف رحمه الله بهذا (أو لدفع توهم

التجوز) أی التکلم بالمجاز نحو قطع اللص الامیر الامیر أو نفسه أو عینه لئلا یتوهم ان اسناد القطع إلی الامیر مجاز و انما القاطع بعض غلمانه (أو) لدفع توهم (السهو) نحو: جاءنی زید زید، لئلا یتوهم ان الجایی غیر زید و انما ذکر زیدا علی سبیل السهو (أو) لدفع توهم (عدم الشمول) نحو جاءنی القوم کلهم أو اجمعون لئلا یتوهم ان بعضهم لم یجئ الا انک لم تعتد بهم أو انک جعلت الفعل الواقع من البعض کالواقع من الکل بناء علی انهم فی حکم شخص واحد کقولک بنو فلان قتلوا زیدا و انما قتله واحد منهم. (واما بیانه) أی تعقیب المسند إلیه بعطف البیان (فلا یضاحه باسم مختص به نحو قدم صدیقک خالد) و لا یلزم ان یکون الثانی اوضح لجواز ان یحصل الایضاح من اجتماعها و قد یکون عطف البیان بغیر اسم مختص به کقوله و المؤمن العانذات الطیر یمسحها * رکبان مکه بین الغیل و السند فان الطیر عطف بیان للعائذات مع انه لیس اسما یختص بها و قد یجئ عطف البیان لغیر الایضاح کما فی قوله تعالی [جعل الله الکعبه البیت الحرام قیاما للناس] ذکر صاحب الکشاف ان البیت الحرام عطف بیان للکعبه جئ به للمدح لا للایضاح کما تجئ الصفه لذلک. (واما الابدال منه) أی من المسند إلیه (فلزیاده التقریر) من اضافه المصدر إلی المفعول أو من اضافه البیان أی الزیاده التی هی التقریر و هذا من عاده افتنان صاحب المفتاح حیث قال فی التأکید للتقریر و ههنا لزیاده التقریر. ومع هذا فلا یخلو عن نکته لطیفه و هی الایماء إلی ان الغرض من البدل، هو ان یکون مقصودا بالنسبه و

التقریر زیاده تحصل تبعا وضمنا بخلاف التأکید، فان

ص 61

الغرض منه نفس التقریر و التحقیق (نحو جاءنی اخوک زید) فی بدل الکل و یحصل التقریر بالتکریر (وجاءنی القوم اکثرهم) فی بدل البعض (وسلب زید ثوبه) فی بدل الاشتمال. و بیان التقریر فیهما ان المتبوع یشتمل علی التابع اجمالا حتی کأنه مذکور. اما فی البعض فظاهر و اما فی الاشتمال فلان معناه ان یشمل المبدل منه علی البدل لا کاشتمال الظرف علی المظروف بل من حیث کونه مشعرا به اجمالا و متقاضیا له بوجه ما بحیث تبقی النفس عند ذکر المبدل منه متشوقه إلی ذکره منتظره له. و بالجمله یجب ان یکون المتبوع فیه بحیث یطلق و یراد به التابع نحو اعجبنی زید إذا اعجبک علمه بخلاف ضربت زیدا إذا ضربت حماره، و لهذا صرحوا بان نحو جاءنی زید اخوه بدل غلط لا بدل اشتمال کما زعم بعض النحاه ثم بدل البعض و الاشتمال بل بدل الکل ایضا لا یخلو عن ایضاح و تفسیر و لم یتعرض لبدل الغلط لانه لا یقع فی فصیح الکلام. (واما العطف) أی جعل الشئ معطوفا علی المسند إلیه (فلتفصیل المسند إلیه مع اختصار نحو جاءنی زید و عمرو) فان فیه تفصیلا للفاعل، بانه زید و عمرو، من غیر دلاله علی تفصیل الفعل، بان المجیئین کانا معا، أو مترتبین مع مهله أو بلا مهله. و احترز بقوله مع اختصار عن نحو جاءنی زید، و جاءنی عمرو، فان فیه تفصیلا للمسند إلیه، مع انه لیس من عطف المسند إلیه و ما یقال من انه احتراز عن نحو جاءنی زید، جاءنی عمرو، من غیر عطف، فلیس بشئ، إذ لیس فیه دلاله علی تفصیل المسند

إلیه، بل یحتمل ان یکون اضرابا عن الکلام الاول ونص علیه الشیخ فی دلائل الاعجاز. (أو) لتفصیل (المسند) بانه قد حصل من احد المذکورین اولا، و من الاخر بعده مع مهله أو بلا مهله (کذلک) أی مع اختصار.

ص 62

واحترز بقوله کذلک عن نحو جاءنی زید و عمرو بعده بیوم أو سنه (نحو جاءنی زید فعمرو أو ثم عمرو أو جاءنی القوم حتی خالد) فالثلاثه تشترک فی تفصیل المسند الا ان الفاء تدل علی التعقیق من غیر تراخ وثم علی التراخی و حتی علی ان اجزاء ما قبلها مترتبه فی الذهن من الاضعف إلی الاقوی أو بالعکس. فمعنی تفصیل المسند فیها ان یعتبر تعلقه بالمتبوع اولا و بالتابع ثانیا من حیث انه اقوی من اجزاء المتبوع أو اضعفها و لا یشترط فیها الترتیب الخارجی. فان قلت فی هذه الثلاثه ایضا تفصیل للمسند إلیه فلم لم یقل أو لتفصیلهما معا. قلت فرق بین ان یکون الشئ حاصلا من شئ و بین ان یکون الشئ مقصودا منه و تفصیل المسند إلیه فی هذه الثلاثه وان کان حاصلا لکن لیس العطف بهذه الثلاثه لاجله لان الکلام إذا اشتمل علی قید زائد علی مجرد الاثبات أو النفی فهو الغرض الخاص و المقصود من الکلام ففی هذه الامثله تفصیل المسند إلیه کانه امر کان معلوما و انما سیق الکلام لبیان ان مجئ احدهما کان بعد الاخر فلیتأمل و هذا البحث مما اورده الشیخ فی دلائل الاعجاز و وصی بالمحافظه علیه (اورد السامع) عن الخطاء فی الحکم (إلی الصواب نحو جاءنی زید لا عمرو) لمن اعتقد ان عمروا جاءک دون زید أو انهما جاآک جمیعا ولکن ایضا للرد إلی الصواب الا انه

لا یقال لنفی الشرکه حتی ان نحو ما جاءنی زید لکن عمرو انما یقال لمن اعتقد ان زیدا جاءک دون عمرو، لا لمن اعتقد انهما جاآک جمیعا. وفی کلام النحاه ما یشعر بانه انما یقال لمن اعتقد انتفاء المجئ عنهما جمیعا (أو صرف الحکم) عن المحکوم علیه (إلی) محکوم علیه (آخر نحو جاءنی زید بل عمرو أو ما جاءنی زید بل عمرو) فان بل للاضراب عن المتبوع و صرف الحکم إلی التابع و معنی الاضراب عن المتبوع ان یجعل فی حکم المسکوت عنه لا ان ینفی عنه الحکم قطعا خلافا لبعضهم و معنی صرف الحکم فی المثبت ظاهر و کذا فی المنفی ان جعلناه بمعنی نفی الحکم عن التابع و المتبوع فی حکم المسکوت عنه أو متحقق الحکم له حتی یکون

ص 63

معنی ما جاءنی زید بل عمرو ان عمروا لم یجیئ و عدم مجیئ زید زید و مجیئه علی الاحتمال أو مجیئه محقق کما هو مذهب المبرد وان جعلناه بمعنی ثبوت الحکم للتابع حتی یکون معنی ما جاءنی زید بل عمرو ان عمروا جاءک کما هو مذهب الجمهور. ففیه اشکال (أو للشک) من المتکلم (أو التشکیک للسامع) أی ایقاعه فی الشک (نحو جاءنی زید أو عمرو) أو للابهام نحو قوله تعالی و انا أو ایاکم لعلی هدی اوفی ضلال مبین، أو للتخییر أو للاباحه نحو لیدخل الدار زید أو عمرو و الفرق بینهما ان فی الاباحه یجوز الجمع بینهما بخلاف التخییر و اما فصله: أی تعقیب المسند إلیه بضمیر الفصل، و انما جعله من احوال المسند إلیه، لانه یقترن به اولا، و لانه فی المعنی عباره عنه، وفی اللفظ مطابق له (فلتخصیصه) أی المسند إلیه

(بالمسند) یعنی لقصر المسند علی المسند إلیه، لان معنی قولنا: زید هو القائم، ان القیام مقصور علی زید لا یتجاوزه إلی عمرو، فالباء فی قوله فلتخصیصه بالمسند مثلها فی قولهم، خصصت فلانا بالذکر، أی: ذکرته دون غیره، کانک جعلته من بین الاشخاص مختصا بالذکر، أی منفردا به، و المعنی ههنا جعل المسند إلیه من بین ما یصح اتصافه بکونه مسندا إلیه مختصا بان یثبت له المسند کما یقال: فی ایاک نعبد معناه نخصک بالعباده و لا نعبد غیرک و اما تقدیمه: أی تقدیم المسند إلیه (فلکون ذکره اهم) و لا یکفی فی التقدیم مجرد ذکر الاهتمام بل لابد من ان یبین ان الاهتمام من أی جهه و بای سبب فلذا فصله بقوله: (اما لانه) أی تقدیم المسند إلیه (الاصل) لانه المحکوم علیه و لا بد من تحققه قبل الحکم فقصدوا ان یکون فی الذکر ایضا مقدما (ولا مقتضی للعدول عنه) أی عن ذلک الاصل إذ لو کان امر یقتضی العدول عنه فلا یقدم کما فی الفاعل فان مرتبه العامل التقدم علی المعمول، (واما لیتمکن الخبر فی ذهن السامع، لان فی المبتدأ تشویقا إلیه) أی الخبر

ص 64

(کقوله و الذی حارت البریه فیه حیوان مستحدث من جماد) یعنی تحیرت الخلائق فی المعاد الجسمانی و النشور الذی لیس بنفسانی بدلیل ما قبله بان امر الاله و اختلف الناس فداع إلی ضلال و هاد یعنی بعضهم یقول بالمعاد، و بعضهم لا یقول به. (واما التعجیل المسره أو المساءه للتفاؤل) عله لتعجیل المسره (أو التطیر) عله لتعجیل المساءه (نحو سعد فی دارک) لتعجیل المسره (والسفاح فی دار صدیقک) لتعجیل المساءه. (واما لایهام انه) أی المسند إلیه (لا یزول عن الخاطر)

لکونه مطلوبا (أو انه یستلذ به) لکونه محبوبا (أو لنحو ذلک) کاظهار تعظیمه أو تحقیره أو ما اشبه ذلک قال (عبد القاهر و قد یقدم) المسند إلیه (لیفید) التقدیم (تخصیصه بالخبر الفعلی) أی لقصرا الخبر الفعلی علیه (ان ولی) المسند إلیه (حرف النفی) أی وقع بعدها بلا فصل (نحو ما انا قلت هذا أی لم اقله مع انه مقول لغیری). فالتقدیم یفید نفی الفعل عن المتکلم، و ثبوته لغیره علی الوجه الذی نفی عنه من العموم أو الخصوص، و لا یلزم ثبوته لجمیع من سواک، لان التخصیص ههنا انما هو بالنسبه إلی من توهم المخاطب اشتراکک معه فی القول أو انفرادک به دونه. (و لهذا أی و لأن التقدیم یفید التخصیص و نفی الحکم عن المذکور، مع ثبوته للغیر (لم یصح ما انا قلت) هذا (ولا غیری). لان مفهوم ما انا قلت ثبوت قائلیه هذا القول لغیر المتکلم، و منطوق لا غیری نفیها عنه و هما متناقضان (ولا ما انا رأیت احدا) لانه یقتضی ان یکون انسان غیر المتکلم، قد رأی کل احد من الانسان لانه قد نفی عن المتکلم الرؤیه علی وجه العموم فی المفعول فیجب ان یثبت لغیره علی وجه العموم فی المفعول لیتحقق تخصیص المتکلم بهذا النفی (ولا ما انا ضربت إلا زیدا) لانه یقتضی ان یکون انسان غیرک قد ضرب کل احد سوی زید لان المستثنی منه مقدر عام وکل ما نفیته عن المذکور علی وجه الحصر یجب ثبوته لغیره تحقیقا لمعنی الحصر ان عاما فعام وان خاصا فخاص. وفی هذا المقام مباحث نفیسه و شحنا بها فی الشرح (والا) أی وان لم یل المسند

ص 65

إلیه حرف النفی بان لا یکون

فی الکلام حرف النفی أو یکون حرف النفی متأخرا عن المسند إلیه (فقد یأتی) التقدیم (للتخصیص) ردا (علی من زعم انفراد غیره) أی غیر المسند إلیه المذکور (به) أی فی الخبر الفعلی (أو) زعم (مشارکته) أی مشارکه الغیر (فیه) أی فی الخبر الفعلی (نحو انا سعیت فی حاجتک) لمن زعم انفراد الغیر بالسعی، فیکون قصر قلب أو زعم مشارکته لک فی السعی، فکیون قصر افراد (ویؤکد علی الاول) أی علی تقدیر کونه ردا علی من زعم انفراد الغیر (بنحو لا غیری) مثل لا زید و لا عمرو و لا من سوای لانه الدال صریحا علی نفی شبهه لان الفعل صدر عن الغیر. (و) یؤکد (علی الثانی) أی علی تقدیر کونه ردا علی من زعم المشارکه (بنحو وحدی) مثل منفردا أو متوحدا أو غیر مشارک أو غیر ذلک لانه الدال صریحا علی ازاله شبهه اشتراک الغیر فی الفعل و التأکید انما یکون لدفع شبهه خالجت قلب السامع (وقد یأتی لتقوی الحکم) و تقریره فی ذهن السامع دون التخصیص (نحو هو یعطی الجزیل) قصدا إلی تحقیق انه یفعل اعطاء الجزیل و سیرد علیک تحقیق معنی التقوی (وکذا إذا کان الفعل منفیا) فقد یأتی التقدیم للتخصیص و قد یأتی للتقوی. فالاول نحو انت ما سعیت فی حاجتی قصدا إلی تخصیصه لعدم السعی و الثانی (نحو انت لا تکذب) و هو لتقویه الحکم المنفی. و تقریره (فانه اشد لنفی الکذب من لا تکذب) لما فیه من تکرار الاسناد المفقود فی لا تکذب و اقتصر المصنف علی مثال التقوی لیفرع علیه التفرقه بینه و بین تأکید المسند إلیه کما اشار إلیه بقوله (وکذا من لا تکذب انت) یعنی انه اشد

لنفی الکذب من لا تکذب انت مع ان فیه تأکیدا (لانه) أی لان لفظ انت أو لان لفظ لا تکذب انت (لتأکید المحکوم علیه) بانه ضمیر المخاطب تحقیقا و لیس الاسناد إلیه علی سبیل السهو أو التجوز أو النسیان (لا) لتاکید (الحکم) لعدم تکرر الاسناد و هذا الذی ذکر من ان التقدیم للتخصیص تاره و للتقوی اخری إذا بنی الفعل علی

ص 66

معرف (وان بنی الفعل علی منکر افاد) التقدیم (تخصیص الجنس أو الواحد به) أی بالفعل (نحو رجل جاءنی أی لا امرأه) فیکون تخصیص جنس (أو رجلان) فیکون تخصیص واحد و ذلک ان اسم الجنس حامل لمعنیین الجنسیه و العدد المعین اعنی الواحد ان کان مفردا أو الاثنین ان کان مثنی، و الزائد علیه ان کان جمعا، فاصل النکره المفرده ان تکون لواحد من الجنس، فقد یقصد به الواحد فقط و الذی یشعر به کلام الشیخ فی دلائل الاعجاز ان لا فرق بین المعرفه و النکره فی ان البناء علیه قد یکون للتخصیص و قد یکون للتقوی. (ووافقه) أی عبد القاهر (السکاکی علی ذلک) أی علی ان التقدیم یفید التخصیص لکن خالفه فی شرائط و تفاصیل فان مذهب الشیخ انه ان ولی حرف النفی فهو للتخصیص قطعا و الا فقد یکون للتخصیص و قد یکون للتقوی مضمرا کان الاسم أو مظهرا معرفا کان أو منکرا مثبتا کان الفعل أو منفیا. و مذهب السکاکی انه ان کان تکره فهو للتخصیص ان لم یمنع منه مانع وان کان معرفه فان کان مظهرا فلیس الا للتقوی وان کان مضمرا فقد یکون للتقوی و قد یکون للتخصیص من غیر تفرقه بین ما یلی حرف النفی و غیره و الی

هذا اشار بقوله (الا انه) أی السکاکی (قال التقدیم یفید الاختصاص ان جاز تقدیر کونه) أی المسند إلیه (فی الاصل مؤخرا علی انه فاعل معنی فقط) لا لفظا (تحو انا قمت) فانه یجوز ان یقدر ان اصله قمت انا فیکون انا فاعلا معنی تأکیدا لفظا (وقدر) عطف علی جاز یعنی ان افاده التخصیص مشروط بشرطین. احدهما جواز التقدیر و الاخر ان یعتبر ذلک أی یقدر انه کان فی الاصل مؤخرا (والا) أی وان لم یوجد الشرطان (فلا یفید) التقدیم (الا تقوی الحکم) سواء (جاز) تقدیر التأخیر (کما مر) فی نحو انا قمت (ولم یقدر أو لم یجز) تقدیر التأخیر اصلا (نحو زید قام) فانه لا یجوز ان یقدر ان اصله قام زید فقدم لما سنذکره و لما کان مقتضی هذا الکلام ان لا یکون نحو رجل جاءنی مفیدا للتخصیص لانه إذا اخر فهو فاعل لفظا لا معنی استثناه السکاکی و اخرجه من هذا الحکم بان ص 67

جعله فی الاصل مؤخرا علی انه فاعل معنی لا لفظا بان یکون بدلا من الضمیر الذی هو فاعل لفظا لا معنی و هذا معنی قوله. (واستثنی) السکاکی (المنکر بجعله من باب و اسروا النجوی الذین ظلموا، أی علی القول بالابدال من الضمیر) یعنی قدر بان اصل رجل جاءنی جاءنی رجل علی ان رجل لیس بفاعل، بل هو بدل من الضمیر فی جاءنی، کما ذکر فی قوله تعالی [واسروا النجوی الذین ظلموا] ان الواو فاعل و الذین ظلموا بدل منه. و انما جعله من هذا الباب (لئلا ینتفی التخصیص إذ لا سبب له) أی للتخصیص (وسواه) أی سوی تقدیر کونه مؤخرا فی الاصل علی انه فاعل معنی و لولا انه

مخصص لما صح وقوعه مبتدأ (بخلاف المعرف) فانه یجوز وقوعه مبتدأ من غیر اعتبار التخصیص، فلزم ارتکاب هذا الوجه البعید فی المنکر دون المعرف. فان قیل: فلزمه ابراز الضمیر فی مثل جاءنی رجلان و جاؤنی رجال و الاستعمال بخلاف قلنا لیس مراده ان المرفوع فی قولنا جاءنی رجل، بدل لافاعل، فانه مما لا یقول به عاقل فضلا عن فاضل، بل المراد ان المرفوع فی مثل قولنا رجل جاءنی ان یقدر، ان الاصل جاءنی رجل علی ان رجلا بدل لا فاعل، ففی مثل رجال جاؤنی یقدر ان الاصل جاؤنی رجال فلیتأمل. (ثم قال) السکاکی (وشرطه) أی و شرط کون المنکر من هذا الباب، و اعتبار التقدیم و التأخیر فیه (إذا لم یمنع من التخصیص مانع کقولک رجل جاءنی علی ما مر) ان معناه رجل جاءنی لا امرأه أو لا رجلان (دون قولهم شر اهر ذا ناب) فان فیه مانعا من التخصیص. (اما علی تقدیر الاول) یعنی تخصیص الجنس (فلا متناع ان یراد ان المهر شر لا خیر) لان المهر لا یکون الاشرا و اما علی (الثانی) یعنی تخصیص الواحد (فلنبوه عن مظان استعماله) أی لنبو تخصیص الواحد عن مواضع استعمال هذا الکلام، لانه لا یقصد به ان المهر شر لاشران و هذا ظاهر.

ص 68

(وإذا قد صرح الائمه بتخصیصه حیث تأولوه بما اهر ذا ناب الا شرا فالوجه) أی وجه الجمع بین قولهم بتخصیصه و قولنا بالمانع من التخصیص (تفظیع شان الشربه بتنکیره) أی جعل التنکیر للتعظیم و التهویل لیکون المعنی شر عظیم فظیع اهر ذا ناب لاشر حقیر، فیکون تخصیصا نوعیا، و المانع، انما کان من تخصیص الجنس أو الواحد. (وفیه) أی فیما ذهب إلیه السکاکی

(نظر إذ الفاعل اللفظی و المعنوی) کالتأکید و البدل (سواء فی امتناع التقدیم ما بقیا علی حالهما) أی ما دام الفاعل فاعلا و التابع تابعا بل امتناع تقدیم التابع اولی. (فتجویز تقدیم المعنوی دون اللفظ تحکم) و کذا تجویز الفسخ فی التابع دون الفاعل تحکم لان متناع تقدیم الفاعل هو انما کونه فاعلا و الا فلا امتناع فی ان یقال: فی نحو زید قام انه کان فی الاصل قام زید فقدم زید و جعل مبتدأ. کما یقال فی جرد قطیفه ان جردا کان فی الاصل، صفه، فقدم و جعل مضافا، و امتناع تقدیم التابع حال کونه تابعا مما اجمع علیه النحاه الا فی ضروره الشعر، فمنع هذا مکابره و القول بان فی حاله تقدیم الفاعل لیجعل مبتدأ: یلزم خلو الفعل عن الفاعل و هو محال بخلاف الخلو عن التابع فاسد، لان هذا اعتبار محض. (ثم لا نسلم انتفاء التخصیص) فی نحو رجل جاءنی (لو لا تقدیر التقدیم لحصوله) أی التخصیص (بغیره) أی بغیر تقدیم التقدیم (کما ذکره) السکاکی من التهویل و غیره کالتحقیر و التکثیر و التقلیل و السکاکی وان لم یصرح بان لاسبب للتخصیص سواه لکن لزم ذلک من کلامه حیث قال انما یرتکب ذلک الوجه البعید عند المنکر لفوات شرط الابتداء و من العجائب ان السکاکی انما ارتکب فی مثل رجل جاءنی ذلک الوجه البعید لئلا یکون المبتدأ نکره محضه. و بعضهم یزعم انه عند السکاکی بدل مقدم لا مبتدأ وان الجمله فعلیه لا

ص 69

اسمیه. و یتمسک فی ذلک بتلویحات بعیده من کلام السکاکی و بما وقع من السهو للشارح العلامه فی مثل زید قام و عمرو قعد ان المرفوع یحتمل ان یکون

بدلا مقدما و لا یلتفت إلی تصریحاتهم بامتناع تقدیم التوابع حتی قال الشارح العلامه فی هذا المقام ان الفاعل هو الذی لا یتقدم بوجه ما و اما التوابع فتحتمل التقدیم علی طریق الفسخ و هو ان یفسخ کونه تابعا و یقدم، و اما لا علی طریق الفسخ فیمتنع تقدیمها ایضا لاستحاله تقدیم التابع علی المتبوع من حیث هو تابع فافهم، (ثم لا نسلم امتناع ان یراد المهر شر لا خیر) کیف و قد قال الشیخ عبد القاهر قدم شر لا المعنی ان الذی اهره من جنس الشر لا من جنس الخیر. (ثم قال) السکاکی (ویقرب من) قبیل (هو قام زید قائم فی التقوی لتضمنه) أی لتضمن قائم (الضمیر) مثل قام فیحصل للحکم تقوی (وشبهه) أی شبه السکاکی مثل قائم المتضمن للضمیر (بالخالی عنه) أی عن الضمیر من جهه (عدم تغیره فی التکلم و الخطاب و الغیبه) نحو انا قائم و انت قائم و هو قائم کما لا یتغیر الخالی عن الضمیر نحو انا رجل و انت رجل و هو رجل و بهذا الاعتبار قال یقرب و لم یقل نظیره، وفی بعض النسخ و شبهه بلفظ الاسم مجرورا عطفا علی تضمنه یعنی ان قوله یقرب مشعر بان فیه شیءا من التقوی و لیس مثل التقوی فی زید قام فالاول لتضمنه الضمیر و الثانی لشبهه بالخالی عن الضمیر. (و لهذا) أی و لشبهه بالخالی عن الضمیر (لم یحکم بانه) أی مثل قائم مع الضمیر و کذا مع فاعله الظاهر ایضا (جمله و لا عومل) قائم مع الضمیر (معاملتها) أی معامله الجمله (فی البناء) حیث اعرب فی مثل رجل قائم و رجل قائم. (ومما یری تقدیمه) أی من

المسند إلیه الذی یری تقدیمه علی المسند (کاللازم لفظ مثل و غیر) إذا استعملا علی سبیلا الکنایه (فی نحو مثلک لا یبخل

ص 70

وغیرک لا یجود بمعنی انت لا تبخل و انت تجود من غیر اراده تعریض بغیر المخاطب) بان یراد بالمثل و الغیر انسان آخر مماثل للمخاطب أو غیر مماثل بل المراد نفی البخل عنه علی طریق الکنایه، لانه إذا نفی عمن کان علی صفته من غیر قصد إلی مماثل، لزم نفیه عنه، و اثبات الجود له بنفیه عن غیره، مع اقتضائه محلا یقوم به. و انما یری التقدیم فی مثل هذه الصوره کاللازم (لکونه) أی التقدیم (اعون علی المراد بهما) ان بهذین الترکیبین لان الغرض منهما اثبات الحکم بطریق الکنایه التی هی ابلغ من التصریح و التقدیم لافادته التقوی اعون علی ذلک و لیس معنی قوله کاللازم انه قد یقدم و قد لا یقدم بل المراد انه کان مقتضی القیاس ان یجوز التأخیر لکن لم یرد الاستعمال الا علی التقدیم کما نص علیه الشیخ فی دلائل الاعجاز. (قیل و قد یقدم) المسند إلیه المعسور بکل علی المسند المقرون بحرف النفی (لانه) إلی التقدیم (دال علی العموم) أی علی نفی الحکم عن کل فرد من افراد ما اضیف إلیه لفظ کل (نحو کل انسان لم یقم) فانه یفید نفی القیام عن کل واحد من افراد الانسان (بخلاف ما لو اخر نحو لم یقم کل انسان فانه یفید نفی الحکم عن جمله الافراد لا عن کل فرد) فالتقدیم یفید عموم السلب و شمول النفی و التاخیر لا یفید الا سلب العموم و نفی الشمول و ذلک أی کون التقدیم مفیدا للعموم دون التأخیر (لئلا یلزم ترجیح

التأکید) و هو ان یکون لفظ کل لتقریر المعنی الحاصل قبله (علی التأسیس) و هو ان یکون لافاده معنی جدید مع ان التأسیس راجح لان الافاده خیر من الاعاده. و بیان لزوم ترجیح التأکید علی التأسیس اما فی صوره التقدیم فلان قولنا انسان لم یقم موجبه مهمله اما الایجاب فلانه حکم فیها بثبوت عدم القیام لانسان لا بنفی القیام عنه لان حرف السلب وقع جزأ من المحمول و اما الاهمال فلانه لم یذکر فیها ما یدل علی کمیه افراد الموضوع مع ان الحکم فیها علی ما صدق علیه الانسان و إذا کان انسان لم یقم موجبه مهمله یجب ان یکون معناه نفی القیام عن جمله الافراد، لاعن کل فرد (لان الموجبه المهمله المعدوله ص 71

المحموله فی قوه السالبه الجزئیه) عند وجود الموضوع نحو لم یقم بعض الانسان بمعنی انهما متلازمان فی الصدق، لانه قد حکم فی المهمله بنفی القیام عما صدق علیه الانسان اعم من انه یکون جمیع الافراد أو بعضها و ایا ما کان یصدق نفی القیام عن البعض و کلما صدق نفی القیام عن البعض صدق نفیه عما صدق علیه الانسان فی الجمله فهی فی قوه السالبه الجزئیه (المستلزمه نفی الحکم عن الجمله) لان صدق السالبه الجزئیه الموجوده الموضوع اما بنفی الحکم عن کل فرد أو نفیه عن البعض مع ثبوته للبعض. و ایا ما کان یلزمها نفی الحکم عن جمله الافراد (دون کل فرد) لجواز ان یکون منفیا عن البعض ثابتا للبعض الاخر و إذا کان انسان لم یقم بدون کل معناه نفی القیام عن جمله الافراد لا عن کل فرد فلو کان بعد دخول کل ایضا معناه کذلک کان کل لتأکید

المعنی الاول فیجب ان یحمل علی نفی الحکم عن کل فرد لیکون کل لتأسیس معنی آخر ترجیحا للتأسیس علی التأکید و اما فی صوره التأخیر فلان قولنا لم یقم انسان سالبه مهمله لا سور فیها (والسالبه المهمله فی قوله السالبه الکلیه المقتضیه للنفی عن کل فرد) نحو لا شئ من الانسان بقائم و لما کان هذا مخالفا لما عندهم من ان المهمله فی قوه الجزئیه بینه بقوله (لورود موضوعها) أی موضوع المهمله (فی سیاق النفی) حال کونه نکره غیر مصدره بلفظ کل فانه یفید نفی الحکم عن کل فرد و إذا کان لم یقم انسان بدون کل معناه نفی القیام عن کل فرد فلو کان بعد دخول کل ایضا کذلک کان کل لتأکید المعنی الاول فیجب ان یحمل علی نفی القیام عن جمله الافراد لیکون کل لتأسیس معنی آخر و ذلک لان لفظ کل فی هذا المقام لا یفید الا احد هذین المعنین فعند انتفاء احدهما یثبت الاخر ضروره و الحاصل ان التقدیم بدون کل لسلب العموم و نفی الشمول و التأخیر لعموم السلب و شمول النفی، فبعد دخول کل، یجب ان یعکس هذا، لیکون کل للتأسیس

ص 72

الراجح دون التأکید المرجوح. (وفیه نظر لان النفی عن الجمله فی الصوره الاولی) یعنی الموجبه المهمله المعدوله المحمول نحو انسان لم یقم (وعن کل فرد فی) الصوره (الثانیه) یعنی السالبه المهمله نحو لم یقم انسان (انما افاده الاسناد إلی ما اضیف إلیه کل) و هو لفظ انسان. (وقد زال ذلک) الاسناد المفید لهذا المعنی (بالاسناد إلیها) أی إلی کل لان انسانا صار مضافا إلیه فلم یبق مسندا إلیه (فیکون) أی علی تقدیر ان یکون الاسناد إلی کل ایضا،

مفیدا للمعنی الحاصل من الاسناد إلی انسان یکون کل (تأسیسا لا تأکیدا) لان التأکید لفظ یفید تقویه ما یفیده لفظ آخر و هذا لیس کذلک لان هذا المعنی حینئذ انما افاده الاسناد إلی لفظ کل لا شئ آخر حتی یکون کل تأکیدا له. و حاصل هذا الکلام انا لا نسلم انه لو حمل الکلام بعد دخول کل علی المعنی الذی حمل علیه قبل کل کان کل للتأکید و لا یخفی ان هذا انما یصح علی تقدیر ان یراد به التأکید الاصطلاحی اما لو ارید بذلک ان یکون کل لافاده معنی کل حاصلا بدونه، فاندفاع المنع ظاهر و حینئذ یتوجه ما اشار إلیه بقوله (ولان) الصوره (الثانیه) یعنی السالبه المهمله نحو لم یقم انسان (إذا افادت النفی عن کل فرد فقد افادت النفی عن الجمله فإذا حملت) کل (علی الثانی) أی علی افاده النفی عن جمله الافراد حتی یکون معنی لم یقم کل انسان نفی القیام عن الجمله لا عن کل فرد (لا یکون) کل (تأسیسا) بل تأکیدا، لان هذا المعنی کان حاصلا بدونه، و حینئذ فلو جعلنا لم یقم کل انسان لعموم السلب مثل لم یقم انسان لم یلزم ترجیح التأکید علی التأسیس إذ لا تأسیس اصلا بل انما لزم ترجیح احد التأکیدین علی الاخر و ما یقال ان دلاله لم یقم انسان علی النفی عن الجمله بطریق الالتزام و دلاله لم یقم کل انسان علیه بطریق المطابقه فلا یکون تأکیدا.

ص 73

ففیه نظر إذ لو اشترط فی التأکید اتحاد الدلالتین لم یکن حینئذ کل انسان لم یقم علی تقدیر کونه لنفی الحکم عن الجمله تأکیدا لان دلاله انسان لم یقم علی هذا المعنی التزام (ولان

النکره المنفیه إذا عمت کان قولنا لم یقم انسان سالبه کلیه لا مهمله) کما ذکره هذا القائل لان قد بین فیها ان الحکم مسلوب عن کل واحد من الافراد و البیان لابد له من مبین و لا محاله ههنا شئ یدل علی ان الحکم فیها علی کلیه افراد الموضوع و لا نعنی بالسور سوی هذا و حینئذ یندفع ما قیل سماها مهمله باعتبار عدم السور. (وقال عبد القاهر ان کانت) کلمه (کل داخله فی حیز النفی بان اخرت عن اداته) سواء کانت معموله لاداه النفی اولا و سواء کان الخبر فعلا (نحو ما کل ما یتمنی المرء یدرکه) تجری الریاح بما لا تشتهی السفن أو غیر فعل نحو قولک ما کل متمنی المرء حاصلا (أو معموله للفعل المنفی). الظاهر انه عطف علی داخله و لیس بسدید لان الدخول فی حیز النفی شامل لذلک و کذا لو عطفتها علی اخرت بمعنی أو جعلت معموله لان التأخیر عن اداه النفی ایضا شامل له. اللهم الا ان یخصص التأخیر بما إذا لم تدخل الاداه علی فعل عامل فی کل علی ما یشعر به المثال و المعمول (اعم) من ان یکون فاعلا أو مفعولا أو تأکیدا لاحدهما أو غیر ذلک (نحو ما جاءنی القوم کلهم) فی تأکید الفاعل (أو ما جاءنی کل القوم) فی الفاعل و قدم التأکید علی الفاعل لان کلا اصل فیه (أو لم آخذ کل الدراهم) فی المفعول المتأخر (أو کل الدراهم لم آخذ) فی المفعول المتقدم و کذا لم آخذ الدراهم کلها أو الدراهم کلها لم آخذ ففی جمیع هذه الصور (توجه النفی إلی الشمول خاصه) لا إلی اصل الفعل. (وافاد) الکلام (ثبوت الفعل أو

الوصف لبعض) مما اضیف إلیه کل ان کانت کل فی المعنی فاعلا للفعل أو الوصف المذکور فی الکلام (أو) افاد (تعلقه) أی

ص 74

تعلق الفعل أو الوصف (به) أی ببعض مما اضیف إلیه کل ان کان کل فی المعنی مفعولا للفعل أو الوصف و ذلک بدلیل الخطاب و شهاده الذوق و الاستعمال و الحق ان هذا الحکم اکثری لاکلی بدلیل قوله تعالی [والله لا یحب کل مختال فخور] [والله لا یحب کل کفار اثیم] [ولا تطع کل حلاف مهین] (والا) أی وان لم تکن داخله فی حیز النفی بان قدمت علی النفی لفظا و لم تقع معموله للفعل المنفی (عم) النفی کل فرد مما اضیف إلیه کل و افاد نفی اصل الفعل عن کل فرد (کقول النبی صلی الله علیه و آله و سلم لما قال له ذو الیدین) اسم واحد من الصحابه (اقصرت الصلاه) بالرفع فاعل اقصرت (ام نسیت) یا رسول الله (کل ذلک لم یکن) هذا قول النبی صلی الله تعالی علیه و آله و سلم و المعنی لم یقع واحد من القصر و النسیان علی سبیل شمول النفی و عمومه لوجهین احدهما ان جواب ام اما بتعیین احد الامرین أو بنفیهما جمیعا تخطئه للمستفهم لا بنفی الجمع بینهما لانه عارف بان الکائن احدهما و الثانی ما روی انه لما قال النبی علیه السلام کل ذلک لم یکن قال له ذو الیدین بل بعض ذلک قد کان و معلوم ان الثبوت للبعض انما ینافی النفی عن کل فرد لا النفی عن المجموع (وعلیه) أی علی عموم النفی عن کل فرد. (قوله) أی قول ابی النجم قد اصبحت ام الخیار تدعی * علی ذنبا کله

لم اصنع برفع کله علی معنی لم اصنع شیءا مما تدعیه علی من الذنوب و لا فاده هذا المعنی عدل عن النصب المستغنی عن الاضمار إلی الرفع المفتقر إلیه أی لم اصنعه. (واما تأخیره) أی تأخیر المسند إلیه (فلاقتضاء المقام تقدیم المسند) و سیجئ بیانه. (هذا) أی الذی ذکر من الحذف و الذکر و الاضمار و غیر ذلک فی المقامات المذکوره (کله مقتضی الظاهر) من الحال. (وقد یخرج الکلام علی خلافه) أی علی خلاف مقتضی الظاهر لاقتضاء

ص 75

الحال ایاه (فیوضع المضمر موضع المظهر کقولهم نعم رجلا) زید (مکان نعم الرجل زید) فان مقتضی الظاهر فی هذا المقام هو الاظهار دون الاضمار لعدم تقدم ذکر المسند إلیه و عدم قرینه تدل علیه، و هذا الضمیر عائد إلی متعقل معهود فی الذهن و التزم تفسیره بنکره لیعلم جنس المتعقل و انما یکون هذا من وضع المضمر موضع المظهر (فی احد القولین) أی قول من یجعل المخصوص خبر مبتدأ محذوف و اما من یجعله مبتدأ و نعم رجلا خبره فیحتمل عنده ان یکون الضمیر عائدا إلی المخصوص و هو مقدم تقدیرا و یکون التزام افراد الضمیر حیث لم یقل نعما و نعموا من خواص هذا الباب لکونه من الافعال الجامده. (وقولهم هو أو هی زید عالم مکان الشان أو القصه) فالاضمار فیه ایضا علی خلاف مقتضی الظاهر لعدم التقدم. و اعلم ان الاستعمال علی ان ضمیر الشأن انما یؤنث إذا کان فی الکلام مؤنث غیر فضله، فقوله هی زید عالم مجرد قیاس ثم علل وضع المضمر موضع المظهر فی البابین بقوله (لیتمکن ما یعقبه) أی یعقب الضمیر أی یجئ علی عقبه (فی ذهن السامع لانه) أی السامع (إذا

لم یفهم منه) أی من الضمیر (معنی انتظره) أی انتظر السامع ما یعقب الضمیر لیفهم منه معنی فیتمکن بعد وروده فضل تمکن لان المحصول بعد الطلب اعز من المنساق بلا تعب و لا یخفی ان هذا لا یحسن فی باب نعم لان السامع ما لم یسمع المفسر لم یعلم ان فیه ضمیرا فلا یتحقق فیه التشوق و الانتظار (وقد یعکس) وضع المضمر موضع المظهر أی یوضع المظهر موضع المضمر (فان کان) المظهر الذی وضع موضع المضمر (اسم اشاره فلکمال العنایه بتمییزه) أی تمییز المسند إلیه (لا ختصاصه بحکم بدیع) کقوله (کم عاقل عاقل) هو وصف عاقل الاول بمعنی کامل العقل متناه فیه (اعیت) أی اعیته و اعجزته أو اعیت علیه و صعبت (مذاهبه) أی طرق معاشه.

ص 76

وجاهل تلقاه مرزوقا * هذا الذی ترک الاوهام حائره و صیر العالم النحریر) أی المنقن من نحر الامور علما اتقنها (زندیقا) کافرا نافیا للصانع العدل الحکیم، فقوله هذا اشاره إلی حکم سابق غیر محسوس و هو کون العاقل محروما و الجاهل مرزوقا فکان القیاس فیه الاضمار فعدل إلی اسم الاشاره لکمال العنایه بتمییزه لیری السامعین ان هذا الشئ المتمیز المتعین هو الذی له الحکم العجیب و هو جعل الاوهام حائره و العالم النحریر زندیقا فالحکم البدیع هو الذی اثبت للمسند إلیه المعبر عنه باسم الاشاره (أو التهکم) عطف علی کمال العنایه (بالسامع کما إذا کان) السامع (فاقد البصر) أو لا یکون ثمه مشار إلیه اصلا (أو النداء علی کمال بلادته) أی بلاده السامع بانه لا یدرک غیر المحسوس (أو) علی کمال (فطانته) بان غیر المحسوس عنده بمنزله المحسوس (أو ادعاء کمال ظهوره) أی ظهور المسند إلیه. (وعلیه) أی علی

وضع اسم الاشاره موضع المضمر لادعاء کمال الظهور (من غیر هذا الباب) أی باب المسند إلیه (تعاللت) أی اظهرت العله و المرض (کی اشجی) أی احزن من شجی بالکسر أی صار حزینا لا من شجی العظم بمعنی نشب فی حلقه (وما بک عله، تریدین قتلی قد ظفرت بذلک) أی بقتلی کان مقتضی الظاهر (ان یقول به لانه لیس) بمحسوس فعدل إلی ذلک اشاره إلی ان قتله قد ظهر ظهور المحسوس (وان کان) المظهر الذی وضع موضع المضمر (غیره) أی غیر اسم الاشاره (فلزیاده التمکن) أی جعل المسند إلیه متمکنا عند السامع (نحو قل هو الله احد، الله الصمد) أی الذی یصمد إلیه و یقصد فی الحوائج لم یقل هو الصمد لزیاده التمکن. (ونظیره) أی نظیر [قل هو الله احد الله الصمد] فی وضع المظهر موضع المضمر لزیاده التمکن (من غیره) أی من غیر باب المسند إلیه. (وبالحق) أی بالحکمه المقتضیه للانزال (انزلناه) أی القرآن (وبالحق نزل) حیث لم یقل وبه نزل (أو ادخال الروع) عطف علی زیاده التمکن (فی ضمیر السامع و تربیه المهابه) عنده و هذا کالتأکید لادخال الروع (أو تقویه داعی

ص 77

المأمور، و مثالهما) أی مثال التقویه و ادخال الروع مع التربیه (قول الخلفاء امیر المؤمنین یأمرک بکذا) مکانا انا آمرک. (وعلیه) أی علی وضع المظهر موضع المضمر لتقویه داعی المأمور (من غیره) أی من غیر باب المسند إلیه (فإذا عزمت فتوکل علی الله) لم یقل علی لما فی لفظ الله من تقویه الداعی إلی التوکل علیه لدلالته علی ذات موصوفه بالاوصاف الکامله من القدر الباهره و غیرها (أو الاستعطاف) أی طلب العطف و الرحمه (کقوله: الهی عبدک العاصی اتاکا * مقرا بالذنوب

و قد دعاکا لم یقل لنا لما فی لفظ عبدک العاصی من التخضع و استحقاق الرحمه و ترقب الشفقه. (قال السکاکی هذا) اعنی نقل الکلام عن الحکایه إلی الغیبه (غیر مختص بالمسند إلیه ولا) النقل مطلقا مختص (بهذا القدر) أی بان یکون عن الحکایه إلی الغیبه و لا یخلو العباره عن تسامح (بل کل من التکلم و الخطاب و الغیبه مطلقا) أی و سواء کان فی المسند أو غیره و سواه کان کل منها وارده فی الکلام أو کان مقتضی الظاهر ایراده (ینقل إلی الاخر) فتصیر الاقسام سته حاصله من ضرب الثلاثه فی الاثنین و لفظ مطلقا لیس فی عباره السکاکی لکنه مراده بحسب ما علم من مذهبه فی الالتفات بالنظر إلی الامثله. (ویسمی هذا النقل عند علماء المعانی التفاتا) مأخذوا من التفات الانسان عن یمینه إلی شماله أو بالعکس (کقوله) أی قول امرئ القیس (تقاول لیلک) خطاب لنفسه التفاتا و مقتضی الظاهر لیلی (بالاثمد) بفتح الهمزه وضم المیم اسم موضع. (والمشهور) عند الجمهور (ان الالتفات هو التعبیر عن معنی بطریق من) الطرق (الثلاثه) التکلم و الخطاب و الغیبه (بعد التعبیر عنه) أی عن ذلک المعنی (باخر منها) أی بطریق آخر من الطرق الثلاثه بشرط أی یکون التعبیر الثانی علی خلاف ما یقتضیه الظاهر و یترقبه السامع و لا بد من هذا القید لیخرج مثل قولنا انا

ص 78

زید و انت اعمر و نحن اللذون صبحوا الصباحا، و مثل قوله تعالی [وایاک نستعین، و اهدنا، و انعمت] فان الالتفات انما هو فی ایاک نعبد و الباقی جار علی اسلوبه و من زعم ان فی مثل یا ایها الذین آمنوا التفاتا و القیاس آمنتم فقد سها علی

ما یشهد به کتب النحو. (وهذا) أی الالتفات بتفسیر الجمهور (اخص منه) بتفسیر السکاکی لان النقل عنده اعم من ان یکون قد عبر عنه بطریق من الطرق ثم بطریق آخر أو یکون مقتضی الظاهر ان یعبر عنه بطریق منها فترک و عدل إلی طریق آخر فیتحقق الالتفات بتعبیر واحد و عند الجمهور مخصوص بالاول حتی لا یتحقق الالتفات بتعبیر واحد فکل التفات عندهم التفات عنده من غیر عکس کما فی تطاول لیلک. (مثال التفات من التکلم إلی الخطاب و مالی لا اعبد الذی فطرنی و الیه ترجعون) و مقتضی الظاهر ارجع و التحقیق ان المراد مالکم لا تعبدون، ولکن لما عبر عنهم طریق التکلم کان مقتضی ظاهر السوق اجراء باقی الکلام علی ذلک الطریق فعدل عنه إلی طریق الخطاب فیکون التفاتا علی المذهبین. (و) مثال الالتفات من التکلم (إلی الغیبه انا اعطیناک الکوثر، فصل لربک و انحر،) و مقتضی الظاهر لنا (و) مثال الالتفات (من الخطاب إلی التکلم) قول الشاعر (طحا) أی ذهب (بک قلب فی الحسان طروب) و معنی طروب فی الحسان ان له طربا فی طلب الحسان و نشاطا فی مراودتها (بعید الشباب) تصغیر بعد للقرب أی حین ولی الشباب و کاد ینصرم (عصر) ظرف زمان مضاف إلی الجمله الفعلیه اعنی قوله (حان) أی قریب (مشیب، یکلفنی لیلی) فیه التفات من الخطاب فی بک الا التکلم. و مقتضی الظاهر یکلفک و فاعل یکلفنی ضمیر عائد إلی القلب و لیلی مفعوله الثانی و المعنی یطالبنی القلب بوصل لیلی. و روی تکلفنی بالتاء الفوقانیه علی انه مسند إلی لیلی و المفعول محذوف أی

ص 79

شدائد فراقها أو علی انه خطاب للقلب فیکون التفاتا آخر من الغیبه

إلی الخطاب (وقد شط) أی بعد (ولیها) أی قربها (وعادت عواد بیننا و خطوب) قال المرزوقی عادت یجوز ان یکون فاعلت من المعاداه کل الصوارف و الخطوب صارت تعادیه و یجوز ان یکون من عاد یعود أی عادت عواد و عوائق کانت تحول بیننا إلی ما کانت علیه قبل. (و) مثال الالتفات من الخطاب (إلی الغیبه) قوله تعالی (حتی إذا کنتم فی الفلک و جرین بهم) و القیاس بکم (و) مثال الالتفات (من الغیبه إلی التکلم) قوله تعالی (الله الذی ارسل الریاح فتثیر سحابا فسقناه) و مقتضی الظاهر فساقه أی ساق الله ذلک السحاب اجراه إلی بلد میت. (و) مثال الالتفات من الغیبه (إلی الخطاب) قوله تعالی (مالک یوم الدین ایاک نعبد) و مقتضی الظاهر ایاه (ووجهه) أی وجه حسن الالتفات (ان الکلام إذا نقل من اسلوب إلی اسلوب آخر کان) ذلک الکلام (احسن تطریه) أی تجدیدا واحداثا من طریت الثوب (لنشاط السامع و کان اکثر ایقاظا للاصغاء إلیه) أی إلی ذلک الکلام لان لکل جدید لذه، و هذا وجه حسن الالتفات علی الاطلاق. (وقد یختص مواقعه بلطائف) غیر هذا الوجه العام (کما فی) سوره (الفاتحه فان العبد إذا ذکر الحقیق بالحمد عن قلب حاضر یجد) ذلک العبد (من نفسه محرکا للاقبال علیه) أی علی ذلک الحقیقی بالحمد (وکلما اجری علیه صفه من تلک الصفات العظام قوی ذلک المحرک إلی ان یؤل الامر إلی خاتمتها) أی خاتمه تلک الصفات یعنی مالک یوم الدین (المفید انه) أی ذلک الحقیق بالحمد (مالک الامر کله فی یوم الجزاء) لانه اضیف مالک إلی یوم الدین علی طریق الاتساع و المعنی علی الظرفیه أی مالک فی یوم الدین و المفعول

محذوف دلاله علی التعمیم. (فحینئذ یوجب) ذلک المحرک لتناهیه فی القوه (الاقبال علیه) أی اقبال العبد علی ذلک الحقیق، بالحمد (والخطاب بتخصیصه بغایه الخضوع و الاستعانه فی المهمات) فالیاء فی بتخصیصه متعلق بالخطاب یقال: خاطبته بالدعاء إذا دعوت له

ص 80

مواجهه. و غایه المخضوع: هو معنی العباده و عموم المهمات مستفاد من حذف مفعول نستعین و التخصیص مستفاد من تقدیم المفعول فاللطیفه المختص بها موقع هذا الالتفات، هی: ان فیه تنبیها علی ان العبد إذا اخذ فی القراءه یجب ان یکون قراءته علی وجه یجد من نفسه ذلک المحرک و لما انجر الکلام إلی ذکر خلاف مقتضی الظاهر، اورد عده اقسام: منه وان لم تکن من مباحث المسند إلیه، فقال (ومن خلاف المقتضی) أی مقتضی الظاهر (تلقی المخاطب) من اضابه المصدر إلی المفعول أی تلقی المتکلم للمخاطب (بغیر ما یترقب) المخاطب (بحمل کلامه) و الباء فی بغیر للتعدیه وفی بحمل کلام للسببیه أی انما تلقاه بغیر ما یترقبه بسبب انه حمل کلامه أی الکلام الصادر عن المخاطب (علی خلاف مراده) أی مراد المخاطب، و انما حمل کلامه علی خلاف مراده (تنبیها) للمخاطب (علی انه) أی ذلک الغیر هو (الاولی بالقصد) و الارده. (کقوله القبعثری للحجاج و قد قال) الحجاج (له) أی للقبعثری حال کون الحجاج (متوعدا) ایاه (لاحملنک علی الادهم) یعنی القید، هذا مقول قول الحجاج (مثل الامیر یحمل علی الادهم و الاشهب) هذا مقول قول القبعثری فابرز وعید الحجاج فی معرض الوعد و تلقاه بغیر ما یتقرب بان حمل الادهم فی کلامه علی الفرس الادهم أی الذی غلب سواده حتی ذهب البیاض الذی فیه وضم إلیه الاشهب أی الذی غلب بیاضه حتی ذهب سواده. و

مراده الحجاج انما هو القید فنبه علی ان الحمل علی الفرس الادهم، هو الاولی بان یقصده الامیر (أی من کان مثل الامیر فی السلطان) أی الغلبه (وبسطه الید) أی الکرم و المال و النعمه (فجدیر بان یصفد) أی یعطی من اصفده (لا ان یصفد) أی یقیده من صفده (أو السائل) عطف علی المخاطب أی تلقی السائل (بغیر ما یطلب بتنزیل سؤاله منزله غیره) أی منزله غیر ذلک السؤال (تنبیها) للسائل (علی انه)

ص 81

أی ذلک الغیر (هو الاولی بحاله أو المهم له کقوله تعالی یسئلونک عن الاهله قل هی مواقیت للناس و الحج) سألوا عن سبب اختلاف القمر فی زیاده النور و نقصانه، فاجیبوا ببیان الغرض من هذا الاختلاف و هو ان الاهله بحسب ذلک الاختلاف معالم یوقت بها الناس امورهم من المزارع و المتاجر و محال الدیون و الصوم و غیر ذلک و معالم للحج یعرف بها وقته و ذلک للتنبیه علی ان الاول و الالیق بحالهم ان یسألوا عن ذلک لانهم لیسوا ممن یطلعون بسهوله علی دقائق علم الهیئه و لا یتعلق لهم به غرض (وکقوله تعالی یسئلونک ماذا ینفقون قل ما انفقتم من خیر فللوالدین و الاقربین و الیتامی و المساکین و ابن السبیل) سألوا عن بیان ماذا ینفقون فاجیبوا ببیان المصارف تنبیها علی ان المهم هو السؤال عنها لان النفقه لا یتعد بها الا ان تقع موقعها. (ومنه) أی من خلاف مقتضی الظاهر (التعبیر عن) المعنی (المستقبل بلفظ الماضی تنبیها علی تحقق وقوعه نحو قوله تعالی و نفخ فی الصور فصعق من فی السموات و من فی الارض) بمعنی یصعق. (ومثله) التعبیر عن المقصود المستقبل بلفظ اسم الفاعل کقوله تعالی وان الدین

لواقع) مکان یقع (ونحوه) التعبیر عن المستقبل بلفظ اسم المفعول کقوله تعالی (ذلک یوم مجموع له الناس) مکان یجمع و ههنا بحث و هو ان کلا من اسمی الفاعل و المفعول قد یکون بمعنی الاستقبال وان لم یکن ذلک بحسب اصل الوضع فیکون کل منهما ههنا واقعا فی موقعه واردا علی حسب مقتضی الظاهر و الجواب ان کلا منهما حقیقه فیما تحقق فیه وقوع الوصف و قد استعمل ههنا فیما لم یتحقق مجازا تنبیها علی تحقق وقوعه. (ومنه) أی من خلاف مقتضی الظاهر (القلب) و هو ان یجعل احد اجزاء الکلام مکان الاخر و الاخر مکانه (عرضت الناقه علی الحوض) أی اظهرته علیها لتشرب (وقلبه) أی القلب السکاکی مطلقا) و قال انه مما یورث الکلام ملاحه. (ورده غیره) أی غیر السکاکی (مطلقا) لانه عکس المطلوب و نقیض

ص 82

المقصود (والحق انه ان تضمن اعتبار لطیفا) غیر الملاحه التی اورثها نفس القلب (قبل کقوله و مهمه) أی مفازه (مغبره أی مملوکه بالغبره ارجاؤه،) أی اطرافه و نواحیه جمع الرجی مقصورا (کان لو ارضه سماؤه) علی حذف المضاف (أی لونها) یعنی لون السماء فالمصراع الاخیر من باب القلب و المعنی کأن لون سمائه لغبرتها لون ارضه و الاعتبار اللطیف هو المبالغه فی وصف لون السماء بالغبره حتی کأنه صار بحیث یشبه به لون الارض فی ذلک مع ان الارض اصل فیه (والا) أی وان لم یتضمن اعتبار لطیفا (رد) لانه عدول عن مقتضی الظاهر من غیر نکته یعتد بها (کقوله) فلما ان جری سمن علیها (کما طینت بالفدن) ای بالقصر (السیاعا) ای الطین بالتبن و المعنی کما طینت الفدن بالسیاع یقال طینت السطح و البیت. و لقائل ان

یقول: انه یتضمن من المبالغه فی وصف الناقه بالسمن مالا یتضمنه قوله کما طینت الفدن بالسیاع لا یهامه ان السیاع قد بلغ مبلغا من العظم و الکثره إلی ان صار بمنزله الاصل و الفدن بالنسبه إلیه کالسباع بالنسبه إلی الفدن.

ص 83

أو واقف أو ما اشبه ذلک فحذف لما مر مع اتباع الاستعمال، لان إذا المفاجأه تدل علی مطلق الوجود و قد ینضم إلیها قرائن تدل علی نوع، خصوصیه کلفظ الخروج المشعر بان

ص 84

المراد فإذا زید بالباب حاضر أو نحو ذلک (وقوله ان محلا وان مرتحلا * وان فی السفر إذا مضوا مهلا (أی) ان (لنا فی الدنیا) حلولا (و) ان (لنا عنها) إلی الاخره (ارتحالا) و المسافرون قد توغلوا فی المضی لا رجوع لهم، و نحن علی اثرهم عن قریب، فحذف المسند الذی هو ظرف قطعا لقصد الاختصار و العدول إلی اقوی الدلیلین، اعنی العقل و لضیق المقام، اعنی المحافظه علی الشعر و لاتباع الاستعمال لاطراد الحذف فیمثل ان مالا وان ولدا و قد وضع سیبویه فی کتابه لهذا بابا فقال هذا باب ان مالا وان ولدا (وقوله تعالی قل لو انتم تملکون خزائن رحمه ربی). فقوله انتم لیس بمبتدأ لان لو انما تدخل علی الفعل بل هو فاعل فعل محذوف، و الاصل لو تملکون انتم تملکون فحذف الفعل الاول احترازا عن العبث لوجود المفسر ثم ابدل من الضمیر المتصل ضمیر منفصل علی ما هو القانون عند حذف العامل فالمسند المحذوف ههنا فعل و فیما سبق اسم أو جمله. (وقوله تعالی: فصبر جمیل یحتمل الامرین) حذف المسند أو المسند إلیه (أی) فصبر جمیل (اجمل أو فأمری صبری جمیل) ففی الحذف تکثیر للفائده بامکان حمل الکلام علی کل من المعنیین بخلاف ما لو ذکر فانه یکون نصا فی احدهما. (ولابد) للحذف (من قرینه) داله علیه لیفهم منه المعنی (کوقوع الکلام جوابا لسؤال محقق نحو و لئن سألتهم من خلق السموات و الارض لیقولن الله) أی خلقهن

الله فحذف المسند لان هذا الکلام عند تحقق ما فرض من الشرط و الجزاء یکون جوابا عن سؤال محقق و الدلیل علی ان المرفوع فاعل و المحذوف فعله انه جاء عند عدم الحذف کذلک کقوله تعالی و لئن سألتهم من خلق السموات و الارض لیقولن خلقهن العزیز العلیم، و کقوله تعالی قال من یحی العظام و هی رمیم، قل یحییها الذی انشأها اول مره. (أو مقدر) عطف علی محقق (نحو) قول ضرار بن نهشل یرثی یزید بن نهشل (ولیبک یزید) کانه قیل من یبکیه فقال (ضارع) أی یبکیه ضارع أی ذلیل

ص 85

(لخصومه) لانه کان ملجأ للاذلاء و عونا للضعفاء تمامه و مختبط مما تطیح الطوائح و المختبط: هو الذی یأتی الیک للمعروف من غیر وسیله تطیح من الاطاحه و هی الا ذهاب و الاهلاک و الطوائح جمع مطیحه علی غیر القیاس کلواقح جمع ملقحه و مما یتعلق بمختبط و ما مصدریه أی سائل یسئل من اجل اذهاب الوقائع ماله أو بیبکی المقدر أی یبکی لاجل اهلاک المنایا یزید. (وفضله) أی رجحانه نحو لیبک یزیدا ضارع مبنیا للمفعول (علی خلافه) یعنی لیبک یزید ضارع مبنیا للفاعل ناصبا لیزید و رافعا لضارع (بتکرر الاسناد) بان اجمل اولا (اجمالا ثم) فصل ثانیا (تفصیلا) اما التفصیل فظاهر و اما الاجمال فلانه لما قیل: لیبک علم ان هناک باکیا یسند إلیه هذا البکاء لان المسند إلی المفعول لابد له من فاعل محذوف اقیم المفعول مقامه و لا شک ان المتکرر آکد و اقوی وان الاجمال ثم التفصیل اوقع فی النفس (وبوقوع نحو یزید غیر فضله) لکونه مسندا إلیه لا مفعولا کما فی خلافه (وبکون معرفه الفاعل کحصول نعمه غیر مترقبه

لان اول الکلام غیر مطمع فی ذکره) أی ذکر الفاعل لاسناد الفعل و تمام الکلام به بخلاف ما إذا بنی للفاعل فانه مطمع فی ذکر الفاعل إذ لابد للفعل من شئ یسند هو إلیه. (واما ذکره) أی ذکر المسند (فلما مر) فی ذکر المسند إلیه من کون الذکر هو الاصل مع عدم المقتضی للعدول و من الاحتیاط لضعف التعویل علی القرینه مثل خلقهن العزیز العلیم و من التعریض بغباوه السامع نحو محمد نبینا صلی الله علیه و آله فی جواب من قال من نبیکم و غیر ذلک (أو) لاجل (ان یتعین) بذکر المسند (کونه اسما) فیقید الثبوت و الدوام (أو فعلا) فیفید التجدد و الحدوث. (واما افراده) أی جعل المسند غیر جمله (فلکونه غیر سببی مع عدم افاده تقوی الحکم) إذ لو کان سببیا نحو زید قام ابوه أو مفیدا للتقوی نحو زید قام فهو جمله قطعا.

ص 86

واما نحو زید قائم فلیس بمفید للتقوی بل هو قریب من زید قام فی ذلک و قوله: مع عدم افاده التقوی معناه مع عدم افاده نفس الترکیب تقوی الحکم فیخرج ما یفید التقوی بحسب التکریر نحو عرفت عرفت أو بحرف التأکید نحو ان زیدا عارف أو تقول ان تقوی الحکم فی الاصطلاح هو تأکیده بالطریق المخصوص نحو زید قائم. فان قلت: المسند قد یکون غیر سببی و لا مفید للتقوی ومع هذا لا یکون مفردا کقولنا انا سعیت فی حاجتک و رجل جاءنی و ما انا فعلت هذا عند قصد التخصیص. قلت: سلمنا انا لیس القصد فی هذه الصور إلی التقوی. لکن لا نسلم انها لا تفید التقوی ضروره حصول تکرار الاسناد الموجب للتقوی ولو سلم فالمراد ان

افراد المسند یکون لاجل هذا المعنی و لا یلزم منه تحقق الافراد فی جمیع صور تحقق هذا المعنی. ثم السببی و الفعلی، من اصطلاحات صاحب المفتاح، حیث سمی فی قسم النحو الوصف بحال الشئ نحو رجل کریم وصفا فعلیا، و الوصف بحال ما هو من سببه نحو رجل کریم ابوه وصفا سببیا، و سمی فی علم المعانی المسند فی نحو زید قام مسندا فعلیا وفی نحو زید قام ابوه مسندا سببیا و فسر هما بما لا یخلو عن صعوبه و انغلاق، فلهذا اکتفی المصنف فی بیان المسند السببی بالمثال و قال: (والمراد بالسببی نحو زید ابوه منطلق) و کذا زید انطلق ابوه. و یمکن ان یفسر المسند السببی بجمله علقت علی مبتدأ بعائد لا یکون مسندا إلیه فی تلک الجمله فیخرج عنه المسند فی نحو زید منطلق ابوه لانه مفرد وفی نحو قل هو الله احد لان تعلیقها علی المبتدأ لیس بعائد وفی نحو زید قام و زید هو قائم لان العائد فیهما مسند إلیه و دخل فیه نحو زید ابوه قائم و زید قام ابوه و زید مررت به و زید ضرب عمروا فی داره و زید ضربته و نحو ذلک من الجمل التی وقعت

ص 87

خبر مبتدأ و لا تفید التقوی و العمده فی ذلک تتبع کلام السکاکی لانا لم نجد هذا الاصطلاح لمن قبله. (واما کونه) ای المسند (فعلا فللتقیید) ای تقیید المسند (باحد الازمنه الثلاثه) اعنی الماضی و هو الزمان الذی قبل زمانک الذی انت فیه و المستقبل و هو الزمان الذی یترقب وجوده بعد هذا الزمان و الحال و هو اجزاء من اواخر الماضی و اوائل المستقبل متعاقبه من غیر مهله

و تراخ و هذا امر عرفی و ذلک لان الفعل دال بصیغته علی احد الازمنه الثلاثه من غیر احتیاج إلی قرینه تدل علی ذلک بخلاف الاسم فانه انما یدل علیه بقرینه خارجیه کقولنا زید قائم الان أو امس أو غدا و لهذا قال (علی اخصر وجه) و لما کان التجدد لازما للزمان لکونه کما غیر قار الذات ای لا یجتمع اجزائه فی الوجود و الزمان جزء من مفهوم الفعل، کان الفعل مع افادته التقیید باحد الازمنه الثالثه مفیدا للتجدد و الیه اشار بقوله (مع افاده التجدد کقوله) ای کقول ظریف بن تمیم (أو کلما وردت عکاظ) هو متسوق للعرب کانوا یجتمعون فیه فیتناشدون و یتفاخرون و کانت فیه وقایع (قبیله بعثوا إلی عریفهم) عریف القوم القیم بامرهم الذی شهر و عرف بذلک (یتوسم) ای یصدر عنه تفرس الوجوه و تأملها شیءا فشیءا و لحظه فلحظه و اما کونه) ای المسند (اسما فلافاده عدمهما) ای عدم التقیید المذکور و افاده التجدد یعنی لافاده الدوام و الثبوت لاغراض تتعلق بذلک (کقوله لا یألف الدرهم المضروب صرتنا) و هو ما یجتمع فیه الدراهم (لکن یمر علیها و هو منطلق) یعنی ان الانطلاق من الصره ثابت للدرهم دائما. قال الشیخ عبد القاهر: موضوع الاسم علی ان یثبت به الشئ للشئ، من غیر اقتضاء انه یتجدد و یحدث شیءا فشیءا، فلا تعرض فی زید منطلق لاکثر من اثبات الانطلاق فعلا لا کما فی زید طویل و عمرو قصیر. (واما تقیید الفعل) و ما یشبهه من اسم الفاعل و المفعول و غیرهما (بمفعول)

ص 88

مطلق أو به أو فیه أو له أو معه (ونحوه) من الحال و التمییز و الاستثناء (فلتربیه الفائده)

لان الحکم کلما زاد خصوصا زاد غرابه و کلما زاد غرابه زاد افاده. کما یظهر بالنظر إلی قولنا شئ ما موجود و فلان به فلان حفظ التوراه سنه کذا فی بلد کذا و لما استشعر سؤالا و هو ان خبر کان من مشبهات المفعول و التقیید به لیس لتربیه الفائده بدونه اشار إلی جوابه بقوله (والمقید فی نحو کان زید منطلقا هو منطلقا لا کان) لان منطلقا هو نفس المسند و کان قید له للدلاله علی زمان النسبه کما إذا قلت زید منطلق فی الزمان الماضی. (واما ترکه) ای ترک التقیید (فلمانع منها) ای من تربیه الفائده، مثل خوف انقضاء المده و الفرصه أو اراده ان لا یطلع الحاضرون علی زمان الفعل أو مکانه أو مفعوله أو عدم العلم بالمقیدات أو نحو ذلک. (واما تقییده) ای الفعل (بالشرط)، مثل اکرمک ان تکرمنی وان تکرمنی اکرمک (فلا عتبارات) شتی و حالات تقتضی تقییده به (لا تعرف الا بمعرفه ما بین ادواته) یعنی حروف الشرط و اسمائه (من التفصیل و قد بین ذلک) ای التفصیل (فی علم النحو). وفی هذا الکلام اشاره إلی ان الشرط فی عرف اهل العربیه قید لحکم الجزاء مثل المفعول و نحوه فقولک ان جئتنی اکرمک بمنزله قولک اکرمک وقت مجیئک ایای و لا یخرج الکلام بهذا القید عما کان علیه من الخبریه و الانشائیه بل ان کان الجزاء خبرا فالجمله الشرطیه خبریه نحو ان جئتنی اکرمک وان کان انشائیا فانشائیه نحو ان جاءک زید فأکرمه و اما نفس الشرط، فقد اخرجته الاداه عن الخبریه و احتمال الصدق و الکذب و ما یقال من ان کلا من الشرط و الجزاء خارج عن الخبریه

و احتمال الصدق و الکذب و انما الخبر هو مجموع الشرط و الجزاء المحکوم فیه بلزوم الثانی للاول فانما هو باعتبار المنطقیین فمفهوم قولنا کلما کانت الشمس طالعه فالنهار موجود باعتبار اهل العربیه الحکم به وجود النهار فی کل وقت من اوقات طلوع الشمس فالمحکوم علیه هو النهار

ص 89

و المحکوم به هو الموجود. و باعتبار المنطقیین الحکم بلزوم وجود النهار لطلوع الشمس فالمحکوم علیه طلوع الشمس و المحکوم به وجود النهار فکم من فرق بین الاعتبارین. (ولکن لابد من النظر ههنا فی ان و إذا ولو) لان فیها ابحاثا کثیره لم یتعرض لها فی علم النحو (فان و إذا للشرط فی الاستقبال لکن اصل ان عدم الجزم بوقوع الشرط) فلا یقع فی کلام الله تعالی علی الاصل الا حکایه أو علی ضرب من التأویل (واصل إذا الجزم) بوقوعه فان و إذا یشترکان فی الاستقبال بخلاف لو و یفترقان بالجزم بالوقوع و عدم الجزم به و اما عدم الجزم بلا وقوع الشرط فلم یتعرض له لکونه مشترکا بین إذا وان و المقصود بیان وجه الافتراق. (ولذلک) أی و لأن اصل ان عدم الجزم بالوقوع (کان) الحکم (النادر) لکونه غیر مقطوع به فی الغالب (موقعا لان و) لان اصل إذا الجزم بالوقوع (غلب لفظ الماضی) لدلالته علی الوقوع قطعا نظرا إلی نفس اللفظ وان نقل ههنا إلی معنی الاستقبال (مع إذا نحو فإذا جاءتهم) أی قوم موسی (الحسنه) کالخصب و الرخاء (قالوا لنا هذه) أی هذه مختصه بنا و نحن مستحقوها (وان تصبهم سیئه) أی جدب و بلاء (یطیروا) أی یتشأموا (بموسی و من معه) من المؤمنین جئ فی جانب الحسنه بلفظ الماضی مع إذا (لان المراد

بالحسنه الحسنه المطلقه) التی حصولها مقطوع به. (و لهذا عرفت) الحسنه (تعریف الجنس) أی الحقیقه لان وقوع الجنس کالواجب لکثرته و اتساعه لتحققه فی کل نوع بخلاف النوع وجئ فی جانب السیئه بلفظ المضارع مع ان لما ذکره بقوله (والسیئه نادره بالنسبه إلیها) أی إلی الحسنه المطلقه (و لهذا نکرت) السیئه لیدل علی التقلیل (وقد تستعمل ان فی) مقام (الجزم) بوقوع الشرط (تجاهلا)، کما إذا سئل العبد عن سیده هل هو فی الدار و هو یعلم انه فیها، فیقول: ان کان فیها اخبرک یتجاهل خوفا من السید (أو لعدم جزم المخاطب) بوقوع الشرط فیجری الکلام علی سنن اعتقاده (کقولک لمن یکذبک ان صدقت

ص 90

فماذا تفعل) مع علمک بانک صادق. (أو تنزیله) أی لتنزیل المخاطب العالم بوقوع الشرط (منزله الجاهل لمخالفته مقتضی العلم) کقولک لمن یؤذی اباه ان کان اباک فلا تؤذه. (أو التوبیخ) أی لتعییر المخاطب علی الشرط (وتصویر ان المقام لاشتماله علی ما یقلع الشرط عن اصله لا یصلح الا لفرضه) أی فرض الشرط (کما یفرض المحال) لغرض من الاغراض (نحو افنضرب عنکم الذکر) أی انهملکم فنضرب عنکم القرآن و ما فیه من الامر و النهی و الوعد و الوعید (صفحا) أی اعراضا أو للاعراض أو معرضین (ان کنتم قوما مسرفین فیمن قرأ ان بالکسر) فکونهم مسرفین امر مقطوع به لکن جئ بلفظ ان لقصد التوبیخ. و تصویر ان الاسراف من العاقل فی هذا المقام یجب ان لا یکون الا علی سبیل الفرض و التقدیر کالمحالات لاشتمال المقام علی الایات الداله علی ان الاسراف مما لا ینبغی ان یصدر عن العاقل اصلا فهو بمنزله المحال وان کان مقطوعا، بعدم وقوعه لکنهم یستعملون فیه ان

لتنزیله منزله ما لا قطع بعدمه علی سبیل المساهله و ارخاء العنان لقصد التبکیت کما فی قوله تعالی قل ان کان للرحمن ولد فانا اول العابدین. (أو تغلیب غیر المتصف به) أی بالشرط (علی المتصف به) کما إذا کان القیام قطعی الحصول لزید غیر قطعی لعمرو فنقول ان قمتما کان کذا (وقوله تعالی للمخاطبین المرتابین وان کنتم فی ریب مما نزلنا علی عبدنا، یحتملهما) أی یحتمل ان یکون للتوبیخ و التصویر المذکور وان یکون لتغلیب غیر المرتابین علی المرتابین لانه کان فی المخاطبین من یعرف الحق و انما ینکر عنادا فجعل الجمیع کأنه لا ارتیاب لهم. و ههنا بحث، وهو: انه إذا جعل الجمیع بمنزله غیر المرتابین کان الشرط قطعی اللاوقوع فلا یصح استعمال ان فیه کما إذا کان قطعی الوقوع لانها انما تستعمل فی المعانی المحتمله المشکوکه و لیس المعنی ههنا علی حدوث الارتیاب فی المستقبل و لهذا زعم الکوفیون ان ان ههنا بمعنی إذ ونص المبرد و الزجاج علی ان ان لا

ص 91

تغلب کان علی معنی الاستقبال لقوه دلالته علی المضی فمجرد التغلیب لا یصحح استعمال ان ههنا بل لابد من ان یقال لما غلب صار الجمیع بمنزله غیر المرتابین فصار الشرط قطعی الانتفاء فاستعمل فیه ان علی سبیل الفرض و التقدیر للتبکیت و الالزام کقوله تعالی فان آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا، وقل ان کان للرحمن ولد فانا اول العابدین. (والتغلیب) باب واسع (یجری فی فنون کثیره کقوله تعالی و کانت من القانتین) غلب الذکر علی الانثی بان اجری الصفه المشترکه بینهما علی طریقه اجرائها علی الذکور خاصه فان القنوت مما یوصف به الذکور و الاناث لکن لفظ قانتین انما

یجری علی الذکور فقط (و) نحو (قوله تعالی بل انتم قوم تجهلون) غلب جانب المعنی علی جانب اللفظ لان القیاس یجهلون بیاء الغیبه لان الضمیر عائد إلی قوم و لفظه لفظ الغائب لکونه اسما مظهرا لکنه فی المعنی عباره عن المخاطبین فغلب جانب الخطاب علی جانب الغیبه. (ومنه) أی و من التغلیب (ابوان) للاب و الام (ونحوه) کالعمرین لابی بکر و عمر رضی الله عنهما و القمرین للشمس و القمر، و ذلک بان یغلب احد المتصاحبین أو المتشابهین علی الاخر بان یجعل الاخر متفقا له فی الاسم ثم یثنی ذلک الاسم و یقصد اللفظ الیهما جمیعا فمثل ابوان لیس من قبیل قوله تعالی [وکانت من القانتین] کما توهمه بعضهم لان الابوه لیست صفه مشترکه بینهما کالقنوت. فالحاصل ان مخالفه الظاهر فی مثل القانتین من جهه الهیئه و الصیغه وفی مثل ابوان من جهه الماده و جوهر اللفظ بالکلیه (ولکونهما) أی ان و إذا (لتعلیق امر) هو حصول مضمون الجزاء (بغیره) یعنی حصول مضمون الشرط (فی الاستقبال) متعلق بغیره علی معنی انه یجعل حصول الجزاء مترتبا و معلقا علی حصول الشرط فی الاستقبال و لا یجوز ان یتعلق بتعلیق امر لان التعلیق انما هو فی زمان التکلم لا فی الاستقبال الا تری انک إذا قلت ان دخلت الدار فانت حر فقد علقت فی هذه الحال حریته علی دخول الدار فی الاستقبال (کان کل من جملتی کل) من ان و إذا بعنی

ص 92

الشرط و الجزاء (فعلیه استقبالیه).

اما الشرط فلانه مفروض الحصول فی الاستقبال فیمتنع ثبوته و مضیه.

واما الجزاء، فلان حصوله معلق علی حصول الشرط فی الاستقبال و یمتنع تعلیق حصول الحاصل الثابت علی حصول ما یحصل فی

المستقبل (ولا یخالف ذلک لفظا الا لنکته) لامتناع مخالفه مقتضی الظاهر من غیر فائده و قوله لفظا: اشاره إلی ان الجملتین وان جعلت کلتاهما أو احدیهما اسمیه أو فعلیه ما ضویه فالمعنی علی الاستقبال حتی ان قولنا ان اکرمتنی الان فقد اکرمتک امس معناه ان تعتد باکرامک ایای الان فاعتد باکرامی ایاک امس و قد تستعمل ان فی غیر الاستقبال قیاسا مطردا مع کان نحو وان کنتم فی ریب، کما مر و کذا إذا جئ بها فی مقام التأکید بعد واو الحال لمجرد الوصل و الربط دون الشرط نحو زید وان کثر ماله بخیل و عمرو وان اعطی جاها لئیم. وفی غیر ذلک قلیلا کقوله: فیا وطنی ان فاتنی بک سابق * من الدهر فلینعم لساکنک البال ثم اشار إلی تفصیل النکته الداعیه إلی العدول عن لفظ الفعل المستقبل بقوله (کابر از غیر الحاصل فی معرض الحاصل لقوه الاسباب) المتأخذه فی حصوله نحو ان اشتریت کان کذا حال انعقاد اسباب الاشتراء (أو کون ما هو مقطوع الوقوع کالواقع) هذا عطف علی قوه الاسباب و کذا المعطوفات بعد ذلک باو لانها کلها علل لابراز غیر الحاصل فی معرض الحاصل علی ما اشار إلیه فی اظهار الرغبه و من زعم انها کلها عطف علی ابراز غیر الحاصل فی معرض الحاصل فقدسها سهوا بینا. (أو التفاؤل أو اظهار الرغبه فی وقوعه) أی وقوع الشرط (نحو ان ظفرت بحسن العاقبه) فهو المرام هذا یصلح مثالا للتفاؤل و لاظهار الرغبه و لما کان اقتضاء اظهار الرغبه ابراز غیر الحاصل فی معرض الحاصل یحتاج إلی بیان ما اشار إلیه بقوله

ص 93

(فان الطالب إذا عظمت رغبته فی حصول امر یکثر تصوره) أی

الطالب (ایاه) أی ذلک الامر (فربما یخیل) أی ذلک الامر (إلیه حاصلا) فیعبر عنه بلفظ الماضی (وعلیه) أی علی استعمال الماضی مع ان لاظهار الرغبه فی الوقوع ورد قوله تعالی و لا تکرهوا فتیاتکم علی البغاء (ان اردن تحصنا) حیث لم یقل ان یردن. فان قیل تعلیق النهی عن الاکراه بارادتهن التحصن یشعر بجواز الاکراه عند انتفائها علی ما هو مقتضی التعلیق بالشرط، اجیب بان القائلین بان التقیید بالشرط یدل علی نفی الحکم عند انتفائه انما یقولون به إذا لم یظهر للشرط فائده اخری ویجوز ان یکون فائدته فی الایه، المبالغه فی النهی عن الاکراه یعنی انهن إذا اردن العفه فالمولی احق بارادتها وایضا دلاله الشرط علی انتفاء الحکم انما هو بحسب الظاهر و الاجماع القاطع علی حرمه الاکراه مطلقا قد عارضه و الظاهر یدفع بالقاطع (قال السکاکی أو للتعریض) أی ابراز غیر الحاصل فی معرض الحاصل. اما لما ذکر و اما للتعریض بان ینسب الفعل إلی واحد و المراد غیره (نحو) قوله تعالی و لقد اوحی الیک و الی الذین من قبلک (لئن اشرکت لیحبطن عملک) فالمخاطب هو النبی صلی الله تعالی علیه وسلم وعدم اشراکه مقطوع به، لکن جئ بلفظ الماضی ابرازا للاشراک الغیر الحاصل فی معرض الحاصل علی سبیل الفرض و التقدیر تعریضا لمن صدر عنهم الاشراک بانه قد حبطت اعمالهم کما إذا شتمک احد فتقول و الله ان شتمنی الامیر لاضربنه، و لا یخفی علیک انه لا معنی للتعریض لمن لم یصدر عنهم الاشراک وان ذکر المضارع لا یفید التعریض لکونه علی اصله و لما کان فی هذا الکلام نوع خفاء وضعف نسبه إلی السکاکی و الا فهو قد ذکر جمیع

ما تقدم ثم قال. (ونظیره) أی نظیر لئن اشرکت، (فی التعریض) لا فی استعمال الماضی مقام المضارع فی الشرط للتعریض قوله تعالی (ومالی لا اعبد الذی فطرنی، أی و ما لکم لا تعبدون الذی فطرکم بدلیل و الیه ترجعون) إذ لو لا التعریض لکان المناسب ان یقال و الیه ارجع علی ما هو الموافق للسیاق (ووجه حسنه) أی حسن هذا

ص 94

التعریض (اسماع) المتکلم (المخاطبین) الذین هم اعداؤه (الحق) هو المفعول الثانی للاسماع (علی وجه لا یزید) ذلک الوجه (غضبهم وهو) أی ذلک الوجه (ترک التصریح بنسبتهم إلی الباطل ویعین) عطف علی یزید و لیس هذا فی کلام السکاکی أی علی وجه یعین (علی قبوله) أی قبول الحق (لکونه) ای لکون ذلک الوجه (ادخل فی امحاض النصح لهم حیث لا یرید) المتکلم (لهم الا ما یرید لنفسه ولو للشرط) ای لتعلیق حصول مضمون الجزاء بحصول مضمون الشرط فرضا (فی الماضی مع القطع بانتفاء الشرط) فیلزم انتفاء الجزاء کما تقول لو جئتنی لاکرمتک معلقا الاکرام بالمجئ مع القطع بانتفائه فیلزم انتفاء الاکرام فهی لامتناع الثانی اعنی الجزاء لامتناع الاول اعنی الشرط یعنی ان الجزاء منتف بسبب انتفاء الشرط، هذا هو المشهور بین الجمهور. واعترض علیه ابن الحاجب بان الاول سبب و الثانی مسبب وانتفاء السبب لا یدل علی انتفاء المسبب لجواز ان یکون للشئ اسباب متعدده بل الامر بالعکس لان انتفاء المسبب یدل علی انتفاء جمیع اسبابه فهی لامتناع الاول لامتناع الثانی الا تری ان قوله تعالی لو کان فیهما آلهه الا الله لفسدتا انما سیق لیستدل بامتناع الفساد علی امتناع تعدد الالهه دون العکس. واستحسن المتأخرون رأی ابن الحاجب حتی کادوا ان یجمعوا علی انها لامتناع

الاول لامتناع الثانی. اما لما ذکره و اما لان الاول ملزوم و الثانی لازم وانتفاء اللازم یوجب انتفاء الملزوم من غیر عکس لجواز ان یکون اللازم اعم. وانا اقول منشأ هذا الاعتراض: قله التأمل، لانه لیس معنی قولهم لو لامتناع الثانی لامتناع الاول انه یستدل بامتناع الاول علی امتناع الثانی حتی یرد علیه ان انتفاع السبب أو الملزوم لا یوجب انتفاع المسبب أو اللازم بل معناه انها للدلاله علی ان انتفاء الثانی فی الخارج انما هو بسبب انتفاء الاول فمعنی لو شاء الله لهدیکم ان انتفاء الهدایه انما هو بسبب انتفاء المشیءه یعنی انها تستعمل للدلاله علی ان عله

ص 95

انتفاء مضمون الجزاء فی الخارج هی انتفاء مضمون الشرط من غیر التفات إلی ان عله العلم بانتفاء الجزاء ما هی الا تری ان قولهم لو لا لامتناع الثانی لوجود الاول نحو لو لا علی لهلک عمر معناه ان وجود علی سبب لعدم هلاک عمر لا ان وجوده دلیل علی ان عمر لم یهلک و لهذا صح مثل قولنا لو جئتنی لاکرمتک لکنک لم تجئ اعنی عدم الاکرام بسبب عدم المجئ، قال الحماسی ولو طار ذو حافر قبلها، لطارت ولکنه لم یطر یعنی ان عدم طیران تلک الفرس بسبب انه لم یطر ذو حافر قبلها، و قال أبو العلاء المعری ولو دامت الدولات کانوا کغیرهم، رعایا ولکن ما لهن دوام و اما المنطقیون فقد جعلوا، ان ولو، اداه اللزوم و انما یستعملونها فی القیاسات لحصول العلم بالنتائج فهی عندهم للدلاله علی ان العلم بانتفاء الثانی عله للعلم بانتفاء الاول ضروره انتفاء الملزوم بانتفاء اللازم من غیر التفات إلی ان عله انتفاء الجزاء فی الخارج ما هی و

قوله تعالی لو کان فیهما آلهه الا الله لفسدتا وارد علی هذه القاعده لکن الاستعمال علی قاعده اللغه هو الشانع المستفیض و تحقیق هذا البحث علی ما ذکرناه من اسرار هذا الفن. وفی هذا المقام مباحث اخری شریفه اوردناها فی الشرح و إذا کان لو للشرط فی الماضی (فیلزم عدم الثبوت و المضی فی جملتیها) إذ الثبوت ینافی التعلیق و الاستقبال ینافی المضی فلا یعدل فی جملتیها عن الفعلیه الماضویه الا لنکته ومذهب المبرد انها تستعمل فی المستقبل استعمال ان للوصل و هو مع قلته ثابت. نحو قوله علیه السلام: اطلبوا العلم ولو بالصین و انی اباهی بکم الامم یوم القیامه ولو بالسقط. (فدخولها علی المضارع فی نحو) واعلموا ان فیکم رسول الله (لو یطیعکم فی کثیر من الامر لعنتم) أی لو قعتم فی جهد وهلاک (لقصد استمرار الفعل فیما مضی وقتا فوقتا).

ص 96

و الفعل: هو الاطاعه یعنی ان امتناع عنتکم بسبب امتناع استمراره علی اطاعتکم فان المضارع یفید الاستمرار ودخول لو علیه یفید امتناع الاستمرار. ویجوز ان یکون الفعل امتناع الاطاعه یعنی ان امتناع عنتکم بسبب استمرار امتناعه عن اطاعتکم لانه کما ان المضارع المثبت یفید استمرار الثبوت یجوز ان یفید المنفی استمرار النفی و الداخل علیه لو یفید استمرار الامتناع کما ان الجمله الاسمیه المثبته تفید تأکید الثبوت ودوامه و المنفیه یفید تأکید النفی ودوامه لا نفی التأکید و الدوام کقوله تعالی و ما هم بمؤمنین ردا لقولهم انا آمنا علی ابلغ وجه وآکده کما فی قوله تعالی (الله یستهزئ بهم) حیث لم یقل الله مستهزئ بهم قصدا إلی استمرار الاستهزاء وتجدده وقتا فوقنا. (و) دخولها علی المضارع (فی نحو قوله تعالی ولو

تری) الخطاب لمحمد علیه السلام أو لکل من تأتی منه الرؤیه (إذ وقفوا علی النار) أی اروها حتی یعاینوها واطلعوا علیها اطلاعا هی تحتهم أو ادخلوها فعرفوا مقدار عذابها وجواب لو محذوف أی لرأیت امرا فظیعا (لتنزیله) أی المضارع (منزله الماضی لصدوره) أی المضارع أو الکلام (عمن لا خلاف فی اخباره). فهذا الحاله انما هی فی القیامه لکنها جعلت بمنزله الماضی المتحقق فاستعمل فیها لو واذ المختصان بالماضی لکن عدل من لفظ الماضی و لم یقل ولو رأیت اشاره إلی انه کلام من لا خلاف فی اخباره و المستقبل عنده بمنزله الماضی فی تحقق الوقوع فهذا الامر مستقبل فی التحقیق ماض بحسب التأویل کأنه قیل قد انقضی هذا الامر لکنک ما رأیته ولو رأیته لرأیت امرا فظیعا (کما) عدل عن الماضی إلی المضارع (فی ربما یود الذین کفروا) لتنزیله منزله الماضی لصدوره عمن لا خلاف فی اخباره. و انما کان الاصل ههنا هو الماضی لانه قد التزم ابن السراج وابو علی فی الایضاح ان الفعل الواقع بعد رب المکفوفه بما یجب ان یکون ماضیا لانها للتقلیل فی الماضی و معنی التقلیل ههنا انه یدهشهم اهوال القیمه فیبهتون فان وجدت منهم افاقه ما تمنوا ذلک.

ص 97

وقیل هی مستعاره للتکثیر أو للتحقیق ومفعول یود محذوف لدلاله لو کانوا مسلمین علیه ولو للتمنی حکایه لودادتهم و اما علی رأی من جعل لو اللتی للتمنی حرفا مصدریه فمفعول یود هو قوله لو کانوا مسلمین (أو لا ستحضار الصوره) عطف علی قوله لتنزیله یعنی ان العدول إلی المضارع فی نحو ولو تری اما لما ذکر و اما لاستحضار صوره رؤیه الکافرین موقوفین علی النار لان المضارع مما یدل علی الحال

الحاضر الذی من شأنه ان یشاهد کأنه یستحضر بلفظ المضارع تلک الصوره لیشاهدها السامعون و لا یفعل ذلک الا فی امریتهم بمشاهدته لغرابته أو فظاعته أو نحو ذلک (کما قال الله تعالی فتثیر سحابا) بلفظ المضارع بعد قوله تعالی الله الذی ارسل الریاح (استحضارا لتلک الصوره البدیعه الداله علی القدره الباهره) یعنی اثاره صوره السحاب مسخرا بین اسماء و الارض علی الکیفیات المخصوصه و الانقلابات المتفاوته (واما تنکیره) أی تنکیر المسند (فلا راده عدم الحصر و العهد) الدال علیهما التعریف (کقولک زید کاتب وعمرو شاعر أو للتفخیم نحو هدی للمتقین) بناء علی انه خبر مبتدأ محذوف أو خبر تلک الکتاب (أو للتحقیر) نحو ما زید شیءا. (واما تحصیصه) أی المسند (بالاضافه) نحو زید غلام رجل (أو الوصف) نحو زید رجل عالم (فلکون الفائده اتم) لما مر من ان زیاده الخصوص توجب اتمیه الفائده. واعلم ان جعل معمولات المسند کالحال ونحوه من المقیدات وجعل الاضافه و الوصف من المخصصات انما هو مجرد اصطلاح و قیل لان التخصیص عباره عن نقص الشیوع و لا شیوع للفعل لانه انما یدل علی مجرد المفهوم و الحال تقیده و الوصف یجئ فی الاسم الذی فیه الشیوع فیخصصه و فیه نظر. (واما ترکه) أی ترک تخصیص المسند بالاضافه أو الوصف (فظاهر مما سبق) فی ترک تقید المسند لمانع من تربیه الفائده.

ص 98

(واما تعریفه فلا فاده السامع حکما علی امر معلوم له باحدی طرق التعریف) یعنی انه یجب عند تعریف المسند إلیه إذ لیس فی کلامهم مسند إلیه نکره و مسند معرفه فی الجمله الخبریه (بآخر مثله) أی حکما علی امر معلوم بامر آخر مثله فی کونه معلوما للسامع باحدی طرق التعریف

سواء یتحدا الطریقان نحو الراکب هو المنطلق أو یختلفان نحو زید هو المنطلق (أو لازم حکم) عطف علی حکما (کذلک) أی علی امر معلوم باخر مثله و فیه هذا تنبیه علی ان کون المبتدأ و الخبر معلومین لا ینافی افاده الکلام للسامع فائده مجهوله لانه العلم بنفس المبتدأ و الخبر لا یستلزم العلم باسناد احدهما إلی الاخر (نحو زید اخوک وعمرو المنطلق) حال کون المنطلق معرفا (باعتبار تعریف العهد أو الجنس). وظاهر لفظ الکتاب ان نحو زید اخوک انما یقال لمن یعرف ان له اخا و المذکور فی الایضاح انه یقال لمن یعرف زیدا بعینه سواء کان یعرف ان له اخا أو لم یعرف. ووجه التوفیق ما ذکره بعض المحققین من النحاه ان اصل وضع تعریف الاضافه علی اعتبار العهد و الا لم یبق فرق بین غلام زید وغلام لزید فلم یکن احدهما معرفه و الاخر نکره لکن کثیرا ما یقال جاءنی غلام زید من غیر اشاره إلی معین کالمعرف باللام و هو خلاف وضع الاضافه فما فی الکتاب ناظر إلی اصل الوضع و ما فی الایضاح إلی خلافه. (وعکسها) أی و نحو عکس المثالین المذکورین و هو اخوک زید و المنطلق عمرو و الضابط فی التقدیم انه إذا کان للشئ صفتان من صفات التعریف وعرف السامع اتصافه باحدیهما دون الاخری فایهما کان بحیث یعرف السامع اتصاف الذات به و هو کالطالب بحسب زعمک ان تحکم علیه بالاخر فیجب ان تقدم اللفظ الدال علیه وتجعله مبتدأ وایهما کان بحیث یجهل اتصاف الذات به و هو کالطالب بحسب

ص 99

زعمک ان تحکم بثبوته للذات أو انتفائه عنه یجب ان تؤخر اللفظ الدال علیه وتجعله خبر فإذا عرف

السامع زیدا بعینه واسمه و لا یعرف اتصافه بانه اخوه واردت ان تعرفه ذلک قلت زید اخوک و إذا عرف اخا له و لا یعرفه علی التعیین واردت ان تعینه عنده قلت اخوک زید و لا یصح زید اخوک ویظهر ذلک فی نحو قولنا رأیت اسودا غابها الرماح و لا یصح رماحها الغاب. (و الثانی) یعنی اعتبار تعریف الجنس (قد یفید قصر الجنس علی شئ تحقیقا نحو زید الامیر) إذا لم یکن امیر سواه (أو مبالغه لکماله فیه) أی لکمال ذلک الشئ فی ذلک الجنس أو بالعکس (نحو عمرو الشجاع) أی الکامل فی الشجاعه کانه لااعتداد بشجاعه غیره لقصورها عن رتبه الکمال و کذا إذا جعل المعرف بلام الجنس مبتدأ نحو الامیر زید و الشجاع عمرو و لا تفاوت بینهما وبین ما تقدم فی افاده قصر الاماره علی زید و الشجاعه علی عمرو و الحاصل ان المعرف بلام الجنس ان جعل مبتدأ فهو مقصور علی الخبر سواء کان الخبر معرفه أو نکره وان جعل خبرا فهو مقصور علی المبتدأ و الجنس قد یبقی علی اطلاقه کما مرو قد یقید بوصف أو حال أو ظرف أو مفعول أو نحو ذلک نحو هو الرجل الکریم و هو السائر راکبا و هو الامیر فی البلد و هو الواهب الف قنطار وجمیع ذلک معلوم بالاستقراء وتصفح تراکیب البلغاء و قوله قد یفید بلفظ قد اشاره إلی انه قد لا یفید القصر کما فی قول الخنساء إذا قبح البکاء علی قتیل، رایت بکاءک الحسن الجمیلا فانه یعرف بحسب الذوق السلیم و الطبع المستقیم و التدرب فی معرفه معانی کلام العرب ان لیس المعنی ههنا علی القصر وان امکن ذلک بحسب

النظر الظاهر و التأمل القاصر. (وقیل) فی نحو زید المنطلق أو المنطلق زید (الاسم متعین للابتداء) تقدم أو تأخر (لدلالته علی الذات و الصفه) متعینه (للخبریه) تقدمت أو تأخرت (لدلالتها علی امر نسبی) لان معنی المبتدأ المنسوب إلیه و معنی الخبر المنسوب و الذات هی المنسوب إلیها و الصفه هی المنسوب فسواء

ص 100

قلنا زید المنطلق أو المنطلق زید یکون زید مبتدأ و المنطلق خبر و هذا رأی الامام الرازی قدس الله سره. (ورد بان المعنی الشخص الذی له الصفه صاحب الاسم) یعنی ان الصفه تجعل داله علی الذات و مسندا إلیها و الاسم یجعل دالا علی امر نسبی و مسندا. (واما کونه) أی المسند (جمله فللتقوی) نحو زید قام (أو لکونه سببیا) نحو زید ابوه قایم (لما مر) من ان افراده یکون لکونه غیر سببی مع عدم افاده التقوی. وسبب التقوی فی مثل زید قام علی ما ذکره صاحب المفتاح هو ان المبتدأ لکونه مبتدأ یستدعی ان یسند إلیه شئ فإذا جاء بعده ما یصلح ان یسند إلی ذلک المبتدأ صرفه ذلک المبتدأ إلی نفسه سواء کان خالیا عن الضمیر أو متضمنا له فینعقد بینهما حکم. ثم إذا کان متضمنا له لضمیره المعتد به بان لا یکون مشابها للخالی عن الضمیر کما فی زید قائم صرفه ذلک الضمیر إلی المبتدأ ثانیا فیکتسی الحکم قوه فعلی هذا یختص التقوی بما یکون مسندا إلی ضمیر مبتدا ویخرج عنه نحو زید ضربته ویجب ان یجعل سببیا و اما علی ما ذکره الشیخ فی دلائل الاعجاز و هو ان الاسم لا یؤتی به معری عن العوامل اللفظیه الا لحدیث قد نوی اسناده إلیه. فإذا قلت زید فقد اشعرت قلب

السامع بانک ترید الاخبار عنه فهذا توطئه له وتقدمه للاعلام به. فإذا قلت قام دخل فی قلبه دخول المأنوس و هذا اشد للثبوت وامنع من الشبهه و الشک. وبالجمله لیس الاعلام بالشئ بغته مثل الاعلام به بعد التنبیه علیه، و التقدمه، فان ذلک یجری مجری تأکید الاعلام فی التقوی و الاحکام فیدخل فیه نحو زید ضربته وزید مررت به ومما یکون المسند فیه جمله لا للسببیه أو التقوی خبر ضمیر الشان و لم یتعرض له لشهره امره وکونه معلوما مما سبق.

ص 101

واما صوره التخصیص نحو انا سعیت فی حاجتک ورجل جاءنی فهی داخله فی التقوی علی ما مر (واسمیتها وفعلیتها وشرطیتها لما مر) یعنی ان کون المسند جمله للسببیه أو التقوی وکون تلک الجمله اسمیه للدوام و الثبوت وکونها فعلیه للتجدد و الحدوث و الدلاله علی احد الازمنه الثلثه علی اخصر وجه وکونها شرطیه للاعتبارات المختلفه الحاصله من ادوات الشرط (وظرفیتها لاختصار الفعلیه إذ هی) أی الظرفیه (مقدره بالفعل علی الاصح) لان الفعل هو الاصل فی العمل و قیل باسم الفاعل لان الاصل فی الخبر ان یکون مفردا، ورجح الاول بوقوع الظرف صله للموصول نحوی الذی فی الدار اخوک. واجیب بان الصله من مظان الجمله بخلاف الخبر، ولو قال إذا الظرف مقدر بالفعل علی الاصح، لکان اصوب لان ظاهر عبارته یقتضی ان الجمله الظرفیه مقدره باسم الفاعل علی القول الغیر الاصح، و لا یخفی فساده. (واما تأخیره) أی تأخیر المسند (فلان ذکر المسند إلیه اهم کما مر) فی تقدیم المسند إلیه (واما تقدیمه) أی تقدیم المسند (فلتخصیصه بالمسند إلیه) أی لقصر المسند إلیه علی ما حققناه فی ضمیر الفصل لان معنی قولنا تمیمی انا هو

انه مقصور علی التمیمیه لا یتجاوزها إلی القیسیه (نحو لا فیها غول أی بخلاف خمور الدنیا) فان فیها غولا. فان قلت المسند هو الظرف اعنی فیها و المسند إلیه لیس بمقصور علیه بل علی جزء منه اعنی الضمیر المجرور الراجع إلی خمور الجنه قلت المقصود ان عدم الغول مقصور علی الاتصاف بفی خمور الجنه لا یتجاوزه إلی الانصاف بفی خمور الدنیا وان اعتبرت النفی فی جانب المسند فالمعنی ان الغول مقصور علی عدم الحصول فی خمور الجنه لا یتجاوزه إلی عدم الحصول فی خمور الدنیا فالمسند إلیه مقصور علی المسند قصرا غیر حقیقی وکذلک قیاس فی قوله تعالی لکم دینکم ولی دین.

ص 102

ونظیره ما ذکره صاحب المفتاح فی قوله تعالی ان حسابهم الا علی ربی من ان المعنی حسابهم مقصور علی الاتصاف بعلی ربی لا یتجاوزه إلی الاتصاف بعلی فجمیع ذلک من قصر الموصوف علی الصفه دون العکس کما توهمه بعضهم (و لهذا) أی و لأن التقدیم یفید التخصیص (لم یقدم الظرف) الذی هو المسند علی المسند إلیه (فی لا ریب فیه) و لم یقل لا فیه ریب (لئلا یفید) تقدیمه علیه ثبوت الریب فی سائر کتب الله تعالی بناء علی اختصاص عدم الریب بالقرآن. و انما قال فی سائر کتب الله تعالی لانه المعتبر فی مقابله القرآن کما ان المعتبر فی مقابله خمور الجنه هی خمور الدنیا لا مطلق المشروبات و غیرها (أو التنبیه) عطف علی تخصیصه أی تقدیم المسند للتنبیه (من اول الامر علی انه) أی المسند (خبر لا نعت) إذ النعت لا یتقدم علی المنعوت. و انما قال من اول الامر لانه ربما یعلم انه خبر لا نعت بالتأمل فی المعنی و

النظر إلی انه لم یرد فی الکلام خبر للمبتدأ (کقوله له همم لا منتهی لکبارها * وهمته الصغری اجل من الدهر) حیث لم یقل همم له (أو التفاؤل) نحو سعدت بغره وجهک الایام. (أو التشویق إلی ذکر المسند إلیه بان یکون فی المسند المتقدم طول یشوق النفس إلی ذکر المسند إلیه فیکون له وقع فی النفس ومحل من القبول لان الحاصل بعد الطلب اعز من المنساق بلا تعب (کقوله ثلاثه) هذا هو المسند المتقدم الموصوف بقوله (تشرق) من اشرق بمعنی صار مضیئا (الدنیا) فاعل تشرق و العائد إلی الموصوف هو الضمیر المجرور فی و قوله (ببهجتها) أی بحسنها ونضارتها أی تصیر الدنیا منوره ببهجه هذه الثلاثه وبهائها و المسند إلیه المتأخر هو قوله (شمس الضحی و ابو اسحق و القمر). (تنبیه، کثیر مما ذکر فی هذا الباب) یعنی باب المسند (والذی قبله) یعنی باب المسند إلیه (غیر مختص بهما کالذکر و الحذف و غیرهما) من التعریف و التنکیر و التقدیم و التأخیر و الاطلاق و التقیید و غیر ذلک مما سبق.

ص 103

و انما قال کثیر مما ذکر لان بعضها مختص بالبابین کضمیر الفصل المختص بما بین المسند إلیه و المسند وککون المسند مفردا فعلا فانه مختص بالمسند إذ کل فعل مسند دائما و قیل: هو اشاره إلی ان جمیعها لا یجری فی غیر البابین کالتعریف فانه لا یجری فی الحال و التمییز وکالتقدیم فانه لا یجری فی المضاف إلیه و فیه نظر لان قولنا جمیع ما ذکر فی البابین غیر مختص بهما لا یقتضی ان یجری شئ من المذکورات فی کل واحد من الامور التی هی غیر المسند إلیه و المسند فضلا عن ان یجری

کل منها فیه إذا یکفی لعدم الاختصاص بالبابین ثبوته فی شئ مما یغایرهما فافهم. (والفطن إذا اتقن اعتبار ذلک فیهما) أی فی البابین (لا یخفی علیه اعتباره فی غیره هما) من المفاعیل و الملحقات بها و المضاف إلیه.

ص 105

اعطاء غیر الدنانیر لا مع من نفی ان یوجد منه اعطاء (وهو) أی هذا القسم الذی نزل منزله اللازم (ضربان لانه اما ان یجعل الفعل) حال کونه (مطلقا) أی من غیر اعتبار عموم أو خصوص فیه و من غیر اعتبار

ص 106

تعلقه بالمفعول (کنایه عنه) أی عن ذلک الفعل حال کونه (متعلقا بمفعول مخصوص دلت علیه قرینه اولا) یجعل کذلک (الثانی کقوله تعالی قل هل یستوی الذین یعلمون و الذین لا یعلمون) أی لا یستوی من یوجد له حقیقه العلم و من لا یوجد فالغرض اثبات العلم لهم ونفیه عنهم من غیر اعتبار عموم فی افراده و لا خصوص و من غیر اعتبار تعلقه بمعلوم عام أو خاص. و انما قدم الثانی لانه باعتبار کثره وقوعه اشد اهتماما بحاله السکاکی ذکر فی بحث افاده اللام الاستغراق انه إذا کان المقام خطابیا لا استدلالیا کقوله صلی الله علیه و آله و سلم المؤمن غر کریم و المنافق خب لئیم حمل المعرف باللام مفردا کان أو جمعا علی الاستغراق بعله ایهام ان القصد إلی فرد دون آخر مع تحقق الحقیقه فیهما ترجیح لاحد المتساویین علی الاخر. ثم ذکر فی بحث حذف المفعول، انه قد یکون للقصد إلی نفس الفعل بتنزیل المتعدی منزله اللازم ذهابا فی نحو فلان یعطی إلی معنی یفعل الاعطاء و یوجد هذه الحقیقه ایهاما للمبالغه بالطریق المذکور فی افاده اللام الاستغراق فجعل المصنف قوله بالطریق المذکور اشاره إلی قوله ثم إذا کان المقام خطابیا لا استدلالیا حمل المعرف باللام علی الاستغراق و الیه اشار بقوله. (ثم) أی بعد کون الغرض ثبوت اصل الفعل و تنزیله منزله اللازم من غیر اعتبار کونه کنایه (إذا کان المقام

خطابیا) یکتفی فیه بمجرد الظن (لا استدلالیا) یطلب فیه الیقین البرهانی (افاد) المقام أو الفعل (ذلک) أی کون الغرض ثبوته لفاعله أو نفیه عنه مطلقا (مع التعمیم) فی افراد الفعل (دفعا للتحکم) اللازم من حمله علی فرد دون آخر و تحقیقه ان معنی یعطی حینئذ یفعل الاعطاء فالاعطاء المعرف بلام الحقیقه یحمل فی المقام الخطابی علی استغارق الاعطاآت و شمولها مبالغه لئلا یلزم ترجیح احد المتساویین علی الاخر. لا یقال افاده التعمیم فی افراد الفعل تنافی کون الغرض الثبوت أو النفی عنه

ص 107

مطلقا أی من غیر اعتبار عموم و لا خصوص. لانا نقول لا نسلم ذلک فان عدم کون الشئ معتبرا فی الغرض لا یستلزم عدم کونه مفادا من الکلام فالتعمیم مفاد غیر مقصود، و لبعضهم فی هذا المقام تخیلات فاسده لا طائل تحتها فلم نتعرض لها. (والاول) و هو ان یجعل الفعل مطلقا کنایه عنه متعلقا بمفعول مخصوص (کقول البختری فی المعتز بالله) تعریضا بالمستعین بالله (شجو حساده و غیظ عداه، (شجو حساده و غیظ عداه * ان یری مبصر و یسمع واع) ای ان یکون ذو رؤیه وذو سمع فیدرک بالبصر (محاسنه) و بالسمع (اخباره الظاهره الداله علی استحقاقه الامامه دون غیره فلا یجدوا) نصب و عطف علی یدرک أی فلا یجد اعداؤه و حساده الذین یتمنون الامامه (إلی منازعته) الامامه (سبیلا). فالحاصل انه نزل یری و یسمع منزله اللازم، أی: من یصدر عنه السماع و الرؤیه من غیر تعلق بمفعول مخصوص، ثم جعلها کنایتین عن الرؤیه و السماع المتعلقین بمفعول مخصوص هو محاسنه. و اخباره بادعاء الملازمه بین مطلق الرؤیه و رؤیه آثاره و محاسنه و کذا بین مطلق السماع و سماع

اخباره للدلاله علی ان آثاره و اخباره بلغت من الکثره و الاشتهار إلی حیث یمتنع اخفاؤها فأبصرها کل راء و سمعها کل واع بل لا یبصر الرایی الا تلک الاثار و لا یسمع الواعی الا تلک الاخبار، فذکر اللازم و اراد الملزوم علی ما هو طریق الکنایه ففی ترک المفعول و الاعراض عنه اشعار بان فضائله قد بلغت من الظهور و الکثره إلی حیث یکفی فیها مجرد ان یکون ذو سمع وذو بصر حتی یعلم انه المتفرد بالفضائل و لا یخفی انه یفوت هذا المعنی عند ذکر المفعول أو تقدیره (والا) أی: وان لم یکن الغرض عند عدم ذکر المفعول مع الفعل المتعدی المسند إلی فاعله أو نفیه عنه مطلقا بل قصد تعلقه بمفعول غیر مذکور (وجب التقدیر بحسب القرائن) الداله علی

ص 108

تعیین المفعول ان عاما فعام وان خاصا فخاص، و لما وجب تقدیر المفعول تعین انه مراد فی المعنی و محذوف من اللفظ لغرض فاشار إلی تفصیل الغرض بقوله (ثم الحذف اما للبیان بعد الابهام کما فی فعل المشیءه) و الاراده و نحو هما إذا وقع شرطا فان الجواب یدل علیه و یبینه لکنه انما یحذف (ما لم یکن تعلقه به) ای تعلق فعل المشیءه بالمفعول (غریبا نحو فلو شاء لهدیکم اجمعین) ای لو شاء الله هدایتکم لهدیکم اجمعین. فانه لما قیل لو شاء علم السامع، ان هناک شیءا علقت المشیءه علیه لکنه مبهم عنده، فإذا جئ بجواب الشرط صار مبینا له و هذا اوقع فی النفس (بخلاف) ما إذا کان تعلق فعل المشیءه به غریبا فانه لا یحذف حینئذ کما فی نحو قوله (ولو شئت ان ابکی دما لبکیته)، علیه و لکن ساحه

الصبر اوسع، فان تعلق فعل المشیءه ببکاء الدم غریب فذکره لیتقرر فی نفس السامع و یأنس به. (واما قوله: فلم یبق منی الشوق غیر تفکری * فلو شئت ان ابکی بکیت تفکر فلیس منه) أی مما ترک فیه حذف مفعول المشیءه بناء علی غرابه تعلقها به علی ما ذهب إلیه صدر الافاضل فی ضرام السقط من ان المراد لو شئت ان ابکی تفکرا بکیت تفکرا فلم یحذف منه مفعول المشیءه و لم یقل لو شئت بکیت تفکرا لان تعلق المشیءه ببکاء التفکر غریب کتعلقها ببکاء الدم. و انما لم یکن من هذا القبیل (لان المراد بالاول البکاء الحقیقی) لا البکاء التفکری لانه اراد ان یقول افنانی النحول فلم یبق منی غیر خواطر تجول فی حتی لو شئت البکاء فمریت جفونی و عصرت عینی لیسیل منها دمع لم اجده و خرج منها بدل الدمع التفکر فالبکاء الذی اراد ایقاع المشیءه علیه بکاء مطلق مبهم غیر معدی

ص 109

إلی التفکر البته و البکاء الثانی مقید معدی إلی التفکر فلا یصلح ان یکون تفسیرا للاول و بیانا له کما إذا قلت لو شئت ان تعطی درهما اعطیت درهمین کذا فی دلائل الاعجاز، و مما نشأ فی هذا المقام من سوء الفهم و قله التدبر ما قیل ان الکلام فی مفعول ابکی و المراد ان البیت لیس من قبیل ما حذف فیه المفعول للبیان بعد الابهام بل انما حذف لغرض آخر و قیل: یحتمل ان یکون المعنی لو شئت ان ابکی تفکرا بکیت تفکرا أی لم یبق فی ماده الدمع فصرت بحیث اقدر علی بکاء التفکر فیکون من قبیل ما ذکر فیه مفعول المشیءه لغرابته و فیه نظر لان ترتب

هذا الکلام علی قوله لم یبق منی الشوق غیر تفکری یأبی هذا المعنی عند التأمل الصادق لان القدره علی بکاء التفکر لا تتوقف علی ان لا یبقی فیه غیر التفکر فافهم. (واما لدفع توهم اراده غیر المراد) عطف علی اما للبیان (ابتداء) متعلق بتوهم (کقوله وکم ذدت) أی دفعت (عنی من تحامل حادث) یقال تحامل فلان علی إذا لم یعدل وکم خبریه ممیزها قوله من تحامل قالوا و إذا فصل بین کم الخبریه و ممیزها بفعل متعد وجبت الاتیان بمن لئلا یلتبس بالمفعول و محل کم النصب علی انها مفعول ذدت و قیل الممیز محذوف أی کم مره و من فی من تحامل زائده و فیه نظر للاستغناء عن هذا الحذف و الزیاده بما ذکرناه (وسوره ایام) أی شدتها وصولتها (حززن) أی قطعن اللحم (إلی العظم) فحذف المفعول اعنی اللحم (إذ لو ذکر اللحم لربما توهم قبل ذکر ما بعده) أی ما بعد اللحم یعنی إلی العظم (ان الحز لم ینته إلی العظم). و انما کان فی بعض اللحم فحذف دفعا لهذا التوهم (واما لانه ارید ذکره) أی ذکر المفعول (ثانیا علی وجه یتضمن ایقاع الفعل علی صریح لفظه) لا علی الضمیر العائد إلیه (اظهارا لکمال العنایه بوقوعه) أی الفعل (علیه) أی علی المفعول حتی کأنه لا یرضی ان یوقعه علی ضمیره وان کان کنایه عنه (کقوله:

ص 110

قد طلبنا فلم نجد لک فی السؤدد * و المجد و المکارم مثلا) أی قد طلبنا لک مثلا فحذف مثلا إذ لو ذکره لکان المناسب فلم نجده فیفوت الغرض اعنی ایقاع عدم الوجدان علی صریح لفظ المثل (ویجوز ان یکون السبب) فی حذف مفعول طلبنا (ترک مواجهه الممدوح

بطلب مثل له) قصدا إلی المبالغه فی التأدب معه حتی کأنه لا یجوز وجود المثل له لیطلبه فان العاقل لا یطلب الا ما یجوز وجوده. (واما للتعمیم) فی المفعول (مع الاختصار کقولک قد کان منک ما یؤلم أی کل احد) بقرینه ان المقام مقام المبالغه، و هذا التعمیم وان امکن ان یستفاد من ذکر المفعول بصیغه العموم لکن یفوت الاختصار حینئذ. (وعلیه) أی و علی حذف المفعول للتعمیم مع الاختصار ورد قوله تعالی (والله یدعوا إلی دار السلام) أی جمیع عباده. فالمثال الاول یفید العموم مبالغه و الثانی تحقیقا (واما لمجرد الاختصار) من غیر ان یعتبر معه فائده اخری من التعمیم و غیره. وفی بعض النسخ (عند قیام قرینه) و هو تذکره لما سبق و لا حاجه إلیه و ما یقال من ان المراد عند قیام قرینه داله علی ان الحذف لمجرد الاختصار لیس بسدید لان هذا المعنی معلوم ومع هذا جار فی سائر الاقسام و لا وجه لتخصیصه بمجرد الاختصار (نحو اصغیت إلیه أی اذنی و علیه) أی علی الحذف لمجرد الاختصار (قوله تعالی رب ارنی انظر الیک أی ذاتک). و ههنا بحث و هو ان الحذف للتعمیم مع الاختصار ان لم یکن فیه قرینه داله علی ان المقدر عام فلا تعمیم اصلا وان کانت فالتعمیم مستفاد من عموم المقدر سواء حذف أو لم یحذف فالحذف لا یکون الا لمجرد الاختصار. (واما للرعایه علی الفاصله نحو) قوله تعالی و الضحی و اللیل إذا سجی (ما ودعک ربک و ما قلی) أی و ما قلاک و حصول الاختصار ایضا ظاهر (واما لاستهجان) ذکره) أی ذکر المفعول (کقول عائشه) رضی الله تعالی عنه ما رأیت منه

أی من

ص 111

النبی علیه السلام (ولا رأی منی) أی العوره. (واما لنکته اخری) کاخفائه أو التمکن من انکاره ان مست إلیه حاجه أو تعینه حقیقه أو ادعاء أو نحو ذلک (وتقدیم مفعوله) أی مفعول الفعل (ونحوه) أی نحو المفعول من الجار و المجرور و الظرف و الحال و ما اشبه ذلک (علیه) أی علی الفعل (لرد الخطاء فی التعیین کقولک زیدا عرفت لمن اعتقد انک عرفت انسانا) و اصاب فی ذلک (و) اعتقد (انه غیر زید) و اخطأ فیه (وتقول لتأکیده) أی تأکید هذا الرد زیدا عرفت لا غیره و قد یکون ایضا لرد الخطاء فی الاشتراک کقولک زیدا عرفت لمن اعتقد انک عرفت زیدا و عمرو، و تقول لتأکیده زیدا عرفت وحده، و کذا فی نحو زیدا اکرم و عمروا لا تکرم امرا و نهیا فکان الاحسن ان یقول لافاده الاختصاص. (ولذلک) أی و لأن التقدیم لرد الخطاء فی تعیین المفعول مع الاصابه فی اعتقاد وقوع الفعل علی مفعول ما (لا یقال ما زیدا ضربت و لا غیره) لان التقدیم یدل علی وقوع الضرب علی غیر زید تحقیقا لمعنی الاختصاص و قولک و لا غیره ینفی ذلک فیکون مفهوم التقدیم مناقضا لمنطوق لا غیره. نعم لو کان التقدیم لغرض آخر غیر التخصیص جاز ما زیدا ضربت و لا غیره و کذا زیدا ضربت و غیره (ولا ما زیدا ضربت ولکن اکرمته) لان مبنی الکلام لیس علی ان الخطاء واقع فی الفعل بانه الضرب حتی ترده إلی الصواب بانه الاکرام و انما الخطا فی تعیین المضروب فالصواب ولکن عمروا. (واما نحو زیدا عرفته فتأکید ان قدر) الفعل المحذوف (المفسر) بالفعل المذکور (قبل المنصوب) أی عرفت

زیدا عرفته (والا) أی وان لم یقدر المفسر قبل المنصوب بل بعده (فتخصیص) أی زیدا عرفت عرفته لان المحذوف المقدر کالمذکور فالتقدیم علیه کالتقدیم علی المذکور فی افاده الاختصاص کما فی بسم الله فنحو زیدا عرفته محتمل للمعنیین التخصیص و التأکید فالرجوع فی التعیین إلی القرائن و عند قیام القرینه علی انه للتخصیص یکون اوکد من قولنا زیدا عرفت لما فیه من التکرار وفی بعض النسخ.

ص 112

(واما نحو و اما ثمود فهدینا هم فلا یفید الا التخصیص) لامتناع ان یقدر الفعل مقدما نحو اما فهدینا ثمود لالتزامهم وجود فاصل بین اما و الفاء بل التقدیر اما ثمود فهدینا هم بتقدیم المفعول، وفی کون هذا التقدیم للتخصیص نظر لانه یکون مع الجهل بثبوت اصل الفعل کما إذا جاءک زید و عمرو ثم سألک سائل ما فعلت بهما فتقول اما زیدا فضربته و اما عمروا فأکرمته فلیتأمل. (وکذلک) أی و مثل زیدا عرفت فی افاده الاختصاص (قولک بزید مررت) فی المفعول بواسطه لمن اعتقد انک مررت بانسان و انه غیر زید و کذلک یوم الجمعه سرت وفی المسجد صلیت و تأدیبا ضربته و ما شیا حججت. (والتخصیص لازم للتقدیم غالبا) أی لا ینفک عن تقدیم المفعول و نحوه فی اکثر الصور بشهاده الاستقراء و حکم الذوق. و انما قال غالبا لان اللزوم الکلی غیر متحقق، إذا التقدیم قد یکون لاغراض اخر کمجرد الاهتمام و التبرک و الاستلذاذ و موافقه کلام السامع و ضروره الشعر أو رعایه السجع و الفاصله و نحو ذلک قال الله تعالی خذوه فغلوه، ثم الجحیم صلوه، ثم فی سلسله ذرعها سبعون ذراعا فاسلکوه، و قال وان علیکم لحافظین، و اما الیتیم فلا تقهر،

و اما السائل فلا تنهر، و قال و ما ظلمنا هم ولکن کانوا انفسهم یظلمون، إلی غیر ذلک مما لا یحسن فیه اعتبار التخصیص عند من له معرفه باسالیب الکلام. (و لهذا) أی و لأن التخصیص لازم للتقدیم غالبا (یقال فی ایاک نعبد و ایاک نستعین معناه نخصک بالعباده و الاستعانه) بمعنی نجعلک من بین الموجودات مخصوصا بذلک لا نعبد و لا نستعین غیرک (وفی لا لی الله تحشرون معناه إلیه تحشرون لا إلی غیره و یفید) التقدیم (فی الجمیع) أی جمیع صور التخصیص (وراء التخصیص) أی بعده (اهتماما بالمقدم) لانهم یقدمون الذی شانه اهم وهم ببیانه اعنی (و لهذا یقدر) المحذوف (فی بسم الله مؤخرا) أی بسم الله افعل کذا لیفید مع الاختصاص الاهتمام لان المشرکین کانوا یبدؤن باسماء آلهتهم فیقولون باسم اللات باسم العزی فقصد الموحد تخصیص اسم الله بالابتداء للاهتمام و الرد علیهم.

ص 113

(واورد اقرأ باسم ربک) یعنی لو کان التقدیم مفیدا للاختصاص و الاهتمام لوجب ان یؤخر الفعل و یقدم باسم ربک لان کلام الله تعالی احق لرعایه ما تجب رعایته (واجیب بان الاهم فیه القرائه) لانها اول سوره نزلت فکان الامر بالقرائه اهم باعتبار هذا العارض وان کان ذکر الله اهم فی نفسه هذا جواب جار الله العلامه فی الکشاف (وبانه) أی باسم ربک (متعلق باقرأ الثانی) أی هو مفعول اقرأ الذی بعده. (ومعنی) اقرأ (الاول اوجد القرائه) من غیر اعتبار تعدیته إلی مقروء به کما فی فلان یعطی و یمنع کذا فی المفتاح (وتقدیم بعض معمولاته) أی معمولات الفعل (علی بعض لان اصله) أی اصل ذلک البعض (التقدیم) علی البعض الاخر (ولا مقتضی للعدول عنه) أی عن الاصل (کالفاعل

فی نحو ضرب زید عمروا) لانه عمده فی الکلام و حقه ان یلی الفعل و انما قال فی نحو ضرب زید عمروا لان فی نحو ضرب زید غلامه مقتضیا للعدول عن الاصل (والمفعول الاول فی نحو اعطیت زیدا درهما) فان اصله التقدیم لما فیه من معنی الفاعلیه و هو انه عاط أی آخذ للعطاء (أو لان ذکره) أی ذکر ذلک البعض الذی یقدم. (اهم) جعل الاهمیه ههنا قسیما لکون الاصل التقدیم و جعلها فی المسند إلیه شاملا له و لغیره من الامور المقتضیه للتقدیم و هو الموافق للمفتاح و لما ذکره الشیخ عبد القاهر حیث قال انا لم نجدهم اعتمدوا فی التقدیم شیءا یجری مجری الاصل غیر العنایه و الاهتمام لکن ینبغی ان یفسر وجه العنایه بشئ یعرف له فیه معنی و قد ظن کثیر من الناس انه یکفی ان یقال قدم للعنایه و لکونه اهم من غیر ان یذکر من این کانت تلک العنایه وبم کان اهم. فمراد المصنف بالاهمیه ههنا الاهمیه العارضه بحسب اعتناء المتکلم أو السامع بشانه و الاهتمام بحاله لغرض من الاغراض (کقوله قتل الخارجی فلان) لان الاهم فی تعلق القتل هو الخارجی المقتول لیتخلص الناس من شره (أو لان فی التأخیر اخلالا ببیان المعنی نحو قوله تعالی و قال رجل مؤمن من آل فرعون یکتم

ص 114

ایمانه فانه لو اخر) قوله من آل فرعون عن قوله یکتم ایمانه (لتوهم انه من صله یکتم) أی یکتم ایمانه من آل فرعون (فلم یفهم انه) أی ذلک الرجل کان (منهم) أی من آل فرعون و الحاصل انه ذکر للرجل ثلاثه اوصاف انه مؤمن، و من آل فرعون، و یکتم ایمانه، قدم الاول اعنی مؤمن

لکونه اشرف ثم الثانی لئلا یتوهم خلاف المقصود (أو) لان فی التأخیر اخلالا (بالتناسب کرعایه الفاصله نحو قوله تعالی فاوجس فی نفسه خیفه موسی) بتقدیم الجار و المجرور و المفعول علی الفاعل لان فواصل الای علی الالف.

ص 115

فمن قصر الموصوف علی الصفه تقدیرا إذ المعنی انه مقصور علی الاتصاف بکونه اخا اوساجا أو زیدا. (والاول) أی قصر الموصوف علی الصفه (من الحقیقی نحو ما زید الا کاتب إذا ارید انه لا یتصف بغیرها) أی غیر الکتابه من الصفات (وهو لا یکاد یوجد لتعذر الاحاطه بصفات الشئ) حتی یمکن اثبات شئ منها و نفی ما عداها بالکلیه بل هذا محال لان للصفه المنفیه نقیضا و هو من الصفات التی لا یمکن نفیها ضروره امتناع ارتفاع النقیضین مثلا. إذا قلنا ما زید الا کاتب واردنا انه لا یتصف بغیره لزم ان لا یتصف بالقیام و لا بنقیضه و هو محال. (و الثانی) أی قصر الصفه علی الموصوف من الحقیقی (کثیر نحو ما فی الدار الا زید) علی معنی ان الحصول فی الدار المعینه مقصور علی زید (وقد یقصد به) أی بالثانی (المبالغه لعدم الاعتداد بغیر المذکور) کما یقصد بقولنا ما فی الدار الا زید ان جمیع من فی الدار ممن عدا زیدا فی حکم العدم فیکون قصرا حقیقیا ادعائیا و اما فی القصر الغیر الحقیقی فلا یجعل فیه غیر المذکور بمنزله العدم بل یکون المراد ان الحصول فی الدار مقصور علی زید بمعنی انه لیس حاصلا لعمرو وان کان حاصلا لبکر و خالد. (والاول) أی قصر الموصوف علی الصفه (من غیر الحقیقی تخصیص امر بصفه دون) صفه (اخری أو مکانها) أی تخصیص امر بصفه مکان صفه اخری. (و الثانی) أی قصر الصفه علی الموصوف من غیر الحقیقی (تخصیص صفه بامر دون) امر (آخر أو مکانه) و قوله دون اخری معناه متجاوز اعن الصفه الاخری فان المخاطب اعتقد اشتراکه فی صفتین و المتکلم یخصصه باحدیهما

و یتجاوز عن الاخری و معنی دون فی الاصل ادنی مکانا من الشیء یقال هذا دون ذاک إذا کان احط منه قلیلا ثم استعیر

ص 117

للتفاوت فی الاحوال و الرتب ثم اتسع فیه فاستعمل فی کل تجاوز حد إلی حد و تخطی حکم إلی حکم. و لقائل ان یقول ان ارید بقوله دون اخری و دون آخر دون صفه واحده اخری و دون امر واحد آخر فقد خرج عن ذلک ما إذا اعتقد المخاطب اشتراک ما فوق الاثنتین کقولنا ما زید الا کاتب لمن اعتقده کاتبا و شاعرا و منجما و قولنا ما کاتب الا زید لمن اعتقد ان الکاتب زید أو عمرو واو بکر وان ارید به الاعم من الواحد و غیره فقد دخل فی هذا التفسیر القصر الحقیقی و کذا الکلام علی مکان اخری و مکان آخر. (فکل منهما) أی فعلم من هذا الکلام و من استعمال لفظه أو فیه ان کان واحد من قصر الموصوف علی الصفه و قصر الصفه علی الموصوف (ضربان). الاول التخصیص بشئ دون شئ و الثانی التخصیص بشئ مکان شئ (والمخاطب بالاول من ضربی کل) من قصر الموصوف علی الصفه و قصر الصفه علی الموصوف و یعنی بالاول التخصیص بشئ دون شئ (من یعتقد الشرکه) أی شرکه صفتین فی موصوف واحد فی قصر الموصوف علی الصفه و شرکه موصوفین فی صفه واحده فی قصر الصفه علی الموصوف فالمخاطب بقولنا ما زید الا کاتب من یعتقد اتصافه بالشعر و الکتابه و بقولنا ما کاتب الا زید من یعتقد اشتراک زید و عمرو فی الکتابه. (ویسمی) هذا القصر (قصر افراد لقطع الشرکه) التی اعتقدها المخاطب (و) المخاطب (بالثانی) اعنی التخصیص بشیء

مکان شئ من ضربی کل من القصرین (یعتقد العکس) أی عکس الحکم الذی اثبته المتکلم فالمخاطب بقولنا ما زید الا قائم من اعتقد اتصافه بالقعود دون القیام و بقولنا ما شاعر الا زید من اعتقد ان الشاعر عمرو لا زید. (ویسمی) هذا القصر (قصر قلب لقلب حکم المخاطب أو تساویا عنده) عطف علی قوله یعتقد العکس علی ما یفصح عنه لفظ الایضاح أی المخاطب بالثانی اما من یعتقد العکس و اما من تساوی عنده الامر ان اعنی الاتصاف بالصفه المذکوره

ص 118

وغیرها فی قصر الموصوف علی الصفه و اتصاف الامر المذکور و غیره بالصفه فی قصر الصفه علی الموصوف حتی یکون المخاطب بقولنا ما زید الا قائم من یعتقد اتصافه بالقیام أو القعود من غیر علم بالتعیین و بقولنا ما شاعر الا زید من یعتقد ان الشاعر زیدا و عمروا من غیر ان یعلمه علی التعیین. (ویسمی) هذا القصر (قصر تعیین) لتعیینه ما هو غیر معین عند المخاطب. فالحاصل ان التخصیص بشئ دون شئ آخر قصر افراد و التخصیص بشئ مکان شئ ان اعتقد المخاطب فیه العکس قصر قلب وان تساویا عنده قصر تعیین و فیه نظر لانا لو سلمنا ان فی قصر التعیین تخصیص شئ بشئ مکان شئ آخر فلا یخفی ان فیه تخصیص شئ بشئ دون آخر فان قولنا ما زید الا قائم لمن تردد بین القیام و القعود تخصص له بالقیام دون القعود و لهذا جعل السکاکی التخصیص بشئ دون شئ مشترکا بین قصر الافراد و القصد الذی سماء المصنف قصر تعیین و جعل التخصیص بشئ مکان شئ قصر قلب فقط. (وشرط قصر الموصوف علی الصفه افرادا عدم تنافی الوصفین) لیصح اعتقاد المخاطب

اجتماعهما فی الموصوف حتی تکون الصفه المنفیه فی قولنا ما زید الا شاعر کونه کاتبا أو منجما لا کونه مفحما أی غیر شاعر لان الافحام و هو وجدان الرجل غیر شاعر ینافی الشاعریه. (و) شرط قصر الموصوف علی صفه (قلبا تحقق تنافیهما) أی تنافی الوصفین حتی یکون المنفی فی قولنا ما زید الا قائم کونه قاعدا أو مضطجعا أو نحو ذلک مما ینافی القیام. و لقد احسن صاحب المفتاح فی اهمال هذا الاشتراط لان قولنا ما زید الا شاعر، لمن اعتقد انه کاتب و لیس بشاعر قصر قلب علی ما صرح به فی المفتاح مع عدم تنافی الشعر و الکتابه و مثل هذا خارج عن اقسام القصر علی ما ذکره المصنف. لا یقال هذا شرط الحسن أو المراد التنافی فی اعتقاد المخاطب.

ص 119

لانا نقول اما الاول فلا دلاله للفظ علیه مع انا لا نسلم عدم حسن قولنا ما زید الا شاعر لمن اعتقده کاتبا غیر شاعر و اما الثانی فلان التنافی بحسب اعتقاد المخاطب معلوم مما ذکره فی تفسیره ان قصر القلب هو الذی یعتقد فیه المخاطب العکس فیکون هذا الاشتراط ضائعا، و ایضا لم یصح قول المصنف فی الایضاح ان السکاکی لم یشترط فی قصر القلب تنافی الوصفین و علل المصنف رحمه الله اشتراط تنافی الوصفین بقوله لیکون اثبات الصفه مشعرا بانتفاء غیرها و فیه نظر بین فی الشرح. (وقصر التعیین اعم) من ان یکون الوصفان فیه متنافیین أو لا فکل مثال یصلح لقصر الافراد و القلب یصلح التعیین من غیر عکس. (وللقصر طرق) و المذکور ههنا اربعه و غیرها قد سبق ذکره، فالاربعه المذکوره ههنا (منها العطف کقولک فی قصره) أی قصر الموصوف

علی الصفه (افرادا زید شاعر لا کاتب أو ما زید کاتبا بل شاعر) مثل بمثالین اولهما الوصف المثبت فیه معطوف علیه و المنفی معطوف و الثانی بالعکس (وقلبا زید قائم لا قاعد أو ما زید قائما بل قاعد). فان قلت إذا تحقق تنافی الوصفین فی قصر القلب فاثبات احدهما یکون مشعرا بانتفاء الغیر فما فائده نفی الغیر و اثبات المذکور بطریق الحصر. قلت الفائده فیه التنبیه علی رد الخطاء فیه إذ المخاطب اعتقد العکس فان قولنا زید قائم وان دل علی نفی القعود لکنه خال عن الدلاله علی ان المخاطب اعتقد انه قاعد. (وفی قصرها) أی قصر الصفه علی الموصوف افرادا، أو قلبا بحسب المقام (زید شاعر لا عمرو اوما عمرو شاعرا بل زید) و یجوز ما شاعر عمرو بل زید بتقدیم الخبر لکنه یجب حینئذ رفع الاسمین لبطلان العمل و لما لم یکن فی قصر الموصوف علی الصفه مثال الافراد صالحا للقلب لاشتراط عدم التنافی فی الافراد.

ص 120

وتحقق التنافی فی القلب علی زعمه اورد للقلب مثالا یتنافی فیه الوصفان بخلاف قصر الصفه فان فیه مثالا واحدا یصلح لهما، و لما کان کل ما یصلح مثالا لهما یصلح مثالا لقصر التعیین لم یتعرض لذکره، و هکذا فی سائر الطرق. (ومنها النفی و الاستثناء کقولک فی قصره) افرادا (ما زید الاشاعر) قلبا (وما زید الا قائم وفی قصرها) افرادا و قلبا (ما شاعر الا زید) و الکل یصلح مثالا للتعیین و التفاوت انما هو بحسب اعتقاد المخاطب. (ومنها انما کقولک فی قصره) افرادا (انما زید کاتب) قلبا (و انما زید قائم وفی قصرها) افرادا و قلبا (انما قائم زید). وفی دلائل الاعجاز ان انما ولاء العاطفه

انما یستعملان فی الکلام المعتد به لقصر القلب دون الافراد. و اشار إلی سبب افاده انما القصر بقوله (لتضمنه معنی ما والا) و اشار بلفظ التضمن إلی انه لیس بمعنی ما و الا حتی کأنهما لفظان مترادفان إذ فرق بین ان یکون فی الشئ معنی الشئ. و بین ان یکون الشئ الشئ، علی الاطلاق فلیس کل کلام یصلح فیه ما والا یصلح فیه انما صرح بذلک الشیخ فی دلائل الاعجاز، و لما اختلفوا فی افاده انما القصر و فی تضمنه معنی ما والا بینه بثلثه اوجه فقال (لقول المفسرین انما حرم علیکم المیته بالنصب معناه ما حرم الله علیک الا المیته و) هذا المعنی (هو المطابق لقرائه الرفع) أی رفع المیته، و تقریر هذا الکلام ان فی الایه ثلث قرائات حرم مبنیا للفاعل مع نصب المیته و رفعها و حرم مبنیا للمفعول مع رفع المیته کذا فی تفسیر الکواشی، فعلی القرائه الاولی ما فی انما کافه إذ لو کانت موصوله لبقی ان بلا خبر و الموصول بلا عائد و علی الثانیه موصوله لتکون المیته خبرا إذ لا یصح ارتفاعها بحرم المبنی للفاعل علی ما لا یخفی و المعنی ان الذی حرمه الله تعالی علیکم هو المیته و هذا یفید القصر (لما مر) فی

ص 121

تعریف المسند من ان نحو المنطلق زید و زید المنطلق یفید قصر الانطلاق علی زید. فإذا کان انما متضمنا معنی ما والا و کان معنی القرائه الاولی ما حرم الله علیکم الا المیته کانت مطابقه للقرائه الثانیه والا لم تکن مطابقه لها لافادتها القصر، فمراد السکاکی و المصنف بقرائه النصب و الرفع هو القرائه الاولی و الثانیه فی المبنی للفاعل و لهذا

لم یتعرضا للاختلاف فی لفظ حرم بل فی لفظ المیته رفعا و نصبا و اما علی القرائه الثالثه اعنی رفع المیته و حرم مبنیا للمفعول فیحتمل ان یکون ما کافه أی ما حرم علیکم الا المیته وان یکون موصوله أی ان الذی حرم علیکم و هو المیته و یرجح هذا ببقاء ان عامله علی ما هو اصلها. و بعضهم توهم ان مراد السکاکی و المصنف بقرائه الرفع هذه القرائه الثالثه فطالبهما بالسبب فی اختیار کونها موصوله مع ان الزجاج اختار انها کافه. (ولقول النحاه انما لا ثبات ما یذکر بعده و نفی ما سواه) أی سوی ما یذکر بعده اما فی قصر الموصوف نحو انما زید قائم فهو لاثبات قیام زید و نفی ما سواه من القعود و نحوه و اما فی قصر الصفه نحو انما یقوم زید فهو لاثبات قیامه و نفی ما سواه من قیام عمرو و بکر و غیرهما (ولصحه انفصال الضمیر معه) أی معه انما نحو انما یقوم انا فان الانفصال انما یجوز عند تعذر الاتصال و لا تعذر ههنا الا بان یکون المعنی ما یقوم الا انا فیقع بین الضمیر و عامله فصل لغرض ثم استشهد علی صحه هذا الانفصال ببیت من هو ممن یستشهد بشعره و لهذا صرح باسمه فقال (قال الفرزدق انا الذائد)، من الذود و هو الطرد (الحامی الذمار) أی العهد. وفی الاساس هو الحامی الذمار إذا حمی ما لو لم یحمه لیم و عنف من حماه و حریمه (و انما یدافع عن احسابهم انا أو مثلی،) لما کان غرضه ان یخص المدافع لا المدافع عنه فصل الضمیر و اخره إذ لو قال و انما ادافع عن

احسابهم لصار المعنی انه یدافع عن احسابهم لا عن احساب غیرهم و هو لیس بمقصوده و لا یجوز ان یقال انه محمول علی الضروره لانه کان یصح ان یقال انما ادافع عن

ص 122

احسابهم انا علی ان یکون انا تأکیدا و لیست ما موصوله اسم ان و انا خبرها إذ لا ضروره فی العدول عن لفظ من إلی لفظ ما (ومنها التقدیم) أی تقدیم ما حقه التأخیر کتقدیم الخبر علی المبتدأ أو المعمولات علی الفعل (کقولک فی قصره) أی قصر الموصوف (تمیمی انا) کان الانسب ذکر المثالین لان التمیمیه و القیسیه ان تنافیا لم یصلح هذا مثالا لقصر الافراد و الا لم یصلح لقصر القلب بل للافراد (وفی قصرها انا کفیت مهمتک) افرادا و قلبا أو تعیینا بحسب اعتقاد المخاطب. (وهذه الطرق الاربعه) بعد اشتراکها فی افاده القصر (تختلف من وجوه فدلاله الرابع) أی التقدیم (بالفحوی) أی بمفهوم الکلام بمعنی انه إذا تأمل صاحب الذوق السلیم فیه فهم منمه القصر وان لم یعرف اصطلاح البلغاء فی ذلک (و) دلاله الثلثه (الباقیه بالوضع) لان الواضع وضعها لمعان تفید القصر. (والاصل) أی الوجه الثانی من وجوه الاختلاف ان الاصل (فی الاول) أی فی طریق العطف (النص علی المثبت و المنفی کما مر فلا یترک) النص علیهما (الا لکراهه الاطناب کما إذا قیل زید یعلم النحو الصرف و العروض أو زید یعلم النحو و عمرو و بکر فتقول فیهما) أی فی هذین المقامین (زید یعلم النحو لا غیر) و اما فی الاول فمعناه لاغیر زید أی لا عمرو و لا بکر و حذف المضاف إلیه من غیر و بنی هو علی الضم تشبیها بالغایات، و ذکر بعض النحاه ان

لا فی لا غیر لیست عاطفه بل لنفی الجنس (أو نحوه) أی نحو لا غیر مثل لا ما سواه و لا من عداه و ما اشبه ذلک. (و) الاصل (فی) الثلاثه (الباقیه النص علی المثبت فقط) دون المنفی و هو ظاهر (والنفی) أی وجه الثالث من وجوه الاختلاف ان النفی بلاء العاطفه (لا یجامع الثانی) اعنی النفی و الاستثناء فلا یصح ما زید الا قائم لا قاعد، و قد یقع مثل ذلک فی کلام المصنفین لا فی کلام البلغاء (لان شرط المنفی بلاء العاطفه ان لا یکون) ذلک المنفی (منفیا قبلها بغیرها) من ادوات النفی لانها موضوعه لان تنفی بها ما اوجبته للمتبوع لا لان تعید بها النفی فی شئ قد نفیته و هذا

ص 123

الشرط مفقود فی النفی و الاستثناء. لانک إذا قلت ما زید الا قائم فقد نفیت عنه کل صفه وقع فیها التنازع حتی کانک قلت لیس هو بقاعد و لا نائم و لا مضطجع و نحو ذلک، فإذا قلت لا قاعد فقد نفیت عنه بلاء العاطفه شیءا هو منفی قبلها بماء النافیه و کذا الکلام فی ما یقوم الا زید و قوله بغیرها یعنی من ادوات النفی علی ما صرح به فی المفتاح. و فائدته الاحتراز عما إذا کان منفیا بفحوی الکلام أو علم المتکلم أو السامع و نحو ذلک کما سیجئ فی بحث انما، لا یقال هذا یقتضی جواز ان یکون منفیا قبلها بلاء العاطفه الاخری نحو جاءنی الرجال لا النساء لا هند لانا نقول الضمیر لذلک المشخص أی بغیر لاء العاطفه التی نفی بها ذلک المنفی و معلوم انه یمتنع نفیه قبلها بها لامتناع ان ینفی شئ بلاء قبل الاتیان

بها و هذا کما یقال دأب الرجل الکریم ان لا یؤذی غیره فان المفهوم منه ان لا یؤذی غیره سواء کان ذلک الغیر کریما أو غیر کریم. (ویجامع) أی النفی بلاء العاطفه (الاخیرین) أی انما و التقدیم (فیقال انما انا تمیمی لا قیسی و هو یأتینی لاعمرو و لأن النفی فیهما) أی فی الاخیرین (غیر مصرح به) کما فی النفی و الاستثناء فلا یکون المنفی (بلاء العاطفه منفیا بغیرها من ادوات النفی و هذا کما یقال امتنع زید عن المجیء لا عمرو) فانه یدل علی نفی المجئ عن زید لکن لا صریحا بل ضمنا و انما معناه الصریح هو ایجاب امتناع المجئ عن زید فیکون لا نفیا لذلک لایجاب و التشبیه بقوله امتنع زید عن المجئ لاعمرو من جهه ان النفی الضمنی لیس فی حکم النفی الصریح لا من جهه ان المنفی بلاء العاطفه منفی قبلها بالنفی الضمنی کما فی انما انا تمیمی لا قیسی إذ لا دلاله لقولنا امتنع زید عن المجئ علی نفی امتناع مجئ عمرو لا ضمنا و لا صریحا. قال (السکاکی شرط مجامعته) أی مجامعه النفی بلاء العاطفه (الثالث) أی انما (ان لا یکون الوصف فی نفسه مختصا بالموصوف) لتحصل الفائده (نحو انما

ص 124

یستجیب الذین یسمعون) فانه یمتنع ان یقال لا الذین لا الذین لا یسمعون لان الاستجابه لا تکون الا ممن یسمع و یعقل بخلاف انما یقوم زید لا عمرو إذ القیام لیس مما یختص بزید و قال الشیخ (عبد القاهر لا تحسن) مجامعه الثالث (فی) الوصف (المختص کما تحسن فی غیره و هذا اقرب) إلی الصواب إذ لا دلیل علی الامتناع عند قصد زیاده التحقیق و التأکید (واصل الثانی)

أی الوجه الرابع من وجوه الاختلاف ان اصل النفی و الاستثناء (ان یکون ما استعمل له) أی الحکم الذی استعمل فیه النفی و الاستثناء (مما یجهله المخاطب و ینکره بخلاف الثالث) أی انما فان اصله ان یکون الحکم المستعمل هو فیه مما یعلمه المخاطب و لا ینکره کذا فی الایضاح نقلا عن دلائل الاعجاز و فیه بحث لان المخاطب إذا کان عالما بالحکم و لم یکن حکمه مشوبا بخطاء لم یصح القصر بل لا یفید الکلام سوی لازم الحکم و جوابه ان مراده ان انما یکون لخبر من شأنه ان لا یجهله المخاطب و لا ینکره حتی ان انکاره یزول بادنی تنبیه لعدم اصراره علیه و علی هذا یکون موافقا لما فی المفتاح (کقولک لصاحبک و قد رأیت شبحا من بعید ما هو الازید إذا اعتقده غیره) أی إذا اعتقد صاحبک ذلک الشبح غیر زید (مصرا) علی هذا الاعتقاد (وقد ینزل المعلوم منزله المجهول لاعتبار مناسب فیستعمل له) أی لذلک المعلوم. (الثانی) أی النفی و الاستثناء (افرادا) أی حال کونه قصر افراد (نحو و ما محمد الا رسول صلی الله علیه و آله أی مقصور علی الرساله لا یتعداها إلی التبری من الهلاک) فالمخاطبون وهم الصحابه رضی الله عنهم کانوا عالمین بکونه مقصورا علی الرساله غیر جامع بین الرساله و التبری من الهلاک لکنهم لما کانوا یعدون هلاکه امرا عظیما (نزل استعظامهم هلاکه منزله انکارهم ایاه) أی الهلاک فاستعمل له النفی و الاستثناء و اعتبار المناسب هنا هو الاشعار بعظم هذا الامر فی نفوسهم و شده حرصهم علی بقائه علیه الصلاه و السلام عندهم.

ص 125

(أو قلبا) عطف علی قوله افرادا (نحو ان انتم الا بشر

مثلنا) فالمخاطبون وهم الرسل علیهم السلام لم یکونوا جاهلین بکونهم بشرا و لا منکرین لذلک لکنهم نزلوا منزله المنکرین (لاعتقاد القائلین) وهم الکفار (ان الرسول لا یکون بشرا مع اصرار المخاطبین علی دعوی الرساله) فنزلهم القائلون منزله المنکرین للبشریه لما اعتقدوا اعتقادا فاسدا من التنافی بین الرساله و البشریه فقلبوا هذا الحکم بان قالوا ان انتم الا بشر مثلنا أی مقصورون علی البشریه لیس لکم وصف الرساله التی تدعونها و لما کان هنا مظنه سؤال و هو ان القائلین قد ادعوا التنافی بین البشریه و الرساله و قصروا المخاطبین علی البشریه و المخاطبون قد اعترفوا بکونهم مقصورین علی البشریه حیث قالوا ان نحن الا بشر مثلکم فکأنهم سلموا انتفاء الرساله عنهم اشار إلی جوابه بقوله. (وقولهم) أی قول الرسل المخاطبین (ان نحن الا بشر مثلکم من) باب (مجاراه الخصم) و ارخاء العنان إلیه بتسلیم بعض مقدماته (لیعثر) الخصم من العثار و هو الزله. و انما یفعل ذلک (حیث یراد تبکیته) أی اسکات الخصم و الزامه (لا لتسلیم انتفاء الرساله) فکأنهم قالوا ان ما ادعیتم من کوننا بشرا فحق لا ننکره. ولکن هذا لا ینافی ان یمن الله تعالی علینا بالرساله فلهذا اثبتوا البشریه لانفسهم و اما اثباتها بطریق القصر فلیکون علی وفق کلام الخصم (وکقولک) عطف علی قوله کقولک لصاحبک و هذا مثال لاصل انما أی الاصل فی انما ان یستعمل فیما لا ینکره المخاطب کقولک (انما هو اخوک لمن یعلم ذلک و یقر به و انت ترید ان ترققه علیه) أی ان تجعل من یعلم ذلک رقیقا مشفقا علی اخیه و الاولی بناء علی ما ذکرنا ان یکون هذا المثال من الاخراج لا علی

مقتضی

ص 126

الظاهر (وقد ینل المجهول منزله المعلوم لادعاء ظهوره فیستعمل له الثالث) أی انما (قوله تعالی حکایه عن الیهود انما نحن مصلحون) ادعوا ان کونهم مصلحین امر ظاهر من شأنه ان لا یجهله المخاطب و لا ینکره (ولذلک جاء الا انهم هم المفسدون للرد علیهم مؤکدا بما تری) من ایراد الجمله الاسمیه الداله علی الثبات. و تعریف الخبر الدال علی الحصر و توسیط ضمیر الفصل المؤکد لذلک و تصدیر الکلام بحرف التنبیه الدال علی ان مضمون الکلام مما له خطر وله عنایه. ثم لتأکیده بان ثم تعقیبه بما یدل علی التقریع و التوبیخ و هو قوله ولکن لا یشعرون (ومزیه انما علی العطف انه یعقل منها) أی من انما (الحکمان) اعنی الاثبات للمذکور و النفی عما عداه (معا) بخلاف العطف فانه یفهم منه اولا الاثبات ثم النفی نحو زید قائم لا قاعد و بالعکس نحو ما زید قائما بل قاعدا. (واحسن مواقعها) أی مواقع انما (التعریض نحو انما یتذکر اولو الالباب فانه تعریض بان الکفار من فرط جهلهم کالبهائم فطمع النظر) أی التأمل (منهم کطمعه منها) أی کطمع النظر من البهائم. (ثم القصر کما یقع بین المبتدأ و الخبر علی ما مر یقع بین الفعل و الفاعل) نحو ما قام الا زید (وغیرهما) کالفاعل و المفعول نحو ما ضرب زید الا عمروا و ما ضرب عمروا الا زید و المفعولین نحو ما اعطیت زیدا الا درهما و ما اعطیت درهما الا زثدا و غیر ذلک من المتعلقات. (ففی الاستثناء یؤخر المقصور علیه مع اداه الاستثناء) حتی لو ارید القصر علی الفاعل قبل ما ضرب عمروا الا زید ولو ارید القصر علی المفعول قبل ما ضرب

زید الا عمروا و معنی قصر الفاعل علی المفعول مثلا قصر الفعل المسند إلیه الفاعل علی المفعول. و علی هذا قیاس البواقی فیرجع فی الحقیقه إلی قصر الصفه إلی الموصوف و بالعکس و یکون حقیقیا و غیر حقیقی افرادا و قلبا و تعیینا و لا یخفی اعتبار ذلک. (وقل) أی جاز علی قله (تقدیمهما) أی تقدیم المقصور علیه واداه الاستثناء

ص 127

علی المقصور (حال کونهما بحالهما) و هو ان یلی المقصور علیه الاداه (نحو ما ضرب الا عمروا زید) فی قصر الفاعل علی المفعول (وما ضرب الا زید عمروا) فی قصر المفعول علی الفاعل، و انما قال بحالهما احترازا عن تقدیمهما مع ازالتهما عن حالهما بان یؤخر الاداه عن المقصور علیه کقولک فی ما ضرب زیدا الا عمروا ما ضرب عمروا الا زید فانه لا یجوز ذلک لما فیه من اختلال المعنی و انعکاس المقصود. و انما قل تقدیمهما بحالهما (لاستلزامه قصر الصفه قبل تمامها) لان الصفه المقصوره علی الفاعل مثلا هی الفعل الواقع علی المفعول لا مطلق الفعل فلا یتم المقصود قبل ذکر المفعول فلا یحسن قصره، و علی هذا فقس، و انما جاز علی قله نظرا إلی انها فی حکم التام باعتبار ذکر المتعلق فی الاخر. (ووجه الجمیع) أی السبب فی افاده النفی و الاستثناء القصر فیما بین مبتدأ و الخبر و الفاعل و المفعول و غیر ذلک (ان النفی فی الاستثناء المفرغ) الذی حذف منه المستثنی منه و اعرب ما بعد الا بحسب العوامل (یتوجه إلی مقدر و هو مستثنی منه) لان الا للاخراج و الاخراج یقتضی مخرجا منه. (عام) لیتناول المستثنی و غیره فیتحقق الاخراج (مناسب للمستثنی فی جنسه) بان یقدر فی

نحو ما ضرب الا زید ما ضرب احد وفی نحو ما کسوته الا الجبه ما کسوته لباسا وفی نحو ما جاءنی الا راکبا ما جاءنی کائنا علی حال من الاحوال وفی نحو ما سرت الا یوم الجمعه ما سرت وقتا من الاوقات. و علی هذا القیاس (و) فی (صفته) یعنی فی الفاعلیه و المفعولیه و الحالیه و نحو ذلک. و إذا کان النفی متوجها إلی هذا المقدر العام المناسب للمستثنی فی جنسه وصفته (فإذا اوجبت منه) أی من ذلک المقدر (شئ بالاجاء القصر) ضروره بقاء ما عداه علی صفه الانتقاء. (وفی انما یؤخر المقصور علیه تقول انما ضرب زید عمروا) فیکون القید الاخیر بمنزله الواقع بعد الا فیکون هو المقصور علیه (ولا یجوز تقدیمه) أی تقدیم

ص 128

المقصور علیه بانما (علی غیره للالتباس) کما إذا قلنا فی انما ضرب زید عمروا انما ضرب عمروا زید بخلاف النفی و الاستثناء فانه لا التباس فیه إذا المقصور علیه هو المذکور بعد الاسواء قدم اواخر وههان لیس الا مذکورا فی اللفظ بل تضمنا. (وغیر کالا فی افاده القصرین) أی قصر الموصوف علی الصفه و قصر الصفه علی الموصوف افراد و قلبا و تعیینا (و) فی (امتناع مجامعته لاء) العاطفه لما سبق فلا یصح ما زید غیر شاعر لا کاتب و لا ما شاعر غیر زید لا عمرو.

ص 129

التمنی و الاستفهام و غیرهما و المراد بها معانیها المصدریه لا الکلام المشتمل علیها بقرینه قوله و اللفظ الموضوع له کذا و کذا لظهور ان لفظ لیت مثلا یستعمل لمعنی التمنی لا لقولا لیت زیدا قائم فافهم. فالانشاء ان لم یکن طلبا کافعال المقاربه و افعال المدح و الذم و صیغ العقود و القسم ورب و نحو ذلک فلا یبحث عنها ههنا لقله المباحث المناسبه المتعلقه بها و لأن اکثرها فی الاصل اخبار نقلت إلی معنی الانشاء فالانشاء (ان کان طلبا استدعی مطلوبا غیر حاصل وقت الطلب) لامتناع طلب الحاصل فلو استعمل صیغ الطلب لمطلوب حاصل امتنع اجراؤها علی معانیها الحقیقیه و یتولد منها بحسب القرائن ما یناسب المقام. (وانواعه) أی الطلب (کثیره منها: التمنی) و هو طلب حصول شئ علی سبیل المحبه (واللفظ الموضوع له لیت و لا یشترط امکان المتمنی) بخلاف الترجی (کقولک لیت الشباب یعود یوما) فاخبره بما فعل المشیب و لا تقود لعله یعود لکن إذا کان المتمنی ممکنا یجب ان لا یکون لک توقع و طماعیه فی وقوعه والا لصار ترجیا. (وقد یتمنی بهل نحو هی لی من شفیع حیث یعلم ان لا شفیع له) لانه

ص 130

حینئذ یمتنع حمله علی حقیقه الاستفهام لحصول الجزم بانتفائه، و النکته فی التمنی بهل و العدول عن لیت هی ابراز المتمنی لکمال العنایه به فی صوره الممکن الذی لا جزم بانتفائه. (و) قد یتمنی (بلو نحو لو تأتینی فتحدثنی بالنصب) علی تقدیر فان تحدثنی فان النصب قرینه علی ان لو لیست علی الصلها إذ لا ینصب المضارع بعدها باضمار ان و انما یضمر ان بعد الاشیاء السته و المناسب للمقام ههنا هو التمنی. قال

(السکاکی کان حروف التندیم و التحضیض و هی هلا والا بقلب الهاء همزه ولولا ولو ما مأخوذه منهما) و خبر کأن منهما أی کأنها مأخوذه من هل ولو اللتین للتمنی حال کونهما (مرکبتین مع ماء ولاء المزیدتین لتضمینهما) عله لقوله مرکبتین و التضمین جعل الشئ فی ضمن الشئ تقول ضمنت الکتاب کذا کذا بابا إذا جعلته متضمنا لتلک الابواب یعنی ان الغرض المطلوب من هذا الترکیب و التزامه هو جعل هل ولو متضمنتین (معنی التمنی لیتولد) عله لتضمینهما یعنی ان الغرض من تضمینهما معنی التمنی لیس افاده التمنی بل ان یتولد (منه) أی من معنی التمنی المتضمنتین هما ایاه (فی الماضی التندیم نو هلا اکرمت زیدا) أو لو ما اکرمته علی معنی لیتک اکرمته قصدا إلی جعله نادما علی ترک الاکرام. (وفی المضارع التحضیض نحو هلا تقوم) ولو ما تقوم علی معنی لیتک تقوم قصدا إلی حثه علی القیام و المذکور فی الکتاب لیس عباره السکاکی لکنه حاصل کلامه و قوله لتضمینهما مصدر مضاف إلی المفعول الاول و معنی التمنی مفعوله الثانی. و وقع فی بعض النسخ لتضمنهما علی لفظ التفعل و هو لا یوافق معنی کلام المفتاح. و انما ذکر هذا بلفظ کأن لعدم القطع بذلک. (وقد یتمنی بلعل فیعطی له حکم لیت) و ینصب فی جوابه المضارع علی اضمار ان 0 نحو لعلی احج فازورک بالنصب لبعد المرجو عن الحصول).

ص 131

وبهذا یشبه المحالات و الممکنات التی لاطماعیه فی وقوعها فیتولد منه معنی التمنی و منها أی من انواع الطلب (الاستفهام) و هو طلب حصول صوره الشئ فی الذهن فان کانت وقوع نسبه بین امرین أو لا وقوعها فحصولاه هو التصدیق و الا فهو

التصور. (والالفاظ الموضوعه له الهمزه و هل و ما و من وای وکم و کیف و این و انی و متی و ایان. فالهمزه لطلب التصدیق) أی انقیاد الذهن و اذعانه لوقوع نسبه تامه بین الشیءین (کقولک اقام زید) فی الجمله الفعلیه (وازید قائم) فی الجمله الاسمیه (أو) لطلب (التصور) أی ادراک غیر النسبه (کقولک) فی طلب تصور المسند إلیه (ادبس فی الاناء ام عسل) عالما بحصول شئ فی الاناء طالبا لتعیینه (و) فی طلب تصور المسند (فی الخابیه دبسک ام فی الزق) عالما بکون الدبس فی واحد من الخابیه و الزق طالبا لتعیین ذلک (و لهذا) أی ولمجئ الهمزه لطلب التصور (لم یقبح) فی تصور الفاعل (ازید قام) کما قبح هل زید قام (و) (لم یقبح فی طلب تصور المفعول اعمروا عرفت) کما قبح هل عمروا عرفت و ذلک لان التقدیم یستدعی حصول التصدیق بنفس الفعل فیکون هل لطلب حصول الحاصل و هذا ظاهر فی أعمروا عرفت لا فی ازید قام فلیتأمل (والمسؤول عنه بها) أی بالهمزه (هو ما یلیها کالفعل فی اضربت زیدا) إذا کان الشک فی نفس الفعل اعنی الضرب الصادر من المخاطب الواقع علی زید واردت بالاستفهام ان تعلم وجوده فیکون لطلب التصدیق. ویحتمل ان یکون لطلب تصور المسند بان تعلم انه قد تعلق فعل من المخاطب بزید لکن لا تعرف انه ضرب أو اکرام (والفاعل فئ انت ضربت) إذا کان الشک فی الضارب (والمفعول فی ازیدا ضربت) إذا کان الشک فی المضروب، و کذا قیاس سائر المتعلقات (وهل لطلب التصدیق فحسب) وتدخل علی الجملتین (نحو هل قام زید

ص 132

وهل عمرو قاعد) إذا کان المطلوب حصول التصدیق بثبوت القیام لزید و

القعود لعمرو. (و لهذا) أی و لا ختصاصها بطلب التصدیق (امتنع هل زید قام ام عمرو) لان وقوع المفرد ههنا بعد ام دلیل علی ان ام متصله و هی لطلب تعیین احد الامرین مع العلم بثبوت اصل الحکم و هل انما تکون لطلب الحکم فقط. ولو قلت هل زید قام بدون ام عمرو لقبح و لا یمتنع لما سیجئ (و) لهذا ایضا (قبح هل زیدا ضربت لان التقدیم یستدعی حصول التصدیق بنفس الفعل) فیکون هل لطلب حصول الحاصل و هو محال. و انما لما یمتنع؟ لاحتمال ان یکون زیدا مفعول فعل محذوف أو یکون التقدیم لمجرد الاهتمام لا للتخصیص لکن ذلک خلاف الظاهر (دون) هل زیدا (ضربته) فانه لا یقبح (لجواز تقدیر المفسر قبل زیدا) أی هل ضربت زیدا ضربته (وجعل السکاکی قبح هل رجل عرف لذلک) أی لان التقدیم یستدعی حصول التصدیق بنفس الفعل لما سبق من مذهبه من ان الاصل عرف رجل علی ان رجل بدل من الضمیر فی عرف قدم للتخصیص. (ویلزمه) أی السکاکی (ان لا یقبح هل زید عرف) لان تقدیم المظهر المعرفه لیس للتخصیص عنده حتی یستدعی حصول التصدیق بنفس الفعل مع انه قبیح باجماع النحاه و فیه نظر لان ما ذکره من اللزوم ممنوع لجواز ان یقبح لعله اخری (وعلل غیره) أی غیر السکاکی (قبحهما) أی قبح هل رجل عرف و هل زید عرف (بان هل بمعنی قد فی الاصل) واصله اهل (وترک الهمزه قبلها لکثره وقوعها فی الاستفهام فاقیمت هی مقام الهمزه و قد تطفلت علیها فی الاستفهام و قد من خواص الافعال فکذا ما هی به معناها. و انما لم یقبح هل زید قائم لانها إذا لم

تر الفعل فی حیزها ذهلت عنه ونسیت بخلاف ما إذا رأته فانها تذکرت العهود وجنت إلی الالف المألوف فلم ترض بافتراق

ص 133

الاسم بینهما. (وهی) أی هل (تخصص المضارع بالاستقبال) بحکم الوضع کالسین وسوف (فلا یصح هل تضرب زیدا) فی ان یکون الضرب واقعا فی الحال علی ما یفهم عرفا و من قوله (وهو اخوک کما یصح اتضرب زیدا و هو اخوک) قصدا إلی انکار الفعل الواقع فی الحال بمعنی انه لا ینبغی ان یکون و ذلک لان هل تخصص المضارع بالاستقبال فلا یصح لانکار الفعل الواقع فی الحال بخلاف الهمزه فانها تصلح لانکار الفعل الواقع لانها لیست مخصصه للمضارع بالاستقبال و قولنا فی ان یکون الضرب واقعا فی الحال لیعلم ان هذا الامتناع جار فی کل ما یوجد فیه قرینه تدل علی ان المراد انکار الفعل الواقع فی الحال سواء عمل ذلک المضارع فی جمله حالیه کقولک اتضرب زیدا و هو اخوک أو لا کقوله تعالی اتقولون علی الله ما لا تعلمون، وکقولک اتؤذی اباک و اتشتم الامیر فلا یصح وقوع هل فی هذه المواضع و من العجائب ما وقع لبعضهم فی شرح هذا الموضع من ان هذا الامتناع بسبب ان الفعل المستقبل لا یجوز تقییده بالحال واعماله فیها. ولعمری ان هذه فریه ما فیها مریه إذ لم ینقل عن احد من النحاه امتناع مثل سیجئ زید راکبا وسأضرب زیدا و هو بین یدی الامیر کیف و قد قال الله تعالی سیدخلون جهنم داخرین، و انما یؤخرهم لیوم تشخص فیه الابصار مهطعین، وفی الحماسه ساغسل عنی العار بالسیف جالیا، علی قضاء الله ما کان جالبا وامثال هذه اکثر من ان تحصی. واعجب من هذا انه

لما سمع قول النحاه انه یجب تجرید صدر الجمله الحالیه عن علم الاستقبال لتنافی الحال و الاستقبال بحسب الظاهر علی ما سنذکره حتی لا یجوز یأتینی زید سیرکب أو لن یرکب فهم منه انه یجب تجرید الفعل العامل فی الحال عن علامه الاستقبال حتی لا یصح تقیید مثل هل تضرب وستضرب و لن تضرب بالحال واورد هذا المقال دلیلا علی ما ادعاه و لم ینظر فی صدر هذا المقال حتی یعرف

ص 134

انه لبیان امتناع تصدیر الجمله الحالیه بعلم الاستقبال (ولاختصاص التصدیق بها) أی لکون هل مقصوره علی طلب التصدیق وعدم مجیئها لغیر التصدیق کما ذکر فیما سبق. (وتخصیصها المضارع بالاستقبال کان لها مزید اختصاص بما کونه زمانیا اظهر) و ما موصوله وکونه مبتدأ خبره اظهر وزمانیا خبر الکون أی بالشئ الذی زمانیته اظهر (کالفعل) فان الزمان جزء عن مفهومه بخلاف الاسم فانه انما یدل علیه حیث یدل بعروضه له اما اقتضاء تخصیصها المضارع بالاستقبال لمزید اختصاصها بالفعل فظاهر و اما اقتضاء کونها لطلب التصدیق فقط لذلک فلان التصدیق هو الحکم بالثبوت أو الانتفاء و النفی و الاثبات انما یتوجهان إلی المعانی و الاحداث التی هی مدلولات الافعال لا إلی الذوات التی هی مدلولات الاسماء. (و لهذا) أی و لأن لها مزید اختصاص بالفعل (کان فهل انتم شاکرون ادل علی طلب الشکر من فهل تشکرون وفهل انتم تشکرون) مع انه مؤکد بالتکریر لان انتم فاعل فعل محذوف (لان ابراز ما سیتجدد فی معرض الثابت ادل علی کمال العنایه بحصوله) من ابقائه علی اصله کما فی هل تشکرون لان هل فی هل تشکرون وفی هل انتم تشکرون علی اصلها لکونها داخله علی الفعل تحقیقا فی الاول وتقدیرا

فی الثانی. (و) فهل انتم شاکرون ادل علی طلب الشکر (من افانتم شاکرون) ایضا (وان کان للثبوت باعتبار) کون الجمله اسمیه (لان هل ادعی للفعل من الهمزه فترکه معها) أی ترک الفعل مع هل (ادل علی ذلک) أی علی کمال العنایه بحصول ما سیتجدد (و لهذا) أی و لأن هل ادعی للفعل من الهمزه (لا یحسن هل زید منطلق الا من البلیغ) لانه الذی یقصد به الدلاله علی الثبوت وابراز ما سیوجد فی معرض الوجود (وهی) أی هل (قسمان بسیطه و هی التی یطلب بها وجود الشئ أو لا) وجوده (کقولنا هل الحرکه موجوده) أو لا موجوده (ومرکبه و هی التی یطلب بها

ص 135

وجود شئ لشئ) أو لا وجود له (کقولنا هل الحرکه دائمه) أو لا دائمه فان المطلوب وجود الدوام للحرکه أو لا وجوده لها و قد اعتبر فی هذه شیءان غیر الوجود وفی الاولی شئ واحد فکانت مرکبه بالنسبه إلی الاولی و هی بسیطه بالنسبه إلیها. (والباقیه) من الفاظ الاستفهام تشترک فی انها (لطلب التصور فقط) وتختلف من جهه ان المطلوب بکل منها تصور شئ آخر. (قیل فیطلب بما، شرح الاسم کقولنا ما العنقاء) طالبا ان یشرح هذا الاسم ویبین مفهومه فیجاب بایراد لفظ اشهر (أو ما هیه المسمی) أی حقیقته التی هو بها هو (کقولنا ما الحرکه) أی ما حقیقه مسمی هذا اللفظ فیجاب بایراد ذاتیاته. (وتقع هل البسیطه فی الترتیب بینهما) أی بین ما التی لشرح الاسم و التی لطلب الماهیه یعنی ان مقتضی الترتیب الطبیعی ان یطلب أو لا شرح الاسم ثم وجود المفهوم فی نفسه ثم ما هیته وحقیقته لان من لا یعرف مفهوم اللفظ استحال منه ان یطلب

وجود ذلک المفهوم و من لا یعرف انه موجود استحال منه ان یطلب حقیقته وماهیته إذ لا حقیقه للمعدوم و لا ماهیه له و الفرق بین المفهوم من الاسم بالجمله وبین الماهیه التی یفهم من الحد بالتفصیل غیر قلیل فان کل من خوطب باسم فهم فهما ما ووقف علی الشئ الذی یدل علیه الاسم إذا کان عالما باللغه و اما الحد فلا یقف علیه الا المرتاض بصناعه المنطق فالموجودات لما کان لها حقائق ومفهومات فلها حدود حقیقیه واسمیه و اما المعدومات فلیس لها الا المفهومات فلا حدود لها الا بحسب الاسم لان الحد بحسب الذات لا یکون الا بعد ان یعرف ان الذات موجوده حتی ان ما یوضع فی اول التعالیم من حدود الاشیاء التی یبرهن علیها فی اثناء التعالیم انما هی حدود اسمیه ثم إذا برهن علیها واثبت وجودها صارت تلک الحدود بعینها حدودا حقیقیه جمیع ذلک مذکور فی الشفاء. (و) یطلب (بمن العارض المشخص) أی الامر الذی یعرض (لذی العلم) فیفید تشخصه وتعینه (کقولنا من فی الدار) فیجاب عنه بزید ونحوه مما یفید تشخصه

ص 136

(وقال السکاکی یسأل بما عن الجنس تقول ما عندک أی أی اجناس الاشیاء عندک وجوابه کتاب ونحوه) ویدخل فیه السؤال عن الماهیه و الحقیقه نحو ما الکلمه أی أی اجناس الالفاظ هی وجوابه لفظ مفرد موضوع (أو عن الوصف تقول ما زید وجوابه الکریم ونحوه و) یسأل (بمن عن الجنس من ذی العلم تقول من جبریل أی ابشر هو ام ملک ام جنی و فیه نظر) إذ لا نسلم انه للسؤال عن الجنس وانه یصح فی جواب من جبریل ان یقال ملک بل جوابه ملک من عند الله یأتی

بالوحی کذا و کذا مما یفید تشخصه (ویسأل بای عما یمیز احد المتشارکین فی امر یعمهما) و هو مضمون اضیف إلیه أی (نحو أی الفریقین خیر مقاما، أی انحن ام اصحاب محمد علیه السلام) و المؤمنون و الکافرون قد اشترکا فی الفریقیه وسألوا عما یمیز احدهما عن الاخر مثل کون الکافرین قائلین بهذا القول ومثل کون اصحاب محمد علیه السلام غیر قائلین. (و) یسأل (بکم عن العدد نحو سل بنی اسرائیل کم آتیناهم من آیه بینه،) أی کم آیه آتیناهم اعشرین ام ثلثین فمن آیه ممیزکم بزیاده من لما وقع من الفصل بفعل متعد بین کم وممیزه کما ذکرنا فی الخبریه، فکم ههنا للسؤال عن العدد لکن الغرض من هذا السؤال هو التقریع و التوبیخ. (و) یسأل (بکیف عن الحال وباین عن المکان وبمتی عن الزمان) ماضیا کان أو مستقبلا (وبایان عن) الزمان (المستقبل. قیل ویستعمل فی مواضع التفخیم مثل یسأل ایان یوم القیمه، وانی تستعمل تاره بمعنی کیف) ویجب ان یکون بعدها فعل (نحو فأتوا حرثکم انی شئتم) أی علی أی حال و من أی شق اردتم بعد ان یکون المأتی موضع الحرث و لم یجئ انی زید بمعنی کیف هو (واخری بمعنی من این نحو انی لک هذا) أی من این لک هذا الرزق الاتی کل یوم و قوله یستعمل اشاره إلی انه یحتمل ان یکون مشترکا بین المعنیین وان یکون فی احدهما حقیقه وفی الاخر مجازا ویحتمل ان یکون معناه این الا انه فی الاستعمال ص 137

یکون مع من ظاهره کما فی قوله من انی عشرون لنا أی من این أو مقدره کما فی قوله تعالی انی لک هذا أی من این

لک هذا علی ما ذکره بعض النحاه. (ثم ان هذه الکلمات الاستفهامیه کثیرا ما تستعمل فی غیر الاستفهام) مما یناسب المقام بحسب معونه القرائن (کالا ستبطاء نحو کم دعوتک و التعجب نحو مالی لا اری الهدهد) لانه کان لا یغیب عن سلیمان علیه السلام الا باذنه فلما لا یبصره مکانه تعجب من حال نفسه فی عدم ابصاره ایاه و لا یخفی انه لا معنی لاستفهام العاقل عن حال نفسه و قول صاحب الکشاف انه نظر سلیمان إلی مکان الهدهد فلم یبصره فقال مالی لا اراه علی معنی انه لا یراه و هو حاضر لساتر ستره أو غیر ذلک ثم لاح له انه غائب فاضرب عن ذلک واخذ یقول اهو غائب کانه یسأل عن صحه ما لاح له یدل علی ان الاستفهام علی حقیقته. (والتنبیه علی الضلال نحو فاین تذهبون و الوعید کقولک لمن یسئ الادب الم اؤدب فلانا إذا علم) المخاطب (ذلک) و هو انک ادبت فلانا فیفهم معنی الوعید و التخویف و لا یحمله علی السؤال. (والتقریر) أی حمل المخاطب علی الاقرار بما یعرفه و الجائه إلیه (بایلاء المقرر به الهمزه) أی بشرط ان یذکر بعد الهمزه ما حمل المخاطب علی الاقرار به (کما مر) فی حقیقه الاستفهام من ایلاء المسؤل عنه الهمزه تقول اضربت زیدا فی تقریره بالفعل وانت ضربت فی تقریره بالفاعل وازیدا ضربت فی تقریره بالمفعول وعلی هذا القیاس و قد یقال التقریر بمعنی التحقیق و التثبیت فیقال اضربت زیدا بمعنی انک ضربته البته (والانکار کذلک نحو اغیر الله تدعون) أی بایلاء المنکر الهمزه کالفعل فی قوله ایقتلنی و المشرفی مضاجعی، و الفاعل فی قوله تعالی اهم یقسمون رحمه ربک، و

المفعول فی قوله تعالی اغیر الله اتخذ ولیا، واغیر الله تدعون و اما غیر الهمزه فیجئ للتقریر و الانکار لکن لا یجری فیه هذه التفاصیل و لا یکثر کثره الهمزه فلذا لم یبحث عنه. (ومنه) أی من مجئ الهمزه للانکار (نحو الیس الله بکاف عبده، أی الله

ص 138

کاف) لان انکار النفی نفی له و (نفی النفی اثبات و هذا) المعنی (مراد من قال الهمزه فیه للتقریر) أی لحمل المخاطب علی الاقرار (بما دخله النفی) و هو الله کاف (لا بالنفی) و هو لیس الله بکاف فالتقریر لا یجب ان یکون بالحکم الذی دخلت علیه الهمزه بل بما یعرف المخاطب من ذلک الحکم اثباتا أو نفیا. وعلیه قوله تعالی أ أنت قلت للناس اتخذونی وامی الهین من دون الله، فالهمزه فیه للتقریر أی بما یعرفه عیسی علیه السلام من هذا الحکم لا بانه قد قال ذلک فافهم و قوله و الانکار کذلک دل علی ان صوره انکار الفعل ان یلی الفعل الهمزه، و لما کان له صوره اخری لا یلی فیها الفعل الهمزه اشار إلیها بقوله (ولانکار الفعل صوره اخری و هی نحو ازیدا ضربت ام عمروا لمن یردد الضرب بینهما) من غیر ان یعتقد تعلقه بغیرهما فإذا انکرت تعلقه بهما فقد نفیته عن اصله لانه لابد له من محل یتعلق به (والانکار اما للتوبیخ أی ما کان ینبغی ان یکون) ذلک الامر الذی کان (نحو اعصیت ربک) فان العصیان واقع لکنه منکر و ما یقال انه للتقریر فمعناه التحقیق و التثبیت (أو لا ینبغی ان یکون فی) أی ان یحدث ویتحقق مضمون ما دخلت علیه الهمزه و ذلک فی المستقبل (نحو اتعصی ربک) یعنی لا

ینبغی ان یتحقق العصیان (أو للتکذیب) فی الماضی (أی لم یکن نحو افاصفیکم ربکم بالبنین) أی لم یفعل ذلک (أو) فی المستقبل أی (لا یکون نحو انلز مکموها) أی انلزمکم تلک الهدایه أو الحجه بمعنی أنکرهکم علی قبولها ونقسرکم علی الاهتداء و الحال انکم لها کارهون یعنی لا یکون منا هذا الالزام (والتهکم) عطف علی الاستبطاء أو علی الانکار، و ذلک انهم اختلفوا فی انه إذا ذکر معطوفات کثیره ان الجمیع معطوف علی الاول أو کل واحد عطف علی ما قبله (نحو اصلوتک تأمرک ان نترک ما یعبد آباؤنا) و ذلک ان شعیبا علیه السلام کان کثیر الصلوات و کان قومه إذا رأوه یصلی تضاحکوا فقصدوا بقولهم اصلوتک تأمرک الهزء و السخریه لاحقیقه الاستفهام (والتحقیق نحو من هذا) استحقارا بشانه مع انک

ص 139

تعرفه (والتهویل کقرائه ابن عباس) رضی الله عنه (و لقد نجینا بنی اسرائیل من العذاب المهین من فرعون بلفظ الاستفهام) أی من بفتح المیم (ورفع فرعون) علی انه مبتدأ و من الاستفهامیه خبره أو بالعکس علی اختلاف الرأیین فانه لا معنی لحقیقه الاستفهام ههنا و هو ظاهر بل المراد انه لما وصف الله العذاب بالشده و الفظاعه زادهم تهویلا من فرعون أی هل تعرفون من هو فی فرط عتوه وشده شکیمته فما ظنکم بعذاب یکون المعذب به مثله (و لهذا قال انه کان عالیا من المسرفین) زیاده لتعریف حاله وتهویل عذابه (والاستبعاد نحو انی لهم الذکری فانه لا یجوز حمله علی حقیقه الاستفهام و هو ظاهر. بل المراد استبعاد ان یکون لهم الذکری بقرینه قوله تعالی (وقد جاءهم رسول مبین ثم تولوا عنه) أی کیف یتذکرون ویتعظون ویوفون بما وعدوه من الایمان عند

کشف العذاب عنهم و قد جاءهم ما هو اعظم وادخل فی وجوب الاذکار من کشف الدخان و هو ما ظهر علی ید رسول الله صلی الله علیه و آله من الایات و البینات من الکتاب المعجز و غیره فلم یتذکروا واعرضوا عنه. (ومنها) أی من انواع الطلب (الامر) و هو طلب فعل غیر کف علی جهه الاستعلاء وصیغته تستعمل فی معان کثیره، فاختلفوا فی حقیقته الموضوعه هی لها اختلافا کثیرا، و لما لم تکن الدلائل مفیده للقطع بشئ. قال المصنف: (والاظهر ان صیغته من المقترنه باللام نحو لیحضر زید و غیرها نحو اکرم عمرا وروید بکرا) فالمراد بصیغته ما دل علی طلب فعل غیر کف استعلاء سواء کان اسما أو فعلا (موضوعه لطلب الفعل استعلاء) أی علی طریق طلب العلو وعد الآمر نفسه عالیا سواء کان عالیا فی نفسه ام لا (لتبادر الفهم عند سماعها) أی سماع الصیغه (إلی ذلک) المعنی اعنی الطلب استعلاء و التبادر إلی الفهم من اقوی امارات الحقیقه. (و قد تستعمل) صیغه الامر (لغیره) أی لغیر طلب الفعل استعلاء (کالاباحه نحو جالس الحسن أو ابن سیرین) فیجوز له ان یجالس احدهما أو کلیهما وان لا

ص 140

یجالس احدا منهما اصلا (والتهدید) أی التخویف وهوا اعم من الانذار لانه ابلاغ مع التخویف. وفی الصحاح الانذار تخویف و هو مع دعوه (نحو اعملوا ما شئتم) لظهور ان لیس المراد الامر بکل عمل شاؤا (والتعجیز نحو فأتوا بسوره من مثله) إذ لیس المراد طلب اتیانهم بسوره من مثله لکونه محالا و الظرف اعنی قوله من مثله متعلق بفأتوا و الضمیر لعبدنا أو صفه لسوره و الضمیر لما نزلنا أو لعبدنا. فان قلت لم لا یجوز علی

الاول ان یکون الضمیر لما نزلنا. قلت: لانه یقتضی ثبوت مثل القرآن فی البلاغه وعلوا الطبقه بشهاده الذوق إذ التعجیز انما یکون عن المأتی به فکأن مثل القرآن ثابت لکنهم عجزوا عن ان یأتوا عنه بسوره بخلاف ما إذا کان وصفا للسوره فان المعجوز عنه هو السوره الموصوفه باعتبار انتفاء الوصف. فان قلت فلیکن التعجیز باعتبار انتفاء المأتی به منه. قلنا احتمال عقلی لا یسبق إلی الفهم و لا یوجد له مساغ فی اعتبارات البلغاء واستعمالاتهم فلا اعتداد به، ولبعضهم هنا کلام طویل لا طائل تحته (والتسخیر نحو کونوا قرده خاسئین و الاهانه نحو کونوا حجاره أو حدیدا) إذ لیس الغرض من یطلب منهم کونهم قرده أو حجاره أو حدیدا لعدم قدرتهم علی ذلک لکن فی التسخیر یحصل الفعل اعنی صیرورتهم قرده وفی الاهانه لا یحصل إذا المقصود قله المبالاه بهم. (والتسویه نحو اصبروا أو لا تصبروا) ففی الاباحه کأن المخاطب توهم ان الفعل محظور علیه فاذن له فی الفعل مع عدم الحرج فی الترک وفی التسویه کانه توهم ان احد الطرفین من الفعل و الترک انفع له وارجح بالنسبه إلیه فرفع ذلک التوهم وسوی بینهما. (والتمنی نحو الا ایها اللیل الطویل الا انجلی) بصبح و ما الا صباح منک بامثل، إذ لیس الغرض طلب الانجلاء من اللیل إذ لیس ذلک فی وسعه لکنه یتمنی

ص 141

ذلک تخلصا عما عرض له فی اللیل من تباریح الجو و لا ستطاله تلک اللیله کأنه طماعیه له فی انجلائها فلهذا یحمل علی التمنی دون الترجی. (والدعاء) أی الطلب علی سبیل التضرع (نحو رب اغفر لی و الالتماس کقولک لمن یساویک رتبه افعل بدون الاستعلاء) و التضرع، فان قیل أی

حاجه إلی قوله بدون الاستعلاء مع قوله لمن یساویک رتبه، قلت قد سبق ان الاستعلاء لا یستلزم العلو فیجوز ان یتحقق من المساوی بل من الادنی ایضا. (ثم الامر قال السکاکی حقه الفور لانه الظاهر من الطلب) عند الانصاف کما فی الاستفهام و النداء (ولتبادر الفهم عند الامر بشئ بعد الامر بخلافه إلی تغییر) الامر (الاول دون الجمع) بین الامرین (واراده التراخی). فان المولی إذا قال لعبده قم ثم قال له قبل ان یقوم اضطجع حتی المساء یتبادر الفهم إلی انه غیر الامر بالقیام إلی الامر بالاضطجاع و لم یرد الجمع بین القیام و الاضطجاع مع تراخی احدهما. (و فیه نظر) لانا لا نسلم ذلک عند خلو المقام عن القرائن. (ومنها) أی من انواع الطلب (النهی) و هو طلب الکف عن الفعل استعلاء (وله حرف واحد و هو لاء الجازمه فی نحو قولک لا تفعل و هو کالامر فی الاستعلاء) لانه المتبادر إلی الفهم. (وقد یستعمل فی غیر طلب الکف) عن الفعل کما هو مذهب البعض (أو) طلب (الترک) کما هو مذهب البعض. فانهم قد اختلفوا فی ان مقتضی النهی کف النفس عن الفعل بالاشتغال باحد اضداده أو ترک الفعل و هو نفس ان لا تفعل (کالتهدید کقولک لعبد لا یمتثل امرک لا تمثل امری) وکالدعاء و الالتماس و هو ظاهر. (وهذه الاربعه) یعنی التمنی و الاستفهام و الامر و النهی (یجوز تقدیر الشرط بعدها) وایراد الجزاء عقیبها مجز و ما بان المضمره مع الشرط (کقولک) فی التمنی (لیت لی مالا انفقه) أی ان ارزقه انفقه.

ص 142

(و) فی الاستفهام (این بیتک ازرک) أی ان تعرفنیه ازرک (و) فی الامر (اکرمنی اکرمک) أی ان تکرمنی اکرمک

(و) فی النهی (لا تشتمنی یکن خیرا لک) أی ان لا تشتم یکن خیرا لک، و ذلک لان الحامل للمتکلم علی الکلام الطلبی کون المطلوب مقصورا للمتکلم اما لذاته أو لغیره لتوقف ذلک الغیر علی حصوله و هذا معنی الشرط فإذا ذکرت الطلب وذکرت بعده ما یصلح توقفه علی المطلوب غلب علی ظن المخاطب کون المطلوب مقصودا لذلک المذکور بعده لا لنفسه فیکون إذا معنی الشرط فی الطلب مع ذکر ذلک الشئ ظاهرا و لما جعل النحاه الاشیاء التی تضمن حرف الشرط بعدها خمسه اشیاء اشار المصنف إلی ذلک بقوله (واما العرض کقولک الا تنزل عندنا تصب خیرا) أی ان تنزل تصب خیرا (فمولد من الاستفهام) و لیس شیءا آخر برأسه لان الهمزه فیه للاستفهام دخلت علی فعل منفی وامتنع حملها علی حقیقه الاستفهام للعلم بعدم النزول مثلا وتولد عنه بمعونه قرینه الحال عرض النزول علی المخاطب وطلبه عنه (ویجوز) تقدیر الشرط (فی غیرها) أی فی غیر هذه المواضع (لقرینه) تدل علیه (نحو ام اتخذوا من دونه اولیاء (فالله هو الولی أی ان ارادوا اولیاء بحق) فالله هو الولی الذی یجب ان یتولی وحده ویعتقد انه المولی و السید و قیل لا شک ان قوله ام اتخذوا انکار توبیخ بمعنی انه لا ینبغی ان یتخذ من دونه اولیاء وحینئذ یترتب علیه قوله تعالی فالله هو الولی من غیر تقدیر شرط کما یقال لا ینبغی ان یعبد غیر الله فالله هو المستحق للعباده و فیه نظر إذ لیس کل ما فیه معنی الشئ حکمه حکم ذلک الشئ و الطبع المستقیم شاهد صدق علی صحه قولنا لا تضرب زیدا فهو اخوک بالفاء بخلاف اتضرب زیدا فهو اخوک استفهام

انکار فانه لا یصح الا بالواو الحالیه. (منها) أی من انواع الطلب (النداء) و هو طلب الاقبال بحرف نائب مناب ادعو لفظا أو تقدیرا. (وقد تستعمل صیغته) أی صیغه النداء (فی غیر معناه) و هو طلب الاقبال

ص 143

(کالاغراء فی قولک لمن اقبل یتظلم یا مظلوم) قصدا إلی اغرائه وحثه علی زیاده التظلم وبث الشکوی لان القبال حاصل (والاختصاص فی قولهم انا افعل کذا ایها الرجل) فقولنا ایها الرجل اصله تخصیص المنادی بطلب اقباله علیک ثم جعل مجردا عن طلب الاقبال ونقل إلی تخصیص مدلوله من بین امثاله بما نسب إلیه إذ لیس المراد بای ووصفه المخاطب بمنادی بل ما دل علیه ضمیر المتکلم فایها مضموم و الرجل مرفوع و المجموع فی محل النصب علی انه حال و لهذا قال (متخصصا) أی مختصا (من بین الرجال) و قد یستعمل صیغه النداء فی الاستغاثه نحو یا لله و التعجب نحو یا للماء و التحسر و التوجع کما فی نداء الاطلال و المنازل و المطایا و ما اشبه ذلک. (ثم الخبر قد یقع موقع الانشاء اما للتفاؤل) بلفظ الماضی دلاله علی انه کأنه وقع نحو وفقک لله للتقوی (أو لاظهار الحرص فی وقوعه) کما مر فی بحث الشرط من ان الطالب إذا عظمت رغبته فی شیء یکثر تصوره ایاه فربما یخیل إلیه حاصلا نحو رزقنی الله لقاءک (والدعاء بصیغه الماضی من البلیغ) کقوله رحمه الله (یحتملهما) أی التفاؤل واظهار الحرص و اما غیر البلیغ فهو ذاهل عن هذه الاعتبارات (أو للاحتراز عن صوره الامر) کقول العبد للمولی ینظر المولی إلی ساعه دون انظر لانه فی صوره الامر وان قصد به الدعاء أو الشفاعه (أو لحمل المخاطب علی المطلوب

بان یکون) المخاطب (ممن لا یحب ان یکذب الطالب) أی ینسب إلیه الکذب کقولک لصاحبک الذی لا یحب تکذیبک تأتینی غدا مقام اءتینی تحمله بالطف وجه علی الاتیان لانه ان لم یأتک غدا صرت کاذبا من حیث الظاهر لکون کلامک فی صوره الخبر. (تنبیه) الانشاء کالخبر فی کثیر مما ذکر فی الابواب الخمسه السابقه) یعنی احوال

ص 144

الاسناد و المسند إلیه و المسند ومتعلقات الفعل و القصر (فلیعتبره) أی ذلک الکثیر الذی یشارک فیه الانشاء و الخبر. (الناظر) بنور البصیره فی لطائف الکلام مثلا الکلام الانشایی ایضا اما مؤکد أو غیر مؤکد و المسند إلیه فیه اما محذوف أو مذکور إلی غیر ذلک.

ص 145

(جهه جامعه نحو زید یکتب ویشعر) لما بین الکتابه و الشعر من التناسب الظاهر (أو یعطی ویمنع) لما بین الاعطاء و المنع من التضاد، بخلاف نحو زید یکتب ویمنع أو یعطی ویشعر و ذلک لئلا یکون الجمع بینهما کالجمع بین الضب و النون و قوله ونحوه اراد به ما یدل علی التشریک کالفاء وثم و حتی وذکره حشو مفسد لان هذا الحکم مختص بالواو لان لکل من الفاء، وثم،؟؟، معنی محصلا غیر التشریک و الجمیعه فان تحقق هذا المعنی حسن العطف وان لم توجد جهه جامعه بخلاف الواو.

ص 146

(و لهذا) أی ولانه لابد فی الواو من جهه جامعه (عیب علی ابی تمام، قوله لا و الذی هو عالم ان النوی، صبر وان ابا الحسین کریم) إذ لا مناسبه بین کرم ابی الحسین ومراره النوی. فهذا العطف غیر مقبول سواء جعل عطف مفرد علی مفرد کما هو الظاهر أو عطف جمله علی جمله باعتبار وقوعه موقع مفعولی عالم لان وجود الجامع شرط فی الصورتین و قوله لا نفی لما ادعته الحبیبه علیه من اندراس هواه بدلاله البیت السابق (والا) أی وان لم یقصد تشریک الثانیه للاولی فی حکم اعرابها (فصلت) الثانیه (عنها) لئلا یلزم من العطف التشریک الذی لیس بمقصود (نحو و إذا خلوا إلی شیاطینهم قالوا انا معکم انما نحن مستهزؤن، الله یستهزئ بهم لم یعطف الله یستهزئ بهم علی انا معکم لانه لیس من مقولهم) فلو عطف علیه لزم تشریکه له فی کونه مفعول قالوا فیلزم ان یکون مقول قول المنافقین و لیس کذلک. و انما قال علی انا معکم دون انما نحن مستهزؤن لان قوله انما نحن مستهزؤن بیان لقوله انا معکم فحکمه

حکمه. وایضا العطف علی المتبوع هو الاصل (وعلی الثانی) أی علی تقدیر ان لا یکون للاولی محل من الاعرب (ان قصد ربطها بها) أی ربط الثانیه بالاولی (علی معنی عاطف سوی الواو عطفت) الثانیه علی الاولی (به) أی بذلک العاطف من غیر اشتراط امر آخر (نحو دخل زید فخرج عمرو أو ثم خرج عمرو و إذا قصد التعقیب أو المهمله) و ذلک لان ما سوی الواو من حروف العطف یفید مع الاشتراک معانی محصله مفصله فی علم النحو، فإذا عطفت الثانیه علی الاولی بذلک العاطف ظهرت الفائده اعنی حصول معانی هذه الحروف. بخلاف الواو فانه لا یفید الا مجرد الاشتراک و هذا انما یظهر فیما له حکم اعرابی و اما فی غیره ففیه خفاء واشکال و هو السبب فی صعوبه باب الفصل و الوصل

ص 147

حتی حصر بعضهم البلاغه فی معرفه الفصل و الوصل. (والا) أی وان لم یقصد ربط الثانیه بالاولی علی معنی عاطف سوی الواو (فان کان للاولی حکم لم یقصد اعطاؤه للثانیه فالفصل) واجب لئلا یلزم من الوصل التشریک فی ذلک الحکم (نحو و إذا خلوا الایه لم یعطف الله یستهزئ بهم علی قالوا لئلا یشارکه فی الاختصاص بالظرف لما مر) من ان تقدیم المفعول ونحوه من الظرف و غیره یفید الاختصاص فیلزم ان یکون استهزاء الله بهم مختصا بحال خلوهم إلی شیاطینهم و لیس کذلک. فان قیل إذا شرطیه لا ظرفیه. قلنا إذا الشرطیه هی الظرفیه استعملت استعمال الشرط ولو سلم فلا ینافی ما ذکرناه لانه اسم معناه الوقت لابد له من عامل و هو قالوا انا معکم بدلاله المعنی. و إذا قدم متعلق الفعل وعطف فعل آخر علیه یفهم اختصاص الفعلین

به کقولنا یوم الجمعه سرت وضربت زیدا بدلاله الفحوی و الذوق (والا) عطف علی قوله فان کان للاولی حکم أی وان لم یکن للاولی حکم لم یقصد اعطاؤه للثانیه و ذلک بان لا یکون لها حکم زائد علی مفهوم الجمله أو یکون ولکن قصد اعطاؤه للثانیه ایضا (فان کان بینهما) أی بین الجملتین (کمال الانقطاع بلا ایهام) أی بدون ان یکون فی الفصل ایهام خلاف المقصود (أو کمال الاتصال أو شبه احدهما) أی احد الکمالین (فکذلک) أی یتعین الفصل لان الوصل یقتضی مغایره ومناسبه (والا) أی وان لم یکن بینهما کمال الانقطاع بلا ایهام و لا کمال الاتصال و لا شبه احدهما (فالوصل) متعین لوجود الداعی وعدم المانع و الحاصل ان للجملتین اللتین لا محل لهما من الاعراب و لم یکن للاولی حکم لم یقصد اعطاؤه للثانیه سته احوال. الاول کمال الانقطاع بلا ایهام. الثانی کمال الاتصال، الثالث شبه کمال الانقطاع،

ص 148

الرابع شبه کمال الاتصال، الخامس کمال الانقطاع مع الایهام، السادس التوسط بین الکمالین. فحکم الاخیرین الوصل و حکم الاربعه السابقه الفصل فاخط المصنف فی تحقیق الاحوال السته فقال (اما کمال الانقطاع) بین الجملتین (فلا ختلافهما خبر أو انشاء لفظا و معنی) بان یکون احدیهما خبرا لفظا و معنی و الاخری انشاء لفظا و معنی (نحو و قال رائدهم) هو الذی یتقدم القوم لطلب الماء و الکلاء (ارسوا) أی اقیموا من ارسیت السفینه حبستها بالمرساه (نزاولها) أی نحاول تلک الحرب ونعالجها، فکل حتف امرئ یجری بمقدار. أی اقیموا نقاتل فان موت کل نفس یجری بقدر الله تعالی لا الجبن ینجیه و لا الاقدام یردیه. لم یعطف نزاو لها علی ارسوا لانه خبر لفظا و معنی

وارسوا انشاء لفظا و معنی و هذا مثال لکمال الانقطاع بین الجملتین باختلافهما خبرا وانشاء لفظا و معنی مع قطع النظر عن کون الجملتین مما لیس له محل من الاعراب والا فالجملتان فی محل النصب علی انه مفعول قال (أو) لاختلافهما خبرا وانشاء (معنی) فقط بان یکون احدیهما خبرا معنی و الاخری انشاء معنی وان کانتا خبریتین أو انشاءیتین لفظا (نحو مات فلان رحمه الله) لم یعطف رحمه الله علی مات لانه انشاء معنی ومات خبر معنی وان کانتا جمیعا خبریتین لفظا (أو لانه) عطف علی لاختلافهما و الضمیر للشان (لا جامع بینهما کما سیأتی). بیان الجامع فلا یصح العطف فی مثل زید طویل وعمرو نائم. (واما کمال الاتصال) بین الجملتین (فلکون الثانیه مؤکده للاولی) تأکیدا معنویا (لدفع توهم تجوز أو غلط نحو لا ریب فیه) بالنسبه إلی ذلک الکتاب إذا جعلت آلم طائفه من الحروف أو جمله مستقله و ذلک الکتاب جمله ثانیه و لا ریب فیه ثالثه (فانه لما بولغ فی وصفه أی وصف الکتاب (ببلوغه) متعلق بوصفه أی فی

ص 149

ان وصف بانه بلغ (الدرجه القصوی فی الکمال) وبقوله بولغ تتعلق الباء فی قوله (بجعل المبتدأ ذلک) الدال علی کمال العنایه بتمییزه و التوسل ببعده إلی التعظیم وعلو الدرجه (وتعریف الخبر باللام) الدال علی الانحصار مثل حاتم الجواد. فمعنی ذلک الکتاب انه الکتاب الکامل الذی یستأهل ان یسمی کتابا کأن ما عداه من الکتب فی مقابلته ناقص بل لیس بکتاب (جاز) جواب لما أی جاز بسبب هذه المبالغه المذکوره (ان یتوهم السامع قبل التأمل انه) اعنی قوله ذلک الکتاب (مما یرمی به جزافا) من غیر صدور عن رویه وبصیره (فاتبعه) علی لفظ المبنی

للمفعول و المرفوع المستتر عائد إلی لا ریب فیه و المنصوب البارز إلی ذلک الکتاب أی جعل لا ریب فیه تابعا لذلک الکتاب (نفیا لذلک) التوهم (فوزانه) أی وزان لا ریب فیه مع ذلک الکتاب (وزان نفسه) مع زید (فی جاءنی زید نفسه). فظهر ان لفظ وزان فی قوله وزان نفسه لیس بزائد کما توهم أو تأکیدا لفظیا کما اشار إلیه بقوله (ونحو هدی) أی هو هدی (للمتقین) أی الضالین الصائرین إلی التقوی. (فان معناه انه) أی الکتاب (فی الهدایه بالغ درجه لا یدرکها کنهها) أی غایتها لما فی تنکیر هدی من الابهام و التفخیم (حتی کأنه هدایه محضه) حیث قیل هدی و لم یقل هاد (وهذا معنی ذلک الکتاب لان معناه کما مر الکتاب الکامل و المراد بکماله کماله فی الهدایه لان الکتب السماویه بحسبها) أی بقدر الهدایه واعتبارها (تتفاوت فی درجات الکمال) لا بحسب غیرها لانها المقصود الاصلی من الانزال (فوزانه) أی وزان هدی للمتقین (وزان زید الثانی فی جاءنی زید زید) لکونه مقررا لذلک الکتاب مع اتفاقهما فی المعنی بخلاف لاریب فیه فانه یخالفه معنی (أو) لکون الجمله الثانیه (بدلا منها) أی من الاولی (لانها) أی الاولی (غیر وافیه بتمام المراد أو کغیر الوافیه) حیث یکون فی الوفاء قصور ما أو خفاء ما (بخلاف الثانیه) فانها وافیه کمال الوفاء (والمقام یقتضی اعتناء بشانه) أی بشان المراد (لنکته ککونه) أی المراد (مطلوبا فی نفسه أو فظیعا أو عجیبا أو لطیفا)

ص 150

فتنزل الثانیه من الاولی منزله بدل البعض أو الاشتمال فالاول (نحو امدکم بما تعلمون، امدکم بانعام وبنین، وجنات وعیون، فان المراد التنبیه علی نعم الله تعالی) و المقام یقتضی اعتناء بشانه لکونه مطلوبا

فی نفسه وذریعه إلی غیره. (و الثانی) اعنی قوله امدکم بانعام إلی آخره (أو فی بتأدیته) أی تأدیه المراد الذی هو التنبیه (لدلالته) أی الثانیه (علیها) أی علی نعم الله تعالی (بالتفصیل من غیر احاله علی علم المخاطبین المعاندین فوزانه وزان وجهه فی اعجبنی زید وجهه لدخول الثانی فی الاول) لان ما تعلمون یشتمل الانعام و غیرها. (و الثانی) اعنی المنزل منزله بدل الاشتمال (نحو اقول له ارحل لا تقیمن عندنا، و الا فکن فی السر و الجهر مسلما فان المراد به) أی بقوله ارحل (کمال اظهار الکراهه لاقامته) أی المخاطب (وقوله لا تقیمن عندنا أو فی بتأدیته لدلالته) أی لدلاله لا تقیمن عندنا (علیه) أی کمال اظهار الکراهه (بالمطابقه مع التأکید) الحاصل من النون وکونها مطابقه باعتبار الوضع العرفی حیث یقال لا تقم عندی و لا یقصد کفه عن الاقامه بل مجرد اظهار کراهه حضوره (فوزانه) أی وزان لا تقیمن عندنا (وزان حسنها فی اعجبنی الدار حسنها لان عدم الاقامه مغایر للارتحال) فلا یکون تأکیدا (وغیره داخل فیه) فلا یکون بدل بعض و لم یعتد ببدل الکل لانه انما یتمیز عن التأکید بمغایره اللفظین وکون المقصود هو الثانی و هذا لا یتحقق فی الجمل لا سیما التی لا محل لها من الاعراب (مع ما بینهما) أی بین عدم الاقامه و الارتحال (من الملابسه) اللزومیه فیکون بدل اشتمال و الکلام فی ان الجمله الاولی اعنی ارحل ذات محل من الاعراب مثل ما مر فی ارسوا نزاولها. و انما قال فی المثالین ان الثانیه أو فی لان الاولی وافیه مع ضرب من القصور باعتبار الاجمال وعدم مطابقه الدلاله فصارت کغیر الوافیه (أو) لکون الثانیه (بیانا لها)

أی للاولی (لخفائها) أی الاولی (نحو فوسوس إلیه الشیطان قال یا آدم هل ادلک علی شجره الخلد وملک لایبلی فان وزانه) ای وزان قال یا آدم (وزان عمر

ص 151

فی قوله اقسم بالله أبو حفص عمر) ما مسها من نقب و لا دبر حیث جعل الثانی بیانا وتوضیحا للاول. فظهر ان لیس لفظ قال بیانا وتفسیرا للفظ وسوس حتی یکون هذا من باب بیان الفعل دون الجمله بل المبین هو مجموع الجمله (واما کونها) أی الجمله الثانیه کالمنقطعه عنها أی عن الاولی (فلکون عطفها علیها) أی عطف الثانیه علی الاولی (موهما لعطفها علی غیرها) مما لیس بمقصود وشبه هذا بکمال الانقطاع باعتبار اشتماله علی مانع من العطف الا انه لما کان خارجیا یمکن دفعه بنصب قرینه لم یجعل هذا من کمال الانقطاع. (ویسمی الفصل لذلک قطعا مثاله وتظن سلمی اننی ابغی بها بدلا، اراها فی الضلال تهیم) فبین الجملتین مناسبه ظاهره لاتحاد المسندین لان معنی اراها اظنها وکون المسند إلیه فی الاولی محبوبا وفی الثانیه محبا لکن ترک العاطف لئلا یتوهم انه عطف علی ابغی فیکون من مظنونات سلمی. (ویحتمل الاستیناف) کأنه قیل کیف تراها فی هذا الظن فقال اراها تتحیر فی ادویه الضلال. (واما کونها) أی الثانیه (کالمتصله بها) ای بالاولی (فلکونها) ای الثانیه (جوابا لسؤال اقتضته الاولی فتنزل) الاولی (منزلته) أی السؤال لکونها مشتمله علیه ومقتضیه له (فتفصل) أی الثانیه (عنها) أی عن الاولی (کما یفصل الجواب عن السؤال) لما بینهما من الاتصال. (وقال السکاکی فینزل ذلک) أی السؤال الذی تقتضیه الاولی وتدل علیه بالفحوی (منزله السؤال الواقع) ویطلب بالکلام الثانی وقوعه جوابا له فیقطع عن الکلام الاول لذلک وتنزیله منزله الواقع انما یکون

(لنکته کاغناء السامع عن ان یسأل أو) مثل (ان لا یسمع منه) أی من السامع (شئ) تحقیرا له وکراهه لکلامه أو مثل ان لا ینقطع کلامک بکلامه أو مثل القصد إلی تکثیر المعنی بتقلیل اللفظ و هو تقدیر السؤال وترک العاطف أو غیر ذلک و لیس فی کلام السکاکی دلاله علی ان الاولی

ص 152

تنزل منزله السؤال فکان المصنف نظر إلی قطع الثانیه عن الاولی مثل قطع الجواب عن السؤال انما یکون علی تقدیر تنزیل الاولی منزله السؤال وتشبیهها به و الاظهر انه لا حاجه إلی ذلک بل مجرد کون الاولی منشأ للسؤال کاف فی ذلک اشیر إلیه فی الکشاف. (ویسمی الفصل لذلک) أی لکونه جوابا لسؤال اقتضته الاولی (استینافا وکذا) الجمله (الثانیه) نفسها ایضا تسمی استینافا ومستأنفه. (وهو) أی الاستیناف (ثلاثه اضرب لان السؤال) الذی تضمنته الاولی (اما عن سبب الحکم مطلقا نحو قال: لی کیف انت قلت علیل * سهر دائم وحزن طویل أی ما بالک علیلا أو ما سبب علتک) بقرینه العرف و العاده. لانه إذا قیل فلان مریض فانما یسأل عن مرضه وسببه لا ان یقال هل سبب علته کذا و کذا لا سیما السهر و الحزن حتی یکون السؤال عن السبب الخاص (واما عن سبب خاص) لهذا الحکم (نحو و ما ابرئ نفسی ان النفس لاماره بالسوء کأنه قیل هل النفس اماره بالسوء). فقیل ان النفس لاماره بالسوء بقرینه التأکید فالتأکید دلیل علی ان السؤال عن السبب الخاص فان الجواب عن مطلق السبب لا یؤکد (وهذا الضرب یقتضی تأکید الحکم) الذی هو فی الجمله الثانیه اعنی الجواب لان السائل متردد فی هذا السبب الخاص هل هو سبب الحکم ام لا (کما

مر) فی احوال الاسناد الخبری من ان المخاطب إذا کان طالبا مترددا حسن تقویه الحکم بمؤکد و لا یخفی ان المراد الاقتضاء استحسانا لا وجوبا و المستحسن فی باب البلاغه بمنزله الواجب (واما عن غیرهما) أی غیر السبب المطلق و السب الخاص (نحو قالوا سلاما قال سلام) أی فماذا قال ابراهیم فی جواب سلامهم فقیل قال سلام أی حیاهم بتحیه احسن لکونها بالجمله الاسمیه الداله علی الدوام و الثبوت. (وقوله زعم العواذل) جمع عاذله بمعنی جماعه عاذله (اننی فی غمره) وشده

ص 153

(صدقوا) أی الجماعات العواذل فی زعمهم اننی فی غمره (ولکن غمرتی لا تنجلی) و لا تنکشف بخلاف اکثر الغمرات و الشدائد کأنه قیل اصدقوا ام کذبوا فقیل صدقوا (وایضا منه) أی من الاستیناف و هذا اشاره إلی تقسیم آخر له (ما یأتی باعاده اسم ما استؤنف عنه) أی وقع عنه الاستیناف واصل الکلام ما استؤنف عنه الحدیث فحذف المفعول ونزل الفعل منزله اللازم (نحو احسنت) انت (إلی زید زید حقیق بالاحسان) باعاده اسم زید (ومنه ما یبنی علی صفته) أی صفه ما استؤنف عنه دون اسمه و المراد بالصفه صفه تصلح لترتب الحدیث علیه (نحو) احسنت إلی زید (صدیقک القدیم اهل لذلک) و السؤال المقدر فیهما لماذا احسن إلیه و هل هو حقیق بالاحسان (وهذا) أی الاستیناف المبنی علی الصفه (ابلغ) لاشتماله علی بیان السبب الموجب للحکم کالصداقه القدیمه فی المثال المذکور لما یسبق إلی الفهم من ترتب الحکم علی الوصف الصالح للعلیه انه عله له وههنا بحث و هو ان السؤال ان کان عن السبب. فالجواب یشتمل علی بیانه لا محاله و الا فلا وجه لاشتماله علیه کما فی قوله تعالی قالوا سلاما

قال سلام، و قوله زعم العواذل، ووجه التفصی عن ذلک مذکور فی الشرح (وقد یحذف صدر الاستیناف) فعلا کان أو اسما (نحو یسبع له فیها بالغدو و الاصال، رجال) فیمن قرأها مفتوحه الباء کانه قیل من یسبحه فقیل رجال أی یسبحه رجال (وعلیه نعم الرجل زید) أو نعم رجلا زید (علی قول) أی علی قول من یجعل المخصوص خبر مبتدأ محذوف أی هو زید. ویجعل الجمله استینافا جوابا للسؤال عن تفسیر الفاعل المبهم. (وقد یحذف) الاستیناف (کله اما مع قیام شئ مقامه نحو) قول الحماسی (زعمتم ان اخوتکم قریش، لهم الف) أی ایلاف فی الرحلتین المعروفتین لهم فی التجاره رحله فی الشتاء إلی الیمن ورحله فی صیف إلی الشام (ولیس لکم آلاف) أی مؤالفه فی الرحلتین المعرفتین کأنه قیل اصدقنا فی هذا الزعم ام کذبنا فقیل کذبتم

ص 154

فحذف هذا الاستیناف کله واقیم قوله لهم آلاف و لیس لکم الالف مقامه لدلالته علیه (أو بدون ذلک) أی قیام شئ مقامه اکتفاء بمجرد القرینه (نحو فنعم الماهدون) أی نحن (علی قول) أی علی قول من یجعل المخصوص خبر المبتدأ أی هم نحن و لما فرغ من بیان الاحوال الاربعه المقتضیه للفصل شرع فی بیان الحالتین المقتضیتین للوصل. فقال (واما الوصل لدفع الایهام فکقولهم لا وایدک الله) فقولهم لارد لکلام سابق کما إذا قیل هل الامر کذلک فیقال لا أی لیس الامر کذلک فهذه جمله اخباریه وایدک الله جمله انشائیه دعائیه فبینهما کمال الانقطاع لکن عطفت علیها لان ترک العطف یوهم انه دعاء علی المخاطب بعدم التأیید مع ان المقصود الدعاء له بالتأیید فاینما وقع هذا الکلام فالمعطوف علیه هو مضمون قولهم لا وبعضهم لما لم یقف علی

المعطوف علیه فی هذا الکلام. نقل عن الثعالبی حکایه مشتمله علی قوله قلت لا وایدک الله وزعم ان قوله وایدک الله عطف علی قوله قلت و لم یعرف انه لو کان کذلک لم یدخل الدعاء تحت القول وانه لو لم یحک الحکایه فحین ما قال للمخاطب لا وایدک الله فلابد له من معطوف علیه (واما للتوسط) عطف علی قوله اما الوصل لدفع الایهام أی اما الوصل لتوسط الجملتین بین کمال الانقطاع و الاتصال و قد صحفه بعضهم اما بکسر الهمزه بفتح الهمزه فرکب متن عمیاء وخبط خبط عشواء (فإذا اتفقتا) أی الجملتان (خبرا أو انشاء لفظا و معنی أو معنی فقط بجامع) أی بان یکون بینهما جامع بدلاله ما سبق من انه إذا لم یکن بینهما جامع فبینهما کمال الانقطاع ثم الجملتان المتفقتان خبرا أو انشاء لفظا و معنی قسمان لانهما اما انشائیتان أو خبریتان و المتفقتان معنی فقط سته اقسام لانهما ان کانتا انشائیتین معنی. فاللفظان اما خبران أو الاولی خبر و الثانیه انشاء أو بالعکس وان کانتا خبریتین معنی فاللفظان اما انشا آن أو الاولی انشاء و الثانیه خبر أو بالعکس فالمجموع ثمانیه اقسام.

ص 155

و المصنف اورد للقسمین الاولین مثالیهما (کقوله تعالی یخادعون الله و هو خادعهم و قوله ان الابرار لفی نعیم وان الفجار لفی جحیم) فی الخبریتین لفظا و معنی الا انهما فی المثال الثانی متناسبان فی الاسمیه بخلاف الاول (وقوله تعالی کلوا واشربوا و لا تسرفوا) فی الانشائیتین لفظا و معنی واورد للاتفاق معنی فقط مثالا واحدا واشاره إلی انه یمکن تطبیقه علی قسمین من اقسامه السته واعاد فیه لفظه الکاف تنبیها علی انه مثال للاتفاق معنی فقط فقال (وکقوله

تعالی واذ اخذنا میثاق بنی اسرائیل لا تعبدون الا الله وبالوالدین احسانا وذی القربی و الیتامی و المساکین و قولوا للناس حسنا،) فعطف قولوا علی لا تعبدون مع اختلافهما لفظا لکونهما انشائیتین معنی لان قوله لا تعبدون اخبار فی معنی الانشاء (أی لا تعبدوا) و قوله وبالوالدین احسانا لابد له من فعل فاما ان یقدر خبر فی معنی الطلب أی (وتحسنون بمعنی احسنوا) فتکون الجملتان خبرا ولفظا وانشاء معنی وفائده تقدیر الخبر. ثم جعله بمعنی الانشاء اما لفظا فالملایمه مع قوله لا تعبدون و اما معنی فالمبالغه باعتبار ان المخاطب کأنه سارع إلی الامتثال فهو یخبر عنه کما تقول تذهب إلی فلان وتقول له کذا ترید الامر (أو) یقدر من اول الامر صریح الطلب علی ما هو الظاهر أی (واحسنوا) بالوالدین احسانا فتکونان انشائیتین معنی مع ان لفظه الاولی اخبار ولفظه الثانیه انشاء (والجامع بینهما) أی بین الجملتین (یجب ان یکون باعتبار المسند الیهما و المسندین جمیعا) أی باعتبار المسند إلیه فی الجمله الاولی و المسند إلیه فی الجمله الثانیه و کذا باعتبار المسند فی الجمله الاولی و المسند فی الجمله الثانیه (نحو یشعر زید ویکتب) للمناسبه الظاهره بین الشعر و الکتابه وتقارنهما فی خیال اصحابهما (ویعطی) زید (ویمنع) لتضاد الاعطاء و المنع. هذا عند اتحاد المسند الیهما، و اما عند تغایر هما فلابد من تناسبهما ایضا کما اشار إلیه بقوله (زید شاعر وعمرو کاتب وزید طویل وعمرو قصیر لمناسبه بینهما).

ص 156

أی بین زید وعمرو کالاخوه أو الصداقه أو العداوه أو نحو ذلک وبالجمله یجب ان یکون احدهما مناسبا للاخر وملابسا له ملابسه لها نوع اختصاس بهما (بخلاف زید کاتب وعمرو شاعر بدونها) أی بدون

المناسبه بین زید وعمرو فانه لا یصح وان اتحد المسندان و لهذا حکموا بامتناع نحو خفی ضیق وخاتمی ضیق (وبخلاف زید شاعر وعمرو طویل مطلقا) أی سواء کان بین زید وعمرو ومناسبه أو لم تکن لعدم تناسب الشعر وطول القامه (السکاکی) ذکر انه یجب ان یکون بین الجملتین ما یجمعهما عند القوه المفکره جمعا من جهه العقل و هو الجامع العقلی أو من جهه الوهم و هو الجامع الوهمی أو من جهه الخیال و هو الجامع الخیالی و المراد بالعقلی القوه العاقله المدرکه للکلیات وبالوهمی القوه المدرکه للمعانی الجزئیه الموجوده فی المحسوسات من غیر ان تتأدی إلیها من طرق الحواس کادراک الشاه معنی فی الذئب وبالخیال القوه التی تجتمع فیها صور المحسوسات وتبقی فیها بعد غیبوبتها عن الحس المشترک و هی القوه التی تتأدی إلیها صور المحسوسات من طرق الحواس الظاهره وبالمفکره القوه التی من شانها التفصیل و الترکیب بین الصور المأخوذه عن الحس المشترک و المعانی المدرکه بالوهم بعضها مع بعض ونعنی بالصور ما یمکن ادراکها باحدی الحواس الظاهره وبالمعانی ما لا یمکن ادراکها. فقال السکاکی الجامع بین الجملتین اما عقلی و هو ان یکون بین الجملتین اتحاد فی تصور ما مثل الاتحاد فی المخبر عنه أو فی المخبر به أو فی قید من قیودهما و هذا ظاهر فی ان المراد بالتصور الامر المتصور و لما کان مقررا عندهم انه لا یکفی فی عطف الجملتین وجود الجامع بین فردین من مفرداتهما باعتراف السکاکی ایضا غیر المصنف عباره السکاکی. فقال (الجامع بین الشیءین اما عقلی) و هو امر بسببه یقتضی العقل اجتماعهما فی المفکره و ذلک (بان یکون بینهما اتحاد فی التصور أو تماثل فان

العقل بتجریده المثلین عنن التشخص فی الخارج یرفع التعدد) بینهما فیصیران متحدین و ذلک لان العقل یجرد الجزیی الحقیقی عن عوارضه المشخصه الخارجیه وینتزع منه المعنی الکلی

ص 157

فیدرکه علی ما تقرر فی موضعه و انما قال فی الخارج لانه لا یجرده عن المشخصات العقلیه لان کل ما هو موجود فی العقل فلابد له من تشخص عقلی به یمتاز عن سائر المعقولات. وههنا بحث و هو ان التماثل هو الاتحاد فی النوع مثل اتحاد زید وعمرو مثلا فی الانسانیه و إذا کان التماثل جامعا لم تتوقف صحه قولنا زید کاتب وعمرو وشاعر علی اخوه زید وعمرو أو صداقتهما أو نحو ذلک لانهما متماثلان لکونهما من افراد الانسان و الجواب ان المراد بالتماثل ههنا هو اشتراکهما فی وصف له نوع اختصاص بهما علی ما سیتضح فی باب التشبیه (أو تضایف) و هو کون الشیءین بحیث لا یمکن تعقل کل منهما الا بالقیاس إلی تعقل الاخر (کما بین العله و المعلول) فان کل امر یصدر عنه امر آخر بالاستقلال أو بواسطه انضمام الغیر إلیه فهو عله و الاخر معلول (أو الاقل و الاکثر) فان کل عدد یصیر عند العد فانیا قبل عدد آخر فهو اقل من الاخر و الاخر اکثر منه (أو وهمی) و هو امر بسببه یحتال الوهم فی اجتماعهما عند المفکره بخلاف العقل فانه إذا خلی ونفسه لم یحکم بذلک و ذلک (بان یکون بین تصوریهما شبه تماثل کلونی بیاض و صفره فان الوهم یبرزهما فی معرض المثلین) من جهه انه یسبق إلی الوهم انهما نوع واحد زید فی احدهما عارض بخلاف العقل فانه یعرف انهما نوعان متباینان داخلان تحت جنس هو اللون (ولذلک) أی و

لأن الوهم یبر زهما فی معرض المثلین (حسن الجمع بین الثلاثه التی فی قوله: ثلاثه تشرق الدنیا ببهجتها * شمس الضحی وابو اسحق و القمر) فان الوهم یتوهم ان الثلاثه من نوع واحد و انما اختلفت بالعوارض و العقل یعرف انها امور متباینه (أو) یکون بین تصوریهما (تضاد) و هو التقابل بین امرین وجودیین یتعاقبان علی محل واحد (کالسواد و البیاض) فی المحسوسات (الایمان و الکفر) فی المعقولات و الحق ان بینهما تقابل العدم و الملکه لان الایمان هو تصدیق النبی علیه الصلاه و السلام فی جمیع ما علم مجیئه به بالضروره اعنی قبول النفس

ص 158

لذلک و الاذعان له علی ما هو تفسیر التصدیق فی المنطق عند المحققین مع الاقرار به باللسان و الکفر عدم الایمان عما من شانه الایمان و قد یقال الکفر انکار شئ من ذلک فیکون وجودیا فیکونان متضادین (وما یتصف بها) أی بالمذکورات کالاسود و الابیض و المؤمن و الکافر وامثال ذلک فانه قد یعد من المتضادین باعتبار الاشتمال علی الوصفین المتضادین (أو شبه تضاد کالسماء و الارض) فی المحسوسات فانهما وجودیان احدهما فی غایه الارتفاع و الاخر فی غایه الانحطاط، و هذا معنی شبه التضاد و لیسا متضادین لعدم تواردهما علی المحل لکونهما من الاجسام دون الاعراض و لا من قبیل الاسود و الابیض لان الوصفین المتضادین ههنا لیسا بداخلین فی مفهومی السماء و الارض (والاول و الثانی) فیما یعم المحسوسات و المعقولات فان الاول هو اللذی یکون سابقا علی الغیر و لا یکون مسبوقا بالغیر و الثانی هو الذی یکون مسبوقا بواحد فقط فاشبها المتضادین باعتبار اشتمالهما علی وصفین لا یمکن اجتماعهما و لم یجعلا متضادین کالاسود و الابیض

لانه قد یشترط فی المتضادین ان یکون بینهما غایه الخلاف و لا یخفی ان مخالفه الثالث و الرابع و غیرهما للاول اکثر من مخالفه الثانی له مع ان العدم معتبر فی مفهوم الاول فلا یکون وجودیا (فانه) أی انما یجعل التضاد وشبهه جامعا وهمیا لان الوهم (ینزلهما منزله التضائف) فی انه لا یحضره احد المتضادین أو الشبیهین بهما الا ویحضره الآخر (ولذلک تجد الضد اقرب خطورا بالبال مع الضد) من المغایرات الغیر المتضاده یعنی ان ذلک مبنی علی حکم الوهم و الا فالعقل یتعقل کلا منهما ذاهلا عن الآخر (أو خیالی) و هو امر بسببه یقتضی الخیال اجتماعهما فی المفکره و ذلک (بان یکون بین تصوریهما تقارن فی الخیال سابق) علی العطف لاسباب مؤدیه إلی ذلک (واسبابه) أی واسباب التقارن فی الخیال (مختلفه ولذلک اختلفت الصور الثابته فی الخیالات ترتیبا وضوحا) فکم من صور لا انفکاک بینها فی خیال و هی فی خیال آخر مما لا تجتمع اصلا وکم من صور لا تغیب

ص 159

عن خیال و هی فی خیال آخر مما لا تقع قط. (ولصاحب علم المعانی فضل احتیاج إلی معرفه الجامع) لان معظم ابوابه الفصل و الوصل و هو مبنی علی الجامع (لاسیما) الجامع (الخیالی فان جمعه علی مجری الالف و العاده) بحسب انعقاد الاسباب فی اثبات الصور فی خزانه الخیال وبیان الاسباب مما یفوته الحصر. فظهر ان لیس المراد بالجامع العقلی ما یدرک بالعقل وبالوهمی ما یدرک بالوهم وبالخیالی ما یدرک بالخیال لان التضاد وشبهه لیسا من المعانی التی یدرکها الوهم و کذا التقارن فی الخیال لیس من الصور التی تجتمع فی الخیال بل جمیع ذلک معان معقوله و قد خفی هذا علی

کثیر من الناس فاعترضوا بان السواد و البیاض مثلا من المحسوسات دون الوهمیات. واجابوا بان الجامع کون کل منهما متضادا للآخر و هذا معنی جزیی لا یدرکه الا الوهم و فیه نظر لانه ممنوع وان ارادوا ان تضاد هذا السواد لهذا البیاض معنی جزیی فتماثل هذا مع ذلک وتضائفه معه ایضا معنی جزیی فلا تفاوت بین التماثل و التضائف وشبههما فی انهما ان اضیفت إلی الکلیات کانت کلیات وان اضیفت إلی الجزئیات کانت جزئیات فکیف یصح جعل بعضها علی الاطلاق عقلیا وبعضها وهمیا. ثم ان الجامع الخیالی هو تقارن الصور فی الخیال وظاهر انه لیس بصوره ترتسم فی الخیال بل هو من المعانی. فان قلت کلام المفتاح مشعر بانه یکفی لصحه العطف وجود الجامع بین الجملتین باعتبار مفرد من مفرداتهما و هو نفسه معترف بفساد ذلک حیث منع صحه نحو خفی ضیق وخاتمی ضیق و نحو الشمس مراره الارنب و الف باذنجانه محدثه. قلت کلامه ههنا لیس الا فی بیان الجامع بین الجملتین و اما ان أی قدر من الجامع یجب لصحه العطف فمفوض إلی موضع آخر. وصرح فیه باشتراط المناسبه بین المسندین و المسند الیهما جمیعا و المصنف لما

ص 160

اعتقد ان کلامه فی بیان الجامع سهو منه واراد اصلاحه غیره إلی ما تری فذکر مکان الجملتین الشیءین ومکان قوله اتحاد فی تصور ما اتحاد فی التصور فوقع الخلل فی قوله الوهمی ان یکون بین تصوریهما شبه تماثل أو تضاد أو شبه تضاد و الخیالی ان یکون بین تصوریهما تقارن فی الخیال لان التضاد مثلا انما هو بین نفس السواد و البیاض لابین تصوریهما اعنی العلم بهما و کذا التقارن فی الخیال انما هو بین

نفس الصور. فلابد من تأویل کلام المصنف وحمله علی ما ذکره السکاکی بان یراد بالشیءین الجملتان وبالتصور مفرد من مفردات الجمله مع ان ظاهر عبارته یأبی ذلک ولبحث الجامع زیاده تفصیل و تحقیق اوردناها فی الشرح وانه من المباحث التی ما وجدنا احدا حام حول تحقیقها. (ومن محسنات الوصل) بعد وجود المصحح (تناسب الجملتین فی الاسمیه و الفعلیه و) تناسب (الفعلیتین فی المضی و المضارعه). فإذا اردت مجرد الاخبار من غیر تعرض للتجدد فی احدیهما و الثبوت فی الاخری قلت قام زید وقعد عمرو وکذلک زید قائم وعمرو قاعد (الا لمانع) مثل ان یراد فی احدیهما التجدد وفی الاخری الثبوت فیقال قام زید وعمرو قاعد أو یراد فی احدیهما المضی وفی الاخری المضارعه فیقال زید قام و عمرو یعقد أو یراد فی احدیهما الاطلاق وفی الاخری التقیید بالشرط کقوله تعالی و قالوا لو لا انزل علیه ملک ولو انزلنا ملکا لقضی الامر، ومنه قوله تعالی فإذا جاء اجلهم لا یستأخرون ساعه و لا یستقدمون فعندی ان قوله و لا یستقدمون عطف علی الشرطیه قبلها لا علی الجزاء اعنی قوله لا یستأخرون إذ لا معنی لقولنا إذا جاء اجلهم لا یستقدمون. تذنیب هو جعل الشئ ذنابه للشئ شبه به ذکر بحث الجمله الحالیه وکونها بالواو تاره وبدونها اخری عقیب بحث الفصل و الوصل لمکان التناسب (اصل الحال

ص 161

المنتقله) أی الکثیر الراجح فیها کما یقال الاصل فی الکلام الحقیقه (ان تکون بغیر واو) واحترز بالمنتقله عن المؤکده المقرره لمضمون الجمله فانها یجب ان تکون بغیر واو البته لشده ارتباطها بمقابلها. و انما کان الاصل فی المنتقله الخلو عن الواو (لانها فی المعنی حکم علی صاحبها کالخبر) بالنسبه

إلی المبتدأ فان قولک جاءنی زید راکبا اثبات الرکوب لزید کما فی زید راکب الا انه فی الحال علی سبیل التبعیه و انما المقصود اثبات المجئ وجئت بالحال لتزید فی الاخبار عن المجئ هذا المعنی (ووصف له) أی و لأنها فی المعنی وصف لصاحبها (کالنعت) بالنسبه إلی المنعوت الا ان المقصود فی الحال کون صاحبها علی هذا الوصف حال مباشره الفعل فهی قید للفعل وبیان لکیفیه وقوعه بخلاف النعت فانه لا یقصد به ذلک بل مجرد اتصاف المنعوت به و إذا کانت الحال مثل الخبر و النعت فکما انهما یکونان بدون الواو فکذلک الحال و اما ما اورده بعض النحویین من الاخبار و النعوت المصدره بالواو کالخبر فی باب کان و الجمله الوصفیه المصدره بالواو التی تسمی واو تأکید للصوق الصفه بالموصوف فعلی سبیل التشبیه و الالحاق بالحال (لکن خولف) هذا الاصل (إذا کانت) الحال (جمله فانها) أی الجمله الواقعه حالا (من حیث هی جمله مستقله بالافاده) من غیر ان تتوقف علی التعلیق بما قبلها. و انما قال من حیث هی جمله لانها من حیث هی حال غیر مستقله بل متوقفه علی التعلیق بکلام سابق قصد تقییده بها (فتحتاج) الجلمه الواقعه حالا (إلی ما یربطها بصاحبها) الذی جعلت حالا عنه (وکل من الضمیر و الواو صالح للربط و الاصل) الذی لا یعدل عنه ما لم تمس حاجه إلی زیاده ارتباط (هو الضمیر بدلیل) الاقتصار علیه فی الحال (المفرده و الخبر و النعت فالجمله) التی تقع حالا (ان خلت عن ضمیر صاحبها) الذی تقع هی حالا عنه (وجب فیها الواو) لیحصل الارتباط فلا یجوز خرجت زید قائم و لما ذکر ان کل جمله خلت عن الضمیر

وجبت فیها الواو اراد ان یبین ان أی

ص 162

جمله یجوز ذلک فیها وای جمله لا یجوز ذلک فقال (وکل جمله خالیه عن ضمیر ما) أی الاسم الذی (یجوز ان ینتصب عنه حال) و ذلک بان یکون فاعلا أو مفعولا معرفا أو منکرا مخصوصا لا نکره محضه أو مبتدأ أو خبرا فانه لا یجوز ان ینتصب عنه حال علی الاصل. و انما لم یقل عن ضمیر صاحب الحال لان قوله کل جمله مبتدأ وخبره قوله (یصح ان تقع) تلک الجمله (حالا عنه) أی عما یجوز ان ینتصب عنه حالا (بالواو) و ما لم یثبت له هذا الحکم اعنی وقوع الحال عنه لم یصح اطلاق اسم صاحب الحال علیه الا مجازا. و انما قال ینتصب عنه حال و لم یقل یجوز ان تقع تلک الجمله حالا عنه لتدخل فیه الجمله الخالیه عن الضمیر المصدره بالمضارع المثبت لان ذلک الاسم مما لا یجوز ان تقع تلک الجمله حالا عنه لکنه مما یجوز ان ینتصب عنه حال فی الجمله وحینئذ یکون قوله کل جمله خالیه عن ضمیر ما یجوز ان ینتصب عنه حالا متنا و لا للمصدره بالمضارع الخالیه عن الضمیر المذکور فیصح استثناؤها بقوله (الا المصدره بالمضارع المثبت نحو جاء زید ویتکلم عمرو) فانه لا یجوز ان یجعل ویتکلم عمرو حالا عن زید (لما سیأتی) من ان ربط مثلها یجب ان یکون بالضمیر فقط و لا یخفی ان المراد بقوله کل جمله الجمله الصالحه للحالیه فی الجمله بخلاف الانشائیات فانها لا تقع حالا البته لا مع الواو و لا بدونها (والا) عطف علی قوله ان خلت أی وان لم تخل الجمله الحالیه عن ضمیر صاحبها (فان کانت فعلیه

و الفعل مضارع مثبت امتنع دخولها) أی الواو (نحو و لا تمنن تستکثر) أی و لا تعط حال کونک تعد ما تعطیه کثیرا (لان الاصل) فی الحال هی الحال (المفرده) لعراقه المفرد فی الاعراب وتطفل الجمله علیه لوقوعها موقعه (وهی) أی المفرده (تدل علی حصول صفه) أی معنی قائم بالغیر لانها لبیان الهیئه التی علیها الفاعل أو المفعول و الهیئه معنی قائم بالغیر (غیر ثابته) لان الکلام فی الحال المستقله (مقارن) ذلک الحصول (لما جعلت) الحال (قیدا له) یعنی العامل لان الغرض من الحال تخصیص وقوع

ص 163

مضمون عاملها بوقت حصول مضمون الحال و هذا معنی المقارنه. (وهو) أی المضارع المثبت (کذلک) أی دال علی حصول صفه غیر ثابته مقارن لما جعلت قیدا له جعلت قیدا له کالمفرده فتمتنع الواو فیه کما فی المفرده (اما الحصول) أی اما دلاله المضارع المثبت علی حصول صفه غیر ثابته (فلکونه فعلا) فیدل علی التجدد وعدم الثبوت (مثبتا) فیدل علی الحصول (واما المقارنه فلکونه مضارعا) فیصلح للحال کما یصلح للاستقبال و فیه نظر لان الحال التی یدل علیها المضارع هو زمان التکلم وحقیقته اجزاء متعاقبه من اواخر الماضی واوائل المستقبل و الحال التی نحن بصددها یجب ان یکون مقارنه لزمان مضمون الفعل المقید بالحال ماضیا کان أو حالا أو استقبالا فلا دخل للمضارعه فی المقارنه فالاولی ان یعلل امتناع الواو فی المضارع المثبت بانه علی وزن اسم الفاعل لفظا وبتقدیره معنی (واما ما جاء من نحو) قول بعض العرب (قمت واصک وجهه و قوله فلما خشیت اظافیرهم) أی اسلحتهم (نجوت وارهنهم مالکا فقیل) انما جاء الواو فی المضارع المثبت الواقع حالا (علی) اعتبار (حذف المبتدأ) لتکون الجمله اسمیه (أی وانا

اصک وانا ارهنهم) کما فی قوله تعالی لم تؤذوننی و قد تعلمون انی رسول الله الیکم أی وانتم قد تعلمون. (وقیل الاول) أی قمت واصک وجهه (شاذ و الثانی) أی نجوت وارهنهم (ضروره و قال عبد القاهر هی) الواو (فیهما للعطف) لا للحال إذ لیس المعنی قمت صاکا وجهه ونجوت راهنا مالکا بل المضارع بمعنی الماضی (والاصل) قمت (وصککت) ونجوت ورهنت (عدل) عن لفظ الماضی (إلی) لفظ (المضارع حکایه للحال) الماضیه و معناها ان یفرض ما کان فی الزمان الماضی واقعا فی هذا الزمان فیعبر عنه بلفظ المضارع (وان کان الفعل) مضارعا (منفیا فالامر ان جایزان) الواو وترکه (کقرائه ابن ذکوان فاستقیما و لا تتبعان، بالتخفیف) أی بتخفیف النون و لا تتبعان فیکون لا للنفی دون النهی لثبوت النون التی هی علامه الرفع فلا یصح عطفه علی الامر الذی قبله فیکون الواو للحال بخلاف قرائه العامه و لا تتبعان بالتشدید فانه

ص 164

نهی مؤکد معطوف علی الامر قبله (ونحو قوله تعالی ومالنا) أی أی شئ ثبت لنا (لا نؤمن بالله) أی حالکوننا غیر مؤمنین فالفعل المنفی حال بدون الواو. و انما جاز فیه الامران (لدلالته علی المقارنه لکونه مضارعا دون الحصول لکونه منفیا) و المنفی انما یدل مطابقه علی عدم الحصول (وکذا) یجوز الواو وترکه (ان کان) الفعل (ماضیا لفظا أو معنی کقوله تعالی) اخبارا عن زکریا علیه السلام (انی یکون لی غلام و قد بلغنی الکبر) بالواو (وقوله أو جاؤکم حصرت صدورهم) بدون الواو هذا فی الماضی لفظا و اما الماضی معنی فالمراد به المضارع المنفی بلم أو لما فانهما تقلبان معنی المضارع إلی الماضی فاورد للمنفی بلم مثالین احدهما مع الواو و الاخر بدونه

واقتصر فی المنفی بلما علی ما هو بالواو وکانه لم یطلع علی مثال ترک الواو و فیه الا انه مقتضی القیاس اشار إلی امثله ذلک فقال. (وقوله انی یکون لی غلام و لم یمسسنی بشر، و قوله فانقلبوا بنعمه من الله وفضل لم یمسسهم سوء، و قوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنه و لما یأتکم مثل الذی خلوا من قبلکم، اما المثبت) أی اما جواز الامرین فی الماضی المثبت (فلدلالته علی الحصول) یعنی حصول صفه غیر ثابته (لکونه فعلا مثبتا دون المقارنه لکونه ماضیا) فلا یقارن الحال. (و لهذا) أی ولعدم دلالته علی المقارنه (شرط ان یکون مع قد ظاهره) کما فی قوله تعالی و قد بلغنی الکبر (أو مقدره) کما فی قوله تعالی حصرت صدورهم لان قد تقرب الماضی من الحال و الاشکال المذکور وارد ههنا و هو ان الحال التی نحن بصددها غیر الحال التی تقابل الماضی وتقرب قد الماضی منها فتجوز المقارنه إذا کان الحال و العامل ماضیین ولفظ قد انما تقرب الماضی من الحال التی هی زمان التکلم. وربما تبعده عن الحال التی نحن بصددها کما فی قولنا جاءنی زید فی السنه الماضیه و قد رکب فرسه، و الاعتذار عن ذلک مذکور فی الشرح. (واما المنفی) أی اما جواز الامرین فی الماضی المنفی (فلدلالته علی المقارنه

ص 165

دون الحصول اما الاول) أی دلالته علی المقارنه (فلان لما للاستغراق) أی لامتداد النفی؟؟ حین الانتفاء إلی زمان التکلم (وغیرها) أی غیر لما مثل لما و ما (لانتفاء متقدم) علی زمان التکلم (ان الاصل استمراره) أی استمرار ذلک الانتفاء لما سیجئ حتی تظهر قرینه علی الانقطاع کما فی قولنا لم یضرب زید امس لکنه ضرب الیوم

(فیحصل به) أی باستمرار النفی أو بان الاصل فیه الاستمرار (الدلاله علیها) أی علی المقارنه (عند الاطلاق) وترک التقیید بما یدل علی انقطاع ذلک الانتفاء (بخلاف المثبت فان وضع الفعل علی افاده التجدد) من غیر ان یکون الاصل استمراره. فإذا قلت ضرب مثلا کفی فی صدقه وقوع الضرب فی جزء من اجزاء الزمان الماضی. و إذا قلت ما ضرب افاد استغراق النفی لجمیع اجزاء الزمان الماضی لکن لا قطعیا بخلاف لما و ذلک لانهم قصدوا ان یکون الاثبات و النفی فی طرفی النقیض و لا یخفی ان الاثبات فی الجمله انما ینافیه النفی دائما. (وتحقیقه) أی تحقیق هذا الکلام (ان استمرار العدم لا یفتقر إلی سبب بخلاف استمرار الوجود) یعنی ان بقاء الحادث و هو استمرار وجوده یحتاج إلی سبب موجود لانه وجود عقیب وجود ولابد للوجود الحادث من السبب بخلاف استمرار العدم فانه عدم فلا یحتاج إلی وجود سبب بل یکفیه مجرد انتفاء سبب الوجود و الاصل فی الحوادث العدم حتی توجد عللها. وبالجمله لما کان الاصل فی المنفی الاستمرار حصلت من الاطلاق الدلاله علی المقارنه. (واما الثانی) أی عدم دلالته علی الحصول (فلکونه منفیا) هذا إذا کانت الجمله فعلیه (وان کانت اسمیه فالمشهور جواز ترکها) أی الواو (لعکس ما مر فی الماضی المثبت) أی لدلاله الاسمیه علی المقارنه لکونها مستمره لا علی حصول صفه

ص 166

غیر ثابته لدلالتها علی الدوام و الثبات (نحو کلمته فوه إلی فی) بمعنی مشافها. (و) ایضا المشهور (ان دخولها) أی الواو (اولی) من ترکها (لعدم دلالتها) أی الجمله الاسمیه (علی عدم الثبوت مع ظهور الاستیناف فیها فحسن زیاده رابطه نحو فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون،) أی وانتم من

اهل العلم و المعرفه وانتم تعلمون ما بینهما من التفاوت (وقال عبد القاهر ان کان المبتدأ) فی الجمله الاسمیه الحالیه (ضمیر ذی الحال وجبت) أی الواو سواء کان خبره فعلا (نحو جاء زید و هو یسرع أو) اسما نحو جاء زید (وهو مسرع) و ذلک لان الجمله لا تترک فیها الواو حتی تدخل فی صله العامل وتنضم إلیه فی الاثبات وتقدر تقدیر المفرد فی ان لا یستأنف لها الاثبات و هذا مما یمتنع فی نحو جاء زید و هو یسرع أو و هو مسرع لانک إذا اعدت ذکر زید وجئت بضمیره المنفصل المرفوع کان بمنزله اعاده اسمه صریحا فی انک لا تجد سبیلا إلی ان تدخل یسرع فی صله المجئ وتضمه إلیه فی الاثبات لان اعاده ذکره لا تکون حتی تقصد استیناف الخبر عنه بانه یسرع والا لکنت ترکت المبتدأ بمضیعه وجعلته لغوا فی البین وجری مجری ان تقول جاءنی زید وعمرو یسرع امامه ثم تزعم انک لم تستأنف کلاما و لم تبتدأ للسرعه اثباتا. وعلی هذا فالاصل و القیاس ان لا تجئ الجمله الاسمیه الا مع الواو و ما جاء بدونه فسبیله سبیل الشئ الخارج عن قیاسه واصله بضرب من التأویل ونوع من التشبیه. هذا کلامه فی دلائل الاعجاز و هو مشعر بوجوب الواو فی نحو جاءنی زید وزید یسرع أو مسرع امامه وجاء زید وعمرو یسرع أو مسرع امامه بالطریق الاولی ثم قال الشیخ (وان جعل نحو علی کتفه سیف حالا کثر فیها) أی فی تلک الحال (ترکها) أی ترک الواو (نحو) قول بشار: إذا انکرتنی بلده أو نکرتها * (خرجت مع البازی علی سواد) أی بقیه من اللیل یعنی إذا لم یعرف

قدری اهل بلده أو لم اعرفهم خرجت

ص 167

منهم مصاحبا للبازی الذی هو ابکر الطیور مشتملا علی شئ من ظلمه اللیل غیر منتظر لاسفار الصبح فقوله علی سواد حال ترک فیها الواو. ثم قال الشیخ الوجه ان یکون الاسم فی مثل هذا فاعلا بالظرف لاعتماده علی ذی الحال لا مبتدأ وینبغی ان یقدر ههنا خصوصا ان الظرف فی تقدیر اسم الفاعل دون الفعل اللهم ان لا یقدر فعل ماض هذا کلامه و فیه بحث و الظاهر ان مثل علی کتفه سیف یحتمل ان یکون فی تقدیر المفرد وان یکون جمله اسمیه قدم خبرها وان یکون فعلیه مقدره بالماضی أو المضارع فعل التقدیرین یمتنع الواو وعلی التقدیرین لا تجب الواو فمن اجل هذا کثر ترکها، و قال الشیخ ایضا (ویحسن الترک) أی ترک الواو فی الجمله الاسمیه (تاره لدخول حرف علی المبتدأ) یحصل بذلک الحرف نوع من الارتباط (کقوله: فقلت عسی ان تبصرینی کأنما * بنی حوالی الاسود الحوارد) من حرد إذا غضب فقوله بنی الاسود جمله اسمیه وقعت حالا من مفعول تبصرینی ولو لا دخول کانما علیها لم یحسن الکلام الا بالواو و قوله حوالی أی فی اکنافی وجوانبی حال من بنی لما فی حرف التشبیه من معنی الفعل (و) یحسن الترک تاره اخری (لوقوع الجمله الاسمیه) الواقعه حالا (بعقب مفرد) حال (کقوله: الله یبقیک لنا سالما * بر داک تبجیل وتعظیم) فقوله برداک تبجیل حال ولو لم یتقدمها قوله سالما لم یحسن فیها ترک الواو.

ص 169

منه و کذا المطنب انما یکون مطنبا بالنسبه إلی ما هو انقض منه (لا یتسیر الکلام فیها الا بترک التحقیق و التعیین) أی لا یمکن التنصیص علی ان هذا المقدار من الکلام ایجاز و ذلک اطناب اذرب کلام موجز یکون مطنبا بالنسبه إلی کلام آخر وبالعکس. (والبناء علی امر عرفی) أی والا بالبناء علی امر یعرفه اهل العرف (وهو متعارف الاوساط) الذین لیسوا فی مرتبه البلاغه و لا فی غایه الفهاهه (أی کلامهم فی مجری عرفهم فی تأدیه المعانی) عند المعاملات و المحاورات (وهو) أی هذا الکلام (لا یحمد) من الاوساط (فی باب البلاغه) لعدم رعایه مقتضیات الاحوال (ولا یذم) ایضا منهم لان غرضهم تأدیه اصل المعنی بدلالات وضعیه و الفاظ کیف کانت ومجرد تألیف یخرجها عن حکم النعیق. (فالا یجاز اداء المقصود باقل من عباره المتعارف و الاطناب اداؤه باکثر منها ثم قال) أی السکاکی (الاختصار لکونه نسبیا یرجع فیه تاره إلی ما سبق) أی إلی کون عباره المتعارف اکثر منه (و) یرجع تاره (اخری إلی کون المقام خلیقا بابسط مما ذکر) أی من الکلام الذی ذکره المتکلم. وتوهم بعضهم ان المراد بما ذکر متعارف الاوساط و هو غلط لا یخفی علی من له قلب أو القی السمع و هو شهید یعنی کما ان الکلام یوصف بالایجاز لکونه اقل من

ص 170

المتعارف کذلک یوصف به لکونه اقل مما یقتضیه المقام بحسب الظاهر، و انما قلنا بحسب الظاهر لانه لو کان اقل مما یقتضیه المقام ظاهرا و تحقیقا لم یکن فی شئ من البلاغه مثاله قوله تعالی رب انی وهن العظم منی واشتعل الرأس شیبا، من الایه فانه اطناب بالنسبه إلی المتعارف اعنی قولنا یا رب

شخت وایجاز بالنسبه إلی مقتضی المقام ظاهرا لانه مقام بیان انقراض الشباب و المام المشیب فینبغی ان یبسط فیه الکلام غایه البسط فالایجاز معنیان بینهما عموم من وجه. (وفیه نظر لان کون الشئ امرا نسبیا لا یقتضی تعسر تحقیق معناه) إذ کثیرا ما تحقق معانی الامور النسبیه وتعرف بتعریفات تلیق بها کالابوه و الاخوه و غیرهما و الجواب انه لم یرد تعسر بیان معناهما لان ما ذکر بیان لمعناها بل اراد تعسر التحقیق و التعیین فی ان هذا القدر ایجاز و ذلک اطناب (ثم البناء علی المتعارف و البسط الموصوف) بان یقال الایجاز هو الاداء باقل من المتعارف أو مما یلیق بالمقام من کلام ابسط من الکلام المذکور (رد إلی الجهاله) إذ لا تعرف کمیه متعارف الاوساط وکیفیتها لاختلاف طبقاتهم و لا یعرف ان کل مقام أی مقدار یقتضی من البسط حتی یقاس علیه ویرجع إلیه و الجواب ان الالفاظ قوالب المعانی و الاوساط الذین لا یقدرون فی تأدیه المعانی علی اختلاف العبارات و التصرف فی لطائف الاعتبارات لهم حد معلوم من الکلام یجری فیما بینهم فی المحاورات و؟ و هذا معلوم للبلغاء و غیرهم فالبناء علی المتعارف واضح بالنسبه الیهما جمیعا و اما البناء علی البسط الموصوف فانما هو معلوم للبلغاء العارفین لمقتضیات الاحوال بقدر ما یمکن لهم البسط فلا یجهل عندهم ما یقتضیه کل مقام من مقدار البسط. (والا قرب) إلی الصواب (ان یقال المقبول من طرق التعبیر عن المراد تأدیه اصله بلفظ مساوله) أی لاصل المراد (أو) بلفظ (ناقص عنه واف أو بلفظ زائد

ص 171

علیه لفائده) فالمساواه ان یکون اللفظ بمقدار اصل المراد و الایجاز ان یکون ناقصا عنه وافیا به و

الاطناب ان یکون زائدا علیه لفائده. (واحترز بواف عن الاخلال) و هو ان یکون اللفظ ناقصا عن اصل المراد غیر واف به (کقوله و العیش خیر فی ظلال النوک) أی الحمق و الجهاله (ممن عاش کدا) أی خیر ممن عاش مکدودا متعوبا (أی الناعم فی ظلال العقل) یعنی ان اصل المراد ان العیش الناعم فی ظلال النوک خیر من العیش الشاق فی ظلال العقل ولفظه غیر واف بذلک فیکون مخلا فلا یکون مقبولا (و) احترز (بفائده عن التطویل) و هو ان یزید اللفظ علی الاصل المراد لا لفائده و لا یکون اللفظ الزائد متعینا (نحو) قوله وقددت الادیم لراهشیه (والفی) أی وجد (قولها کذبا ومینا) و الکذب و المین واحد لا فائده فی الجمع بینهما. قوله قددت أی قطعت و الراهشان عرقان فی باطن الذراعین و الضمیر فی راهشیه وفی الفی لجذیمه الابرش وفی قددت وفی قولها للزباء و البیت فی قصه قتل الزباء لجذیمه و هی معروفه (و) احترز ایضا بفائده (عن الحشو) و هو زیاده معینه لا لفائده (المفسد) للمعنی (کالندی فی قوله و لا فضل فیها) أی فی الدنیا. (للشجاعه و الندی. * وصبر الفتی لو لا لقاء شعوب) هی علم للمنیه صرفها للضروره وعدم الفضیله علی تقدیر عدم الموت انما یظهر فی الشجاعه و الصبر لتیقن الشجاع بعدم الهلاک وتیقن الصابر بزوال المکروه بخلاف الباذل ماله إذا تیقن بالخلود وعرف احتیاجه إلی المال دائما فان بذله حینئذ افضل مما إذا تیقن بالموت وتخلیف المال وغایه اعتذاره ما ذکره الامام ابن جنی و هو ان فی الخلود وتنقل الاحوال فیه من عسر إلی یسر و من شده إلی رخاء ما یسکن النفوس

ویسهل البؤس فلا یظهر لبذل المال کثیر فضل (و) عن الحشو (غیر المفسد) للمعنی. (کقوله واعلم علم الیوم و الامس قبله)، ولکننی عن علم ما فی غد عمی، فلفظ قبله حشو غیر مفسد و هذا بخلاف ما یقال ابصرته بعینی وسمعته باذنی وکتبته

ص 172

بیدی فی مقام یفتقر إلی التأکید. (المساواه) قدمها لانها الاصل المقیس علیه (نحو و لا یحیق المکر السییی الا باهله، و قوله: فانک کاللیل الذی هو مدرکی * وان خلت ان المنتأی عنک واسع) أی موضع البعد عنک ذو سعه شبهه فی حال سخطه و هو له باللیل، قیل فی الایه حذف المستثنی منه وفی البیت حذف جواب الشرط فیکون فی کل منهما ایجازا لا مساواه و فیه نظر لان اعتبار هذا الحذف رعایه لامر لفظی لا یفتقر إلیه فی تأدیه اصل المراد حتی لو صرح به لکان اطنابا بل تطویلا. وبالجمله لا نسلم ان لفظ الایه و البیت ناقص عن اصل المراد و الایجاز (ضربان ایجاز القصر و هو ما لیس بحذف نحو قوله تعالی ولکم فی القصاص حیوه، فان معناه کثیر ولفظه یسیر) و ذلک لان معناه ان الانسان إذا علم انه متی قتل قتل کان ذلک داعیا له إلی الا یقدم علی القتل فارتفع بالقتل الذی هو القصاص کثیر من قتل الناس بعضهم لبعض و کان بارتفاع القتل حیاه لهم. (ولا حذف فیه) أی لیس فیه حذف شئ مما یؤدی به اصل المراد واعتبار الفعل الذی یتعلق به الظرف رعایه لامر لفظی حتی لو ذکر لکان تطویلا (وفضله) أی رجحان قوله ولکم فی القصاص حیوه (علی ما کان عندهم أو جز کلام فی هذا المعنی وهو) قولهم (القتل انفی

للقتل بقله حروف ما یناظره) أی اللفظ الذی یناظر قولهم القتل انفی للقتل (منه) أی من قوله تعالی ولکم فی القصاص حیوه و ما یناظره منه هو قوله فی القصاص حیوه لان قوله ولکم زائد علی معنی قولهم القتل انفی للقتل. فحروف فی القصاص حیاه مع التنوین احد عشر وحروف القتل انفی للقتل

ص 173

اربعه عشره اعنی الحروف الملفوظه إذ بالعباره یتعلق الایجاز لا بالکتابه (والنص) أی وبالنص (علی المطلوب) یعنی الحیاه (وما یفیده تنکیر حیوه من التعظیم لمنعه) أی منع القصاص ایاهم (عما کانوا علیه من قتل جماعه بواحد) فحصل لهم فی هذا الجنس من الحکم اعنی القصاص حیوه عظیمه (أو) من النوعیه أی لکم فی القصاص نوع من الحیاه و هی الحیاه (الحاصله للمقتول) أی الذی یقصد قتله (والقاتل) أی الذی یقصد القتل (بالارتداع) عن القتل لمکان العلم بالاقتصاص (واطراده) أی ویکون قوله ولکم فی القصاص حیوه مطردا إذا الاقتصاص مطلقا سبب للحیاه بخلاف القتل فانه قد یکون انفی للقتل کالذی علی وجه القصاص و قد یکون ادعی له کالقتل ظلما (وخلوه عن التکرار) بخلاف قولهم فانه یشتمل علی تکرار القتل و لا یخفی ان الخالی عن التکرار افضل من المشتمل علیه وان لم یکن مخلا بالفصاحه (واستغنائه عن تقدیر محذوف) بخلاف قولهم فان تقدیره القتل انفی للقتل من ترکه (والمطابقه) أی وباشتماله علی صنعه المطابقه و هی الجمع بین معنیین متقابلین فی الجمله کالقصاص و الحیاه (وایجاز الحذف) عطف علی قوله ایجاز القصر. (والمحذوف اما جزء جمله) عمده کان أو فضله (مضاف) بدل من جزء جمله (نحو واسأل القریه) ای اهل القریه (أو موصوف نحو انا ابن جلا) وطلاع الثنایا، متی اضع العمامه

تعرفونی، الثنیه العقبه وفلان طلاع الثنایا أی رکاب لصعاب الامور و قوله جلا جمله وقعت صفه لمحذوف (أی) انا ابن (رجل جلا) أی انکشف امره أو کشف الامور و قیل جلا ههنا علم وحذف التنوین باعتبار انه منقول عن الجمله اعنی الفعل مع الضمیر لا عن الفعل وحده (أو صفه نحو و کان وراء هم ملک یأخذ کل سفینه غصبا) أی کل سفینه (صحیحه أو نحوها) کسلیمه أو غیر معیبه (بدلیل ما قبله) و هو قوله فاردت ان اعیبها لدلالته علی ان الملک کان لا یأخذ المعیبه (أو شرط کما مر) فی اخر باب الانشاء (أو جواب شرط) وحذفه یکون (اما لمجرد الاختصار

ص 174

نحو قوله تعالی و إذا قیل لهم اتقوا ما بین ایدیکم و ما خلفکم لعلکم ترحمون) فهذا شرط حذف جوابه (أی اعرضوا بدلیل ما بعده) و هو قوله تعالی و ما تأتیهم من آیه من آیات ربهم الا کانوا عنها معرضین (أو للدلاله علی انه) ای جواب الشرط (شئ لا یحیط به الوصف أو لتذهب نفس السامع کل مذهب ممکن مثالهما ولو تری إذ وقفوا علی النار) فحذف جواب الشرط للدلاله علی انه لا یحیط به الوصف أو لتذهب نفس السامع کل مذهب ممکن (أو غیر ذلک) المذکور کالمسند إلیه و المسند و المفعول کما مر فی الابواب السابقه وکالمعطوف مع حرف العطف (نحو لا یستوی منکم من انفق من قبل الفتح وقاتل أی و من انفق من بعده وقاتل بدلیل ما بعده) یعنی قوله تعالی اولئک اعظم درجه من الذین انفقوا من بعد وقاتلوا (واما جمله) عطف علی اما جزء جمله. فان قلت ماذا اراد بالجمله ههنا حیث لم یعد الشرط

و الجزاء جمله. قلت اراد الکلام المستقل الذی لا یکون جزء من کلام آخر (مسببه عن) سبب (مذکور نحو لیحق الحق ویبطل الباطل) فهذا سبب مذکور حذف مسببه (أی فعل ما فعل أو سبب لمذکور نحو) قوله تعالی فقلنا اضرب بعصاک الحجر (فانفجرت ان قدر فضربه بها) فیکون قوله فضر به بها جمله محذوفه هی سبب لقوله فانفجرت (ویجوز ان یقدر فان ضربت بها فقد انفجرت) فیکون المحذوف جزء جمله هو الشرط ومثل هذه الفاء یسمی فاء فصیحه قیل علی التقدیر الاول و قیل علی التقدیر الثانی و قیل علی التقدیرین (أو غیرهما) أی غیر المسبب و السبب (نحو فنعم الماهدون علی ما مر) فی بحث الاستیناف من انه علی حذف المبتدأ و الخبر علی قول من یجعل المخصوص خبر مبتدأ محذوف (واما اکثر) عطف علی اما جمله أی اکثر (من جمله) واحده (نحو انا انبئکم بتأویله فارسلون یوسف، أی) فارسلونی (إلی یوسف لاستعبره الرؤیا ففعلوا فأتاه فقال له یا یوسف و الحذف علی وجهین ان لا یقام شیء مقام المحذوف) بل یکتفی بالقرینه (کما مر) فی الامثله السابقه (وان یقام

ص 175

نحو وان یکذبوک قوله فقد کذبت رسل من قبلک) فقد کذبت لیس جزاء الشرط لان تکذیب الرسل متقدم علی تکذیبه بل هو سبب لمضمون الجواب المحذوف اقیم مقامه (أی فلا تحزن واصبر) ثم الحذف لابد له من دلیل (وادلته کثیره منها ان یدل العقل علیه) أی علی الحذف (والمقصود الاظهر علی تعیین المحذوف نحو حرمت علیکم المیته و الدم). فالعقل دل علی ان هنا حذفا إذ الاحکام الشرعیه انما تتعلق بالافعال دون الاعیان و المقصود الاظهر من هذه الاشیاء المذکوره فی الایه تناولها الشامل

للاکل وشرب الالبان فدل علی تعیین المحذوف وفی قوله منها ان یدل ادنی تسامح فکأنه علی حذف مضاف. (ومنها ان یدل العقل علیهما) أی علی الحذف وتعیین المحذوف (نحو وجاء ربک) فالعقل یدل علی امتناع مجئ الرب تعالی وتقدس ویدل علی تعیین المراد ایضا. (ای امره أو عذابه) فالامر المعین الذی دل علیه العقل هو احد الامرین لا احدهما علی التعیین. (ومنها ان یدل العقل علیه و العاده علی التعیین نحو فذلکن الذی لمتننی فیه) فان العقل دل علی ان فیه حذفا إذ لا معنی للوم الانسان علی ذات الشخص و اما تعیین المحذوف (فانه یحتمل) ان یقدر (وفی حبه لقوله تعالی قد شغفها حبا وفی مراودته لقوله تعالی تراود فتاها عن نفسه وفی شانه حتی یشملهما) أی الحب و المراوده (والعاده دلت علی الثانی) أی مراودته (لان الحب المفرط لایلام صاحبه علیه فی العاده لقهره) أی الحب المفرط (ایاه) أی صاحبه فلا یجوز ان یقدر فی حبه و لا فی شانه لکونه شاملا له فیتعین ان یقدر فی مراودته نظرا إلی العاده. (ومنها الشروع فی الفعل) یعنی من ادله تعیین المحذوف لا من ادله الحذف لان دلیل الحذف ههنا هو ان الجار و المجرور لابد من ان یتعلق بشئ و الشروع فی الفعل علی انه ذلک الفعل الذی شرع فیه (نحو بسم الله فیقدر ما جعلت التسمیه مبتدأ له) ففی القرائه یقدر بسم الله اقرأ وعلی هذا القیاس.

ص 176

(ومنها) أی من ادله تعیین المحذوف (الاقتران کقولهم للمعرس بالرفاء و البنین) فان مقارنه هذا الکلام لاعراس المخاطب دل علی تعیین المحذوف (أی اعرست) أو مقارنه المخاطب بالاعراس وتلبسه به دل علی ذلک، و الرفاء هو

الالتیام و الاتفاق و الباء للملابسه و الاطناب (اما بالایضاح بعد الابهام لیری المعنی فی صورتین مختلفتین (احدیهما مبهمه و الاخری موضحه وعلمان خیر من علم واحد (أو لیتمکن فی النفس فضل تمکن) لما جبل الله النفوس علیه من ان الشئ إذا ذکر مبهما ثم بین کان اوقع عندها (أو لتکمل لذه العلم به) أی بالمعنی لما لا یخفی من ان نیل الشئ بعد الشوق و الطلب الذ (نحو رب اشرح لی صدری فان اشرح لی یفید طلب شرح لشئ ماله) أی للطالب (وصدری یفید تفسیره) أی تفسیر ذلک الشئ. (ومنه) أی و من الایضاح بعد الابهام (باب نعم علی احد القولین) أی قول من یجعل المخصوص خبر مبتدأ محذوف (إذ لو ارید الاختصار) أی تلک الاطناب (کفی نعم زید) وفی هذا اشعار بان الاختصار قد یطلق علی ما یشتمل المساواه ایضا (ووجه حسنه) أی حسن باب نعم (سوی ما ذکر) من الایضاح بعد الابهام (ابراز الکلام فی معرض الاعتدال) من جهه الاطناب بالایضاح بعد الابهام و الایجاز بحذف المبتدأ (و ایهام الجمع بین المتنافیین) أی الایجاز و الاطناب و قیل الاجمال و التفصیل، و لا شک ان ایهام الجمع بین المتنافیین من الامور المستغربه التی تستلذ بها النفس و انما قال ایهام الجمع لان حقیقه جمع المتنافیین ان یصدق علی ذات واحده وصفان یمتنع اجتماعهما علی شئ واحد فی زمان واحد من جهه واحده و هو محال. (ومنه) أی من الایضاح بعد الابهام (التوشیع وهو) فی اللغه لف القطن

ص 177

المندوف وفی الاصطلاح (ان یؤتی فی عجز الکلام بمثنی مفسر باسمین ثانیهما معطوف علی الاول نحو یشیب ابن آدم ویشب فیه خصلتان الحرص وطول الامل

و اما بذکر الخاص بعد العام) عطف علی قوله اما بالایضاح بعد الابهام و المراد الذکر علی سبیل العطف (للتنبیه علی فضله) أی مزیه الخاص (حتی کأنه لیس من جنسه) أی العام (تنزیلا للتغایر فی الوصف منزله التغایر فی الذات) یعنی انه لما امتاز عن سائر افراد العام بماله من الاوصاف الشریفه جعل کأنه شئ آخر مغایر للعام لا یشمله العام و لا یعرف حکمه منه (نحو حافظوا علی الصلوات و الصلوه الوسطی) أی الوسطی من الصلوات أو الفضلی من قولهم للافضل الاوسط و هی صلاه العصر عند الاکثر (واما بالتکریر لنکته) لیکون اطنابا لا تطویلا وتلک النکته (کتأکید الانذار فی کلا سوف تعلمون، ثم کلا سوف تعلمون). فقوله کلاردع عن الانهماک فی الدنیا وتنبیه علی انه لا ینبغی للناظر لنفسه ان تکون الدنیا جمیع همه وان لا یهتم بدینه وسوف تعلمون انذار وتخویف أی سوف تعلمون الخطاء فیما انتم علیه إذا عاینتم ما قدامکم من هول المحشر وفی تکریره تأکید للردع و الانذار (وفی ثم) دلاله (علی ان الانذار الثانی ابلغ) من الاول تنزیلا لبعد المرتبه منزله بعد الزمان واستعمالا للفظ ثم فی مجرد التدریج فی درج الارتقاء (واما بالایغال) من اوغل فی البلاد إذا ابعد فیها واختلف فی تفسیره. (فقیل هو ختم البیت بما یفید نکته یتم المعنی بدونها کزیاده المبالغه فی قولها) أی فی قول الخنساء فی مرثیه اخیها صخر (وان صخر التأتم) أی یقتدی (الهداه به، کأنه علم) أی جبل مرتفع (فی رأسه نار) فقولها کأنه علم واف بالمقصود اعنی التشبیه بما یهتدی به الا ان فی قولها فی رأسه نار زیاده مبالغه. (وتحقیق) أی وکتحقیق التشبیه فی قول امرء القیس

(کان عیون الوحش حول خبائنا) أی خیامنا) وارحلنا الجزع الذی لم یثقب) الجزع بالفتح الحرز الیمانی الذی فیه سواد وبیاض شبه به عیون الوحش و اتی بقوله لم یثقب تحقیقا للتشبیه لانه إذا کان غیر مثقوب کان اشبه بالعین قال الاصمعی الظبی و البقره إذا کانا حیین

ص 178

فعیونهما کلها سواد فإذا ما تا بدا بیاضها و انما شبها بالجزع و فیه سواد وبیاض بعد ما ماتت و المراد کثره الصید یعنی مما اکلنا کثرت العیون عندنا کذا فی شرح دیوان امرء القیس، فعلی هذا التفسیر یختص الایغال بالشعر. (وقیل لا یختص بالشعر) بل هو ختم الکلام بما یفید نکته یتم المعنی بدونها (ومثل لذلک) فی غیر الشعر (بقوله تعالی قال یا قوم اتبعوا المرسلین اتبعوا من لا یسألکم اجرا وهم مهتدون) فقوله وهم مهتدون مما یتم المعنی بدونه لان الرسول مهتد لا محاله الا ان فیه زیاده حث علی الاتباع وترغیب فی الرسل. (واما بالتذییل و هو تعقیب الجمله بجمله اخری یشتمل علی معناها) أی معنی الجمله الاولی (للتأکید) فهو اعم من الایغال من جهه انه یکون فی ختم الکلام و غیره واخص من جهه ان الایغال قد یکون بغیر الجمله ولغیر التأکید (وهو) أی التذییل (ضربان ضرب لم یخرج مخرج المثل بان لم یستقل بافاده المراد) بل یتوقف علی ما قبله (نحو ذلک جزیناهم بما کفروا و هل نجازی الا الکفور علی وجه) و هو ان یراد و هل نجازی ذلک الجزاء المخصوص الا الکفور فیتعلق بما قبله و اما علی الوجه الآخر و هو ان یراد و هل نعاقب الا الکفور بناء علی ان المجازاه هی المکافاه ان خیرا فخیرا وان شرا فشرا

فهو من الضرب الثانی (وضرب اخرج مخرج المثل) بان یقصد بالجمله الثانیه حکم کلی منفصل عما قبله جار مجری الامثال فی الاستقلال وفشوا الاستعمال (نحو وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل کان زهوقا و هو ایضا) أی التذییل ینقسم قسمه اخری و اتی بلفظه ایضا تنبیها علی ان هذا التقسیم للتذییل مطلقا لا للضرب الثانی منه (اما) ان یکون (لتأکید منطوق کهذه الآیه) فان زهوق الباطل منطوق فی قوله وزهق الباطل. (واما لتأکید مفهوم کقوله ولست) علی لفظ الخطاب (بمستبق اخا لا تلمه) حال من اخا لعمومه أو من ضمیر المخاطب فی لست (علی شعث) أی تفرق حال وذمیم خصال فهذا الکلام دل بمفهومه علی نفی الکامل من الرجال و قد اکده بقوله (أی الرجال المهذب) استفهام بمعنی الانکار أی لیس فی الرجال منقح الفعال

ص 179

مرضی الخصال. (واما بالتکمیل ویسمی الاختراس ایضا) لان فیه التوقی و الاحتراز عن توهم خلاف المقصود (وهو ان یؤتی فی کلام یوهم خلاف المقصود بما یدفعه) أی یدفع ایهام خلاف المقصود و ذلک الدافع قد یکون فی آخر الکلام فالاول (کقوله فسقی دیارک غیر مفسدها) نصب علی الحال من فاعل سقی و هو (صوب الربیع) أی سقی نزول المطر ووقوعه فی الربیع (ودیمه تهمی) أی تسیل فلما کان نزول المطر قد یؤل إلی خراب الدیار وفسادها اتی بقوله غیر مفسدها دفعا لذلک. (و) الثانی (نحو اذله علی المؤمنین) فانه لما کان مما یوهم ان یکون ذلک لضعفهم دفعه بقوله (اعزه علی الکافرین) تنبیها علی ان ذلک تواضع منهم للمؤمنین و لهذا عدی الذل بعلی لتضمنه معنی العطف ویجوز ان یقصد بالتعدیه بعلی الدلاله علی انهم مع شرفهم وعلو طبقتهم

وفضلهم علی المؤمنین خافضون لهم اجنحتهم. (واما بالتتمیم و هو ان یؤتی فی کلام لا یوهم خلاف المقصود بفضله) مثل مفعول أو حال أو نحو ذلک مما لیس بجمله مستقله و لا رکن کلام و من زعم انه اراد بالفضله ما یتم اصل المعنی بدونه فقد کذبه کلام المصنف فی الایضاح وانه لا تخصیص لذلک بالتتمیم (لنکته کالمبالغه نحو ویطعمون الطعام علی حبه، فی وجه) و هو ان یکون الضمیر فی حبه للطعام (أی) ویطعمون (مع حبه) و الاحتیاج إلیه وان جعل الضمیر لله تعالی أی یطعمونه علی حب الله فهو لتأدیه اصل المراد (واما بالاعتراض و هو ان یؤتی فی اثناء الکلام أو بین کلامین متصلین معنی بجمله أو اکثر لامحل لها من الاعراب لنکته سوی دفع الایهام) لم یرد بالکلام مجموع المسند إلیه و المسند فقط بل مع جمیع ما یتعلق بهما من الفضلات و التوابع و المراد باتصال الکلامین ان یکون الثانی بیانا للاول أو تأکیدا أو بدلا منه (کالتنزیه فی قوله تعالی ویجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما یشتهون) فقوله سبحانه جمله لانه مصدر بتقدیر الفعل وقعت فی اثناء الکلام لان قوله ولهم ما یشتهون عطف علی قوله لله البنات (والدعاء فی قوله.

ص 180

ان الشمانین وبلغتها، قد احوجت سمعی إلی ترجمان) أی مفسر ومکرر فقوله بلغتها اعتراض فی اثناء الکلام لقصد الدعاء و الواو فی مثله تسمی واو اعتراضیه لیست بعاطفه و لا حالیه. (والتنبیه فی قوله واعلم فعلم المرء ینفعه) هذا اعتراض بین اعلم ومفعوله و هو (ان سوف یأتی کل ما قدرا) ان هی المخففه من المثقله وضمیر الشان محذوف یعنی ان المقدورات البته تأتی وان وقع فیه تأخیر

ما. وفی هذا تسلیه وتسهیل للامر فالاعتراض یباین التتمیم لانه انما یکون بفضله و الفضله لابد لها من اعراب ویباین التکمیل لانه انما یقع لدفع ابهام خلاف المقصود ویباین الایغال لانه لا یکون الا فی آخر الکلام لکنه یشمل بعض صور التذییل و هو ما یکون بجمله لا محل لها من الاعراب وقعت بین جملتین متصلتین معنی لانه کما لم یشترط فی التذییل ان یکون بین کلامین لم یشترط فیه ان لا یکون بین کلامین فتأمل حتی یظهر لک فساد ما قیل انه یباین التذییل بناء علی انه لم یشترط فیه ان یکون بین کلامین متصلین معنی. (ومما جاء) أی و من الاعتراض الذی وقع (بین کلامین) متصلین (وهو اکثر من جمله ایضا) أی کما ان الواقع بینهما هو اکثر من جمله (نحو قوله تعالی فأتوهن من حیث امرکم الله ان الله یحب التوابین ویحب المتطهرین) فهذا اعتراض اکثر من جمله لانه کلام یشتمل علی جملتین وقع بین کلامین اولهما قوله فأتوهن من حیث امرکم الله وثانیهما قوله (نساؤکم حرث لکم) و الکلامان متصلان معنی. (فان قوله نساؤکم حرث لکم بیان لقوله فأتوهن من حیث امرکم الله) و هو مکان الحرث فان الغرض الاصلی من الاتیان طلب النسل لا قضاء الشهوه و النکته فی هذا الاعتراض الترغیب فیما امروا به و التنفیر عما نهوا عنه (وقال قوم قد تکون النکته فیه) أی فی الاعتراض (غیر ما ذکر) مما سوی دفع الایهام حتی انه قد یکون لدفع ایهام خلاف المقصود (ثم) القائلون بان النکته فیه قد تکون لدفع الایهام افترقوا فرقتین (جوز بعضهم وقوعه) أی الاعتراض (فی آخر جمله لا تلیها جمله متصله

ص 181

بها) و ذلک

بان لا تلی الجمله جمله اخری اصلا فیکون الاعتراض فی آخر الکلام أو تلیها جمله اخری غیر متصله بها معنی و هذا الاصطلاح مذکور فی مواضع من الکشاف فالاعتراض عند هؤلاء ان یؤتی فی اثناء الکلام أو فی آخره أو بین کلامین متصلین أو غیر متصلین بجمله أو اکثر لامحل لها من الاعراب لنکته سواء کانت دفع الایهام أو غیره (فیشمل) أی الاعتراض بهذا التفسیر (التذییل) مطلقا لانه یجب ان یکون بجمله لا محل لها من الاعراب وان لم یذکره المصنف (وبعض صور التکمیل) و هو ما یکون بجمله لا محل لها من الاعراب فان التکمیل قد یکون بجمله و قد یکون بغیرها و الجمله التکمیلیه قد تکون ذات اعراب و قد لا تکون لکنها تباین التتمیم لان الفضله لابد لها من اعراب و قیل لانه لا یشترط فی التتمیم ان یکون جمله کما اشترط فی الاعتراض و هو غلط کما یقال ان الانسان یباین الحیوان لانه لم یشترط فی الحیوان النطق فافهم (وبعضهم) أی وجوز بعض القائلین بان نکته الاعتراض قد تکون لدفع الایهام (کونه) أی الاعتراض (غیر جمله) فالاعتراض عندهم ان یؤتی فی اثناء الکلام أو بین کلامین متصلین معنی بجمله أو غیرها لنکته ما (فیشمل) الاعتراض بهذا التفسیر (بعض صور التتمیم و) بعض صور (التکمیل وهو) ما یکون واقعا فی اثناء الکلام أو بین الکلامین المتصلین (واما بغیر ذلک) عطف علی قوله اما بالایضاح بعد الابهام و اما بکذا و کذا (کقوله تعالی الذین یحملون العرش و من حوله یسبحون بحمد ربهم ویؤمنون به، فانه لو اختصر) ای ترک الاطناب فان الاختصار قد یطلق علی ما یعم الایجاز و المساواه کما مر

(لم یذکر ویؤمنون به لان ایمانهم لا ینکره) أی لا یجهله (من یثبتهم) فلا حاجه إلی الاخبار به لکونه معلوما (وحسن ذکره) أی ذکر قوله ویؤمنون به (اظهارا لشرف الایمان وترغیبا فیه) وکون هذا الاطناب بغیر ما ذکر من الوجوه السابقه ظاهر بالتأمل فیهم. (واعلم انه قد یوصف الکلام بالایجاز و الاطناب باعتبار کثره حروفه

ص 182

وقلتها بالنسبه إلی کلام آخر مساوله) أی لذلک الکلام (فی اصل المعنی) فیقال للاکثر حروفا انه مطنب وللاقل انه موجز (کقوله یصد) أی یعرض (عن الدنیا إذا عن) أی ظهر (سؤدد) أی سیاده ولو برزت فی زی عذراء ناهدی الزی الهیئه و العذراء البکر و النهود ارتفاع الثدی. (وقوله ولست) بالضم علی انه فعل المتکلم بدلیل ما قبله و هو قوله وانی لصبار علی ما ینوبنی، وحسبک ان الله اثنی علی الصبر (بنظار إلی جانب الغنی، إذا کانت العلیاء فی جانب الفقر) یصفه بالمیل إلی المعالی یعنی ان السیاده مع التعب احب إلیه من الراحه مع الخمول. فهذا البیت اطناب بالنسبه إلی المصراع السابق (ویقرب منه) أی من هذا القبیل (قوله تعالی لا یسئل عما یفعل وهم یسئلون و قول الحماسی وننکر ان شئنا علی الناس قولهم، و لا ینکرون القول حین نقول) یصف ریاستهم ونفاذ حکمهم أی نحن نغیر ما نرید من قول غیرنا واحد لا یجسر علی الاعتراض علینا فالآیه ایجاز بالنسبه إلی البیت. و انما قال یقرب لان ما فی الآیه یشمل کل فعل و البیت مختص بالقول فالکلامان لا یتساویان فی اصل المعنی بل کلام الله سبحانه وتعالی اجل واعلی وکیف لا و الله اعلم، تم الفن الاول بعون الله وتوفیقه وایاه اسأل فی اتمام الفنین

الآخرین هدایه طریقه.

ص 183

لان الواضع انما وضع اللفظ لتمام المعنی (و) یسمی (کل من الاخیرتین) أی الدلاله علی الجزء و الخارج (عقلیه) لان دلاله اللفظ علی کل من الجزء و الخارج انما هی من جهه حکم العقل بان حصول الکل أو الملزوم یستلزم حصول الجزء أو اللازم و المنطقیون یسمون الثلاثه وضعیه باعتبار ان للوضع مدخلا فیها ویخصون العقلیه بما یقابل الوضعیه و الطبیعیه کدلاله الدخان علی النار. (وتقید الاولی) من الدلالات الثلاث (بالمطابقه) لتطابق اللفظ و المعنی. (و الثانیه بالتضمن) لکون الجزء فی ضمن المعنی الموضوع له. (والثالثه بالالتزام) لکون الخارج لازما للموضوع له. فان قیل إذا فرضنا لفظا مشترکا بین الکل وجزئه وبین الملزوم لازمه کلفظ الشمس المشترک مثلا بین الجرم و الشعاع ومجموعهما فإذا اطلق علی المجموع مطابقه واعتبر دلالته علی الجرم تضمنا و الشعاع التزاما فقد صدق علی هذا التضمن و الالتزام انها دلاله اللفظ علی تمام الموضوع له و إذا اطلق علی الجرم أو الشعاع مطابقه صدق علیها انها دلاله اللفظ علی جزء الموضوع له أو لازمه وحینئذ ینتقض تعریف کل من الدلالات الثلاث بالاخریین. فالجواب ان قید الحیثیه مأخوذ فی تعریف الامور التی تختلف باعتبار الاضافات حتی ان المطابقه هی الدلاله علی تمام ما وضع له من حیث انه تمام الموضوع له و التضمن هی الدلاله علی جزء ما وضع له من حیث انه جزء ما وضع له و الالتزام هی الدلاله علی لازمه من حیث انه لازم ما وضع له وکثیرا ما یترکون هذا القید اعتمادا علی شهره ذلک وانسباق الذهن إلیه. (وشرطه) أی الالتزام (هی اللزوم الذهنی) أی کون المعنی الخارجی بحیث یلزم من حصول المعنی الموضوع له فی الذهن

حصوله فیه اما علی الفور أو بعد التأمل

ص 185

فی القرائن و الامارات و لیس المراد باللزوم عدم انفکاک تعقل المدلول الالتزامی عن تعقل المسمی فی الذهن اصلا اعنی اللزوم البین المعتبر عند المنطقیین و الا لخرج کثیر من معانی المجازات و الکنایات عن ان یکون مدلولات التزامیه و لما یتأتی الاختلاف بالوضوح فی دلاله الالتزام ایضا وتقیید اللزوم بالذهنی اشاره إلی انه لا یشترط اللزوم الخارجی کالعمی فانه یدل علی البصر التزاما لانه عدم البصر عما من شأنه ان یکون بصیرا مع التنافی بینهما فی الخارج و من نازع فی اشتراط اللزوم الذهنی فکأنه اراد باللزوم اللزوم البین بمعنی عدم انفکاک تعلقه عن تعقل المسمی و المصنف اشار إلی انه لیس المراد باللزوم الذهنی البین المعتبر عند المنطقیین بقوله (ولو لاعتقاد المخاطب بعرف) أی ولو کان ذلک اللزوم مما یثبته اعتقاد المخاطب بسبب عرف عام إذا هو المفهوم من اطلاق العرف (أو غیره) یعنی العرف الخاص کالشرع واصطلاحات ارباب الصناعات و غیر ذلک (والا یراد المذکور) أی ایراد المعنی الواحد بطرق مختلفه فی الوضوح (لا یتأتی بالوضعیه) أی بالدلاله المطابقه (لان السامع إذا کان عالما بوضع الالفاظ) لذلک المعنی (لم یکن بعضها اوضح دلاله علیه من بعض والا) أی وان لم یکن عالما بالوضع الالفاظ (لم یکن کل واحد) من الالفاظ (دالا علیه) لتوقف الفهم علی العلم بالوضع مثلا إذا قلنا خده یشبه الورد فالسامع ان کان عالما بوضع المفردات و الهیئه الترکیبیه امتنع ان یکون کلام آخر یؤدی هذا المعنی بطریق المطابق دلاله اوضح أو اخفی لانه إذا اقیم مقام کل لفظ ما یرادفه فالسامع ان علم الوضع فلا تفاوت فی الفهم والا لمیتحقق

الفهم. و انما قال لم یکن کل واحد لان قولنا هو عالم بوضع الالفاظ معناه انه عالم بوضع کل لفظ فنقیضه المشار إلیه بقوله والا یکون سلبا جزئیا أی لم لم یکن عالما بوضع کل لفظ فیکون اللازم عدم کل لفظ ویحتمل ان یکون البعض منها دالا لاحتمال ان یکون عالما بوضع البعض.

ص 186

ولقائل ان یقول لا نسلم عدم التفاوت فی الفهم علی تقدیر العلم بالوضع بل یجوز ان یحضر فی العقل معانی بعض الالفاظ المخزونه فی الخیال بادنی التفات لکثره الممارسه و المؤانسه وقرب العهد بخلاف البعض فانه یحتاج الیا لتفات اکثر ومراجعه اطول مع کون الالفاظ مترادفه و السامع عالما بالوضع و هذا مما نجده من انفسنا و الجواب ان التوقف انما هو من جهه تذکر الوضع وبعد تحقق العلم بالوضع وحصوله بالعقل فالفهم ضروری. (ویتأتی) الایراد المذکور (بالعقلیه) من الدلالات (لجواز ان تختلف مرات اللزوم فی الوضوح) أی مرات لزوم الاجزاء لکل فی التضمن ومراتب لزوم اللوازم للملزوم فی الالتزام و هذا فی الالتزام ظاهر فانه یجوز ان یکون للشئ لوازم متعدده بعضها اقرب إلیه من بعض واسرع انتقالا منه إلیه لقله الوسائط فیمکن تأدیه الملزوم بالالفاظ الموضوعه لهذه اللوازم المختلفه الدلاله علیه وضوحا وخفاء و کذا یجوز ان یکون للازم ملزومات لزومه لبعضها اوضح منه للبعض الآخر فیمکن تأدیه اللازم بالالفاظ الموضوعه للملزومات المختلفه وضوحا وخفاء و اما فی التضمن فلانه یجوز ان یکون المعنی جزء من شئ وجزء من شئ آخر فدلاله الشئ الذی ذلک المعنی جزء منه علی ذلک المعنی اوضح من دلاله الشئ الآخر الذی ذلک المعنی جزء منجزئه مثلا دلاله الحیوان علی الجسم اوضح من دلاله الانسان

علیه ودلاله الجدار علی التراب اوضح من دلاله البیت علیه. فان قلت بل الامر بالعکس فان فهم الجزء سابق علی فهم الکل. قلت نعم ولکن المراد هنا انتقال الذهن إلی الجزء وملاحظته بعد فهم الکل وکثیرا ما یفهم الکل من غیر التفات إلی الجزء کما ذکره الشیخ الرئیس فی الشفاء انه یجوز ان یخطر النوع بالبال و لا یلتفت الذهن إلی الجنس. (ثم اللفظ المراد به لازم ما وضع له) سواء کان اللازم داخلا فیه کما فی التضمن أو خارجا عنه کما فی الالتزام (ان قامت قرینه علی عدم ارادته) اراده ما

ص 187

وضع له (فمجاز و الا فکنایه) فعند المصنف ان الانتقال فی المجاز و الکنایه کلیهما من الملزوم إلی اللازم إذ لا دلاله للازم من حیث انه لازم علی الملزوم الا ان اراده المعنی الموضوع له جائزه فی الکنایه دون المجاز (وقدم) المجاز (علیها) ای علی الکنایه (لان معناه) ای المجاز (کجزء معناها) ای الکنایه لان معنی المجاز هو اللازم فقط و معنی الکنایه یجوز ان یکون هو اللازم و الملزوم جمیعا و الجزء مقدم علی الکل طبعا فیقدم بحث المجاز علی بحث الکنایه وضعا. و انما قال کجزء معناها لظهور انه لیس جزء معناها حقیقه فان معنی الکنایه لیس هو مجموع اللازم و الملزوم بل هو اللازم مع جواز اراده الملزوم (ثم منه) أی من المجاز (ما یبتنی علی التشبیه) و هو الاستعاره التی کان اصلها التشبیه (فتعین التعرض له) أی للتشبیه ایضا قبل التعرض للمجاز الذی احد اقسامه الاستعاره المبنیه علی التشبیه و لما کان فی التشبیه مباحث کثیره وفوائد جمه لم یجعل مقدمه لبحث الاستعاره بل جعل مقصدا برأسه (فانحصر) المقصود

من علم البیان (فی الثلثه) التشبیه و المجاز و الکنایه.

التشبیه (و) نحو (قوله تعالی صم بکم عمی،) بحذف الاداه و المشبه جمیعا أی هم کاصم. فان المحققین علی انه تشبیه بلیغ لا استعاره لان الاستعاره انما تطلق حیث یطوی ذکر المستعار له بالکلیه ویجعل الکلام خلو عنه صالحا لان یراد به المنقول عنه و المنقول إلیه لو لا دلاله الحال أو فحوی الکلام. (والنظر ههنا فی ارکانه) أی البحث فی هذا المقصد عن ارکان التشبیه المصطلح علیه. (وهی) اربعه (طرفاه) أی المشبه و المشبه به (ووجهه واداته وفی الغرض منه وفی اقسامه) واطلاق الارکان علی الاربعه المذکوره اما باعتبار انها مأخوذه فی تعریفه عنی الدلاله علی مشارکه امر لامر فی معنی بالکاف ونحوه و اما باعتبار ان التشبیه فی الاصطلاح کثیرا ما یطلق علی الکلام الدال علی المشارکه المذکور کقولنا زید کالاسد فی الشجاعه و لما کان الطرفان هما الاصل و العمده فی التشبیه لکون الوجه معنی قائما بهما

ص 189

و الاداه آله فی ذلک قدم بحثهما فقال (طرفاه) أی المشبه و المشبه به (اما حسیان کالخد و الورد) فی المبصرات (والصوت الضعیف و الهمس) أی الصوت الذی اخفی حتی کأنه لا یخرج عن فضاء الفم فی المسموعات (والنکهه) و هی ریح الفم (والعنبر) فی المشمومات (والریق و الخمر) فی المذوقات (والجلد الناعم و الحریر) فی الملموسات. وفی اکثر ذلک تسامح لان المدرک بالبصر مثلا انما هو لو الخد و الورد وبالشم رائحه العنبر وبالذوق طعم الریق و الخمر وباللمس ملاسه الجلد الناعم و الحریر ولیتهما لا نفس هذه الاجسام لکن اشتهر فی العرف ان یقال ابصرت الورد وشممت العنبر وذقت الخمر ولمست الحریر (أو عقلیان کالعلم و الحیاه) ووجه الشبه بینهما کونهما جهتی ادراک

کذا فی المفتاح و الایضاح. فالمراد بالعلم ههنا الملکه التی یقتدر بها علی الادراکات الجزئیه لانفس الادراک و لا یخفی انها جهه وطریق إلی الادراک کالحیاه و قیل وجه الشبه بینهما الادراک إذ العلم نوع من الادراک و الحیاه مقتضیه للحس الذی هو نوع من الادراک وفساده واضح لان کون الحیاه مقتضیه للحس لا یوجب اشتراکهما فی الادراک علی ما هو شرط فی وجه الشبه. وایضا لا یخفی ان لیس المقصود من قولنا العلم کالحیاه و الجهل کالموت ان العلم ادراک کما ان الحیاه معها ادراک بل لیس فی ذلک کثیر فائده کما فی قولنا العلم کالحس فی کونهما ادراکا (أو مختلفان) بان یکون المشبه عقلیا و المشبه به حسیا (کالمنیه و السبع) فان المنیه أی الموت عقلی لانه عدم الحیاه عما من شانه الحیاه و السبع حسی أو بالعکس (و) ذلک مثل (العطر) الذی هو محسوس مشموم (وخلق کریم) و هو عقلی لانه کیفیه نفسانیه یصدر عنها الافعال بسهوله و الوجه فی تشبیه المحسوس بالمعقول ان یقدر المعقول محسوسا ویجعل کالاصل لذلک المحسوس علی طریق المبالغه و الا فالمحسوس اصل للمعقول لان العلوم العقلیه مستفاده من الحواس ومنتهیه إلیها فتشبیهه بالمعقول یکون من جعل الفرع ص 1 اصلا و الاصل فرعا و ذلک لا یجوز و لما کان من المشتبه و المشبه به ما لا یدرک بالقوه العاقله و لا بالحس اعنی الحس الظاهر مثل الخیالیات و الوهمیات و الوجدانیات اراد ان یجعل الحسی و العقلی بحیث یشملانها تسهیلات للضبط بتقلیل الاقسام فقال. (والمراد بالحسی المدرک هو ان مادته باحدی الحواس الخمس الظاهره) اعنی البصر و السمع و الشم و الذوق و اللمس (فدخل

فیه) أی فی الحس بسبب زیاده قولنا أو مادته (الخیالی) و هو المعدوم الذی فرض مجتمعما من امور کل واحد منها مما یدرک بالحس (کما فی قوله و کان محمر الشقیق) هو من باب جرد قطیفه و الشقیق ورد احمر فی وسط سواد ینبت بالجبال (إذا تصوب) أی مال إلی السفل (أو تصعد) أی مال إلی العلو (اعلام یاقوت نشرن علی رماح من زبرجد) فان کلا ن العلم و الیاقوت و الرمح لزبرجد محسوس لکن المرکب الذی هذه الامور مادته لیس بمحسوس لانه لیس بموجود و الحس لا یدرک الا ما هو موجود فی الماده حاضر عند المدرک علی هیئه مخصوصه. (و) المراد (بالعقلی ما عدا ذلک) أی مالا یکون هو و لا مادته مدرکا باحدی الحواس الخمس الظاهر (فدخل فیه الوهمی) أی الذی لا یکون للحس مدخل فیه (أی ما هو غیر مدرک بها) أی باحدی الحواس المذکوره (و) لکنه بحیث (لو ادرک لکان مدرکا بها) و بهذا القید یتمیز عن العقلی (کما فی قوله) ایقتلنی و المشرفی مضاجعی. (و مسنونه زرق کانیاب اغوال) أی ایقتلنی ذلک الرجل الذی یوعدنی و الحال ان مضاجعی سیف منسوب إلی مشارف الیمن وسهام محدده النصال صافیه مجلوه. وانیاب الاغوال مما لا یدرکها الحس لعدم تحققها مع انها لو ادرکت لم تدرک الا بحس البصر. ومما یجب ان یعلم فی هذا المقام ان من قوی الادراک ما یسمی متخلیه ومفکره

ص 191

ومن شانها ترکیب الصور و المعانی وتفصیلها و التصرف فیها واختراع اشیاء لا حقیقه لها و المراد بالخیالی المعدوم الذی رکبته المتخلیه من الامور التی ادرکت بالحواس الظاهره وبالوهمی ما اخترعته المتخلیه من عند نفسها کما إذا سمع

ان الغول شئ تهلک به النفوس کالسبع فاخذت المتخیله فی تصویرها بصوره السبع واختراع ناب لها کما للسبع (وما یدرک بالوجدان) أی ودخل ایضا فی العقلی ما یدرک بالقوی الباطنه ویسمی وجدانیا (کاللذه) و هی ادراک ونیل لما هو عند المدرک کمال وخیر من حیث هو کذلک (والالم) و هو ادراک ونیل لما هو عند المدرک آفه وشر من حیث هو کذلک و لا یخفی ان ادراک هذین المعنیین لیس بشئ من الحواش الظاهره و لیسا ایضا من العقلیات الصرفه لکونهما من الجزئیات المستنده إلی الحواس بل هما من الوجدانیات المدرکه بالقوی الباطنه کالشبع و الجوع و الفرح و الغم و الغضب و الخوف و ما شاکل ذلک و المراد ههنا اللذه و الالم الحسیان و الا فاللذه و الالم العقلیان من قلیات الصرفه. (ووجهه) أی وجه الشبه (ما یشترکان فیه) أی المعنی الذی قصد اشتراک الطرفین فیه و ذلک ان زیدا و الاسد یشترکان فی کثیر من الذاتیات و غیرها کالحیوانیه و الجسمیه و الوجود و غیر ذلک مع ان شیءا منها لیس وجه الشبه و ذلک الاشتراک یکون (تحقیقیا أو تخییلیا و المراد ان لا یوجد ذلک المعنی فی احد الطرفین أو فی کلیهما الا علی سبیل التخییل و التأویل (نحو ما فی قوله و کان النجوم بین دجاه) جمع دجیه و هی الظلمه و الضمیر للیل وروی دجاها و الضمیر للنجوم (سنن لاح بینهن ابتداع. فان وجه الشبه فیه) أی فی هذا التشبیه (هو الهیئه الحاصله من حصول اشیاء مشرقه بیض فی جانب شئ مظلم اسود فهی) أی تلک الهیئه (غیر موجوده فی المشبه به) اعنی السنن بین الابتداع (الا علی طریق

التخییل) أی وجودها فی المشبه به علی طریق التخییل (انه) الضمیر للشان (لما کانت البدعه وکل ما هو

ص 192

جهل یجعل صاحبها کمن یمشی فی الظلمه فلا یهتدی إلی الطریق و لا یأمن من ان ینال مکروها شبهت) أی البدعه وکل ما هو جهل (بها) أی بالظلمه (ولزم بطریق العکس) إذا ارید التشبیه (ان تشبه السنه وکل ما هو علم بالنور) لان السنه و العلم یقابل البدعه و الجهل کما ان النور یقابل الظلمه. (وشاع ذلک) ان کون السنه و العلم کالنور و البدعه و الجهل کالظلمه (حتی تخیل ان الثانی) أی السنه وکل ما هو علم (مما له بیاض واشراق نحو اتیتکم بالحنفیه البیضاء و الاول علی خلاف ذلک) أی یخیل ان البدعه وکل ما هو جهل مما له سواد واظلام (کقولک شاهد سواد الکفر من جبین فلان فصار) بسبب التخیل ان الثانی ماله بیاض واشراق و الاول مما له سواد واظلام (تشبیه النجوم بین الدجی بالسنن بین الابتداع کتشبیها) أی النجوم (یبیاض الشیب فی سواد الشباب) أی ابیضه فی اسوده (أو بالانوار) أی الازهار (مؤتلقه) بالقاف أی لامعه (بین النبات الشدیده الخضره) حتی تضرب إلی السواد. فهذا التأویل اعنی تخییل ما لیس بمتلون متلونا ظهر اشتراک النجوم بین الدجی و السنن بین الابتداع فی کون کل منهما شیءا ذا بیاض بین شئ ذی سواد و لا یخفی ان قوله لاح بینهن ابتداع من باب القلب أی سنن لاحت بین الابتداع (فعلم) من وجوب اشتراک الطرفین فی وجه التشبیه (فساد جعله) أی وجه الشبه (فی قول القائل النحو فی الکلام کالملح فی الطعام کون القلیل مصلحا و الکثیر مفسدا) لان المشبه اعنی النحو لا یشترک

فی هذا المعنی (لان النحو لا یحتمل القله و الکثره). إذ لا یخفی ان المراد به ههنا رعایه قواعده واستعمال احکامه مثل رفع الفاعل ونصب المفعول وهذه ان وجدت فی الکلام بکما لها صار صالحا لفهم المراد وان لم توجد بقی فاسدا و لم ینتفع به (بخلاف الملح) فانه یحتمل القله و الکثره بان یجعل فی الطعام القدر الصالح منه أو اقل أو اکثر بل وجه الشبه هو الشبه هو الصلاح باعمالهما و الفساد باهمالهما. (وهو) أی وجه الشبه (اما غیر خارج عن حقیقتهما) أی حقیقه الطرفین بان

ص 193

یکون تمام ماهیتهما أو جزء منهما (کما فی تشبیه ثوب بآخر فی نوعهما أو جنسهما أو فصلهما) کما یقال هذا القمیص مثل ذاک فی کونهما کرباسا أو ثوبا أو من القطن (أو خارج) عن حقیقه الطرفین (صفه) أی معنی قائم بهما ضروره اشتراکهما فیه وتلک الصفه (اما حقیقیه) أی هیئه متمکنه فی الذات متقرره فیها (و) هی (اما حسیه) أی مدرکه باحدی الحواس الظاهره و هی (کالکیفیات الجسمیه) أی المختصه بالاجسام (مما یدرک بالبصر) و هی قوه مرتبه فی العصبتین المجوفتین اللتین تتلاقیان فتفترقان إلی العینین (من الالوان و الاشکال) و الشک هیئه احاطه نهایه واحده أو اکثر بالجسم کالدائره ونصف الدائره و المثلث و المربع و غیر ذلک (والمقادیر) جمع مقدار و هو کم متصل قار الذات کالخط و السطح (والحرکات) و الحرکه هی الخروج من القوه إلی الفعل علی سبیل التدریج. وفی جعل المقادیر و الحرکات من الکیفیات تسامح (وما یتصل بها) أی بالمذکورات کالحسن و القبح المتصف بهما الشخص باعتبار الخلقه التی هی مجموع الشکل و اللون وکالضحک و البکاء الحاصلین باعتبار الشکل و

الحرکه (أو بالسمع) عطف علی قوله بالبصر و هی قوه رتبت فی العصب المفروش علی سطح باطن الصماخین تدرک بها الاصوات (من الاصوات الضعیفه و القویه و التی بین بین) و الصوت یحصل من التموج المعلول للقرع الذی هو امساس عنیف و القدح الذی هو تفریق عنیف بشرط مقاومه المقروع للقارع و المقلوع للقالع ویختلف الصوت قوه وضعفا بحسب قوه المقاومه وضعفها (أو بالذوق) و هی قوه منبثته فی العصب المفروش علی جرم اللسان (من الطعوم) کالحلاوه و المراره و الملوحه و الحموضه و غیر ذلک (أو بالشم) و هی قوه مرتبه فی زائدتی مقدم الدماغ المشبهتین بحلمتی الثدی (من الروایح أو باللمس) و هی قوه ساریه فی البدن کله یدرک بها الملموسات (من الحراره و البروده و الرطوبه و الیبوسه). هذه الاربعه هی اوائل الملموسات فالاولیان منها فعلیان و الاخریان منها انفعالیان (والخشونه) و هی کیفیه حاصله من کون بعض الاجزاء اخفض وبعضها

ص 194

ارفع (والملاسه) و هی کیفیه حاصله عن استواء وضع الاجزاء (واللین) و هی کیفیه بها یقتضی الجسم قبول الغمز إلی الباطن ویکون للشئ بها قوام غیر سیال (والصلابه) و هی تقابل اللین (والخفه) و هی کیفیه بها یقتضی الجسم ان یتحرک إلی صوب المحیط لو لم یعقه عائق (والثقل) و هی کیفیه بها یقتضی الجسم ان یتحرک إلی صوب المرکز لو لم یعقه عائق (وما یتصل بها) أی بالمذکورات کالبه و الجفاف و الزوجه و الهشاشه و اللطافه و الکثافه و غیر ذلک (أو عقلیه) عطف علی حسیه (کالکیفیات النفسانیه) أی المختصه بذوات الانفس (من الذکاء) و هی شده قوه للنفس معده لاکتساب الاراء. (والعلم) و هو الادراک المفسر بحصول صوره

الشئ عند العقل و قد یقال علی معان اخر. (والغضب) و هو حرکه للنفس مبدؤها اراده الانتقام. (والحلم) و هو ان تکون النفس مطمئنه بحیث لا یحرکها الغضب بسهوله و لا تضطرب عند اصابه المکروه. (وسائر الغرائز) جمع غریزه و هی الطبیعه اعنی ملکه تصدر عنها صفات ذاتیه مثل الکرم و القدره و الشجاعه و غیر ذلک. (واما اضافیه) عطف علی قوله اما حقیقیه. ونعنی بالاضافیه ما لا تکون له هیئه متقرره فی الذات بل تکون معنی متعلقا بشیءین (کازاله الحجاب فی تشبیه الحجه بالشمس) فانها لیست هیئه متقرره فی ذات الحجه و الشمس و لا فی ذات الحجاب و قد یقال الحقیقی علی ما یقابل الاعتباری الذی لا تحقق له الا بحسب اعتبار العقل. وفی المفتاح اشاره إلی انه المراد ههنا حیث قال الوصف العقلی منحصر بین حقیقی کالکیفیات النفسانیه وبین اعتباری ونسبی کاتصاف الشئ بکونه مطلوب الوجود أو العدم عند النفس أو کاتصافه بشئ تصوری وهمی محض (وایضا) لوجه الشبه تقسیم آخر و هو انه (اما واحد و اما بمنزله الواحد لکونه مرکبا من متعدد)

ص 195

ترکیبا حقیقیا بأن یکون وجه الشبه حقیقه ملتئمه من امور مختلفه أو اعتباریا بان یکون هیئه انتزعها العقل من عده امور. (وکل منهما) أی من الواحد و ما هو بمنزلته (حسی أو عقلی و اما متعدد) عطف علی قوله اما واحد و اما بمنزله الواحد، و المراد بالمتعدد ان ینظر إلی عده امور ویقصد اشتراک الطرفین فی کل واحد منها لیکون کل منها وجه الشبه بخلاف المرکب المنزل منزله الواحد فانه لم یقصد اشتراک الطرفین فی کل من تلک الامور بل فی الهیئه المنتزعه أو فی الحقیقه الملتئمه

منها (کذلک) أی المتعدد ایضا حسی أو عقلی (أو مختلف) بعضه حسی وبعضه عقلی. (والحسی) من وجه التشبیه سواء کان بتمامه حسیا أو ببعضه (طرفاه حسیان لاغیر) أی لا یجوز ان یکون کلاهما أو احدهما عقلیا (لامتناع ان یدرک بالحس من غیر الحسی شئ) فان وجه الشبه امر مأخوذ من الطرفین موجود فیهما و الموجود فی العقلی انما یدرک بالعقل دون الحس إذا المدرک بالحس لا یکون الا جسما أو قائما بالجسم. (والعقلی) من وجه الشبه (اعم) من الحسی (لجواز ان یدرک بالعقل من الحسی شئ) أی یجوز ان یکون طرفاه حسیین أو عقلیین أو احدهما حسیا و الاخر عقلیا إذ لا امتناع فی قیام المعقول بالمحسوس وادراک العقل من المحسوسات شیءا (ولذلک یقال التشبیه بالوجه العقلی اعم) من التشبیه بالوجه الحسی بمعنی ان کلما یصح فیه التشبیه بالوجه الحسی یصح بالوجه العقلی من غیر عکس. (فان قیل هو) أی وجه الشبه (مشترک فیه) ضروره اشتراک الطرفین فیه (فهو کلی) ضروره ان الجزیی یمتنع وقوع الشرکه فیه (والحسی لیس بکلی) قطعا ضروره ان کل حسی فهو موجود فی الماده حاضر عند المدرک ومثل هذا لا یکون الا جزئیا ضروره فوجه الشبه لا یکون حسیا قط. (قلنا المراد) بکون وجه الشبه حسیا (ان افراده) أی جزئیاته (مدرکه بالحس) کالحمره التی تدرک بالبصر جزئیاتها الحاصله فی المواد، فالحاصل ان وجه الشبه اما

ص 196

واحد أو مرکب أو متعدد وکل من الاولین اما حسی أو عقلی و الاخیر اما حسی أو عقلی أو مختلف تصیر سبعه و الثلاثه العقلیه طرفاها اما حسیان أو عقلیان أو المشبه حسی و المشبه به عقلی أو بالعکس فصارت سته عشر قسما (الواحد الحسی

کالحمره) من المبصرات (والخفاء) یعنی خفاء الصوت من المسموعات (وطیب الرائحه) من المشمومات (ولذه الطعم) من المذوقات (ولین اللمس) من الملموسات (فیما مر) أی فی تشبیه الخد بالورد و الصوت الضعیف بالهمس و النکهه بالعنبر و الریق بالخمر و الجلد الناعم بالحریر وفی کون الخفأ من المسموعات و الطیب من المشمومات و اللذه من المذوقات تسامح (و) الواحد (العقلی کالعراء عن الفائده و الجرأه) علی وزن الجرعه أی الشجاعه و قد یقال جزء الرجل جرائه بالمد (والهدایه) أی الدلاله إلی طریق یوصل إلی المطلوب (واستطابه النفس فی تشبیه وجود الشئ العدیم النفع بعدمه) فیما طرفاه عقلیان إذ الوجود و العدم من الامور العقلیه (و) تشبیه (الرجل الشجاع بالاسد) فیما طرفاه حسیان. (و) تشبیه (العلم بالنور) فیما المشبه عقلی و المشبه به حسی فبالعلم یوصل إلی المطلوب ویفرق بین الحق و الباطل کما ان بالنور یدرک المطلوب ویفصل بین الاشیاء فوجه الشبه بینهما الهدایه. (و) تشبیه (العطر بخلق) شخص (کریم) فیما المشبه حسی و المشبه به عقلی و لا یخفی ما فی الکلام من اللف و النشر وفی وحده بعض الامثله تسامح لما فیه شائبه الترکیب کالعراء عن الفائده مثلا (والمرکب الحسی) من وجه الشبه طرفاه اما مفردان أو مرکبان أو احدهما مفرد و الآخر مرکب و معنی الترکیب ههنا ان تقصد إلی عده اشیاء مختلفه فتنزع منها هیئه وتجعلها مشبها أو مشبها بها و لهذا صرح صاحب المفتاح فی تشبیه المرکب بالمرکب بان کلا من المشبه و المشبه به هیئه منتزعه و کذا المراد بترکیب وجه الشبه ان تعمد إلی عده اوصاف لشئ فتنزع منها

ص 197

هیئه و لیس المراد بالمرکب ههنا ما یکون حقیقه مرکبه

من اجزاء مختلفه بدلیل انهم یجعلون المشبه و المشبه به فی قولنا زید کالاسد مفردین لامرکبین. ووجه الشبه فی قولنا زید کعمر وفی الانسانیه واحد لا منزلا منزله الواحد فالمرکب الحسی (فیما) أی فی التشبیه الذی (طرفاه مفردان کما فی قوله و قد لاح فی الصبح الثریا کما تری، کعنقود ملاحیه) بضم المیم وتشدید اللام عنب ابیض فی حبه طول وتخفیف اللام اکثر (حین نورا) أی تفتح نوره (من الهیئه) بیان لما فی قوله کما (الحاصله من تقارن الصور البیض المستدیره الصغار المقادیر فی المرأی) وان کانت کبارا فی الواقع حال کونها (علی کیفیه المخصوصه) أی لا مجتمعه اجتماع التضام و التلاصق و لا شدیده الافتراق منضمه (إلی المقدار المخصوص) من الطول و العرض فقد نظر إلی عده اشیاء وقصد إلی هیئه حاصله منها و الطرفان مفردان لان المشبه هو الثریا و المشبه به هو العنقود مقیدا بکونه عنقود الملاحیه فی حال اخراج النور و التقیید لا ینافی الافراد کما سیجئ ان شاء الله تعالی.

(وفیما) أی و المرکب الحسی وفی التشبیه الذی (طرفاه مرکبان کما فی قول بشار کأن مثار النقع) من آثار الغبار هیجه (فوق رؤسنا، واسیافنا لیل تهاوی کواکبه) أی تتساقط بعضها اثر بعض و الاصل تتهاوی حذفت احدی التائین (من الهیئه الحاصله من هوی) بفتح لهاء أی سقوط (اجرام مشرقه مستطیله متناسبه المقدار متفرقه فی جوانب شئ مظلم). فوجه الشبه مرکب کما تری و کذا الطرفان لانه لم یقصد تشبیه اللیل بالنقع و الکواکب بالسیوف بل عمد إلی تشبیه هیئه السیوف و قد سلت من اغمادهما و هی تعلو وترسب وتجئ وتذهب وتضطرب اضطرابا شدیدا وتتحرک بسرعه إلی جهات مختلفه وعلی احوال

تنقسم بین الاعوجاج و الاستقامه و الارتفاع و الانخفاض مع التلاقی و التداخل و التصادم و التلاصق.

ص 198

وکذا فی جانب المشبه به فان للکواکب فی تهاویها تواقعا وتداخلا واستطاله لاشکالها (و) المرکب الحسی (فیما طرفاه مختلفان) احدهما مفرد و الآخر مرکب (کما مر فی تشبیه الشقیق) باعلام یاقوت نشرن علی رماح من زبرجد من الهیئه الحاصله من نشر اجرام حمر مبسوطه علی رؤس اجرام خضر مستطیله فالمشبه مفرد و هو الشقیق و المشبه به مرکب و هو ظاهر وعکسه تشبیه نهار مشمس قد شابه أی خالطه زهر الربا بلیل مقمر علی ما سیجئ. (ومن بدیع المرکب الحسی ما) أی وجه الشبه الذی (یجئ الهیئات التی تقع علیها الحرکه) أی یکون وجه الشبه الهیئه التی تقع علیها الحرکه من الاستداره و الاستقامه و غیرهما ویعتبر فیها ترکیب (ویکون) ما یجئ فی تلک الهیئات (علی وجهین احدهما ان یقترن بالحرکه غیرها من اوصاف الجسم کالشکل و اللون) و الاوضح عباره اسرار بلاغه اعلم ان ما یزداد به التشبیه دقه وسحرا ان یجئ بالهیئات التی تقع علیها الحرکات و الهیئه المقصوده فی التشبیه علی وجهین احدهما ان تقرن بغیرها من الاوصاف و الثانی ان تجرد هیئه الحرکه حتی لا یزاد علیها غیرها فالاول (کما فی قوله و الشمس کالمرآه فی کف الاشل من الهیئه) بیان لما فی قوله کما (الحاصله من الاستداره مع الاشراق و الحرکه السریعه المتصله مع تموج الاشراق حتی یری الشعاع کأنه یهم بان ینبسط حتی یفیض من جوانب الدائره ثم یبدو له) یقال بداله إذا ندم و المعنی ظهر له رأی غیر الاول (فیرجع) من الانبساط الذی بداه (إلی الانقباض) کانه یرجع من الجوانب

إلی الوسط فان الشمس إذا احد الانسان النظر إلیها لیتبین جرمها وجدها مؤدیه لهذه الهیئه الموصوفه وکذلک المرآه فی کف الاشل. (و) الوجه (الثانی ان تجرد) الحرکه (عن غیرها) من الاوصاف (فهناک ایضا) یعنی کما انه لابد فی الاول من ان یقترن بالحرکه غیرها من الاوصاف فکذا فی الثانی. (لابد من اختلاط حرکات) کثیره للجسم (إلی جهات مختلفه) له کأن

ص 199

یتحرک بعضه إلی الیمین وبعضه إلی الشمال وبعضه إلی العلو وبعضه إلی السفل لیتحقق الترکیب و الا لکان وجه الشبه مفردا و هو الحرکه (فحرکه الرحی و الدولاب و السهم لا ترکیب فیها) لاتحادها (بخلاف حرکه المصحف فی قوله و کان البرق مصحف قار) بحذف الهمزه أی قارئ (فانطباق مره وانفتاحا) أی فینطبق انطباقا مره وینفتح انفتاحا اخری فان فیها ترکیبا لان المصحف یتحرک فی حالتی الانطباق و الانفتاح إلی جهتین فی کل حاله إلی جهه واحده. (وقد یقع الترکیب فی هیئه السکون کما فی قوله فی صفه کلب یقعی) أی یجلس علی الیتیه (جلوس البدوی المصطلی) من اصطلی بالنار (من الهیئه الحاصله من موقع کل عضو منه) أی من الکلب (فی اقعائه) فانه یکون لکل عضو منه فی الاقعاء موقع خاص وللمجموع صوره خاصه مؤلفه من تلک المواقع وکذلک صوره جلوس البدوی عند الاصطلاء بالنار الموقده علی الارض. (و) المرکب (العقلی) من وجه الشبه (کحرمان الانتفاء بابلغ نافع مع تحمل التعب فی استصحابه فی قوله تعالی مثل الذین حملوا التوریه ثم لم یحملوها کمثل الحمار یحمل اسفارا) جمع سفر بکسر السین و هو الکتاب فانه امر عقلی منتزع من عده امور لانه روعی من الحمار فعل مخصوص هو الحمل وان یکون المحمول اوعیه العلوم

وان الحمار جاهل بما فیها و کذا فی جانب المشبه. (واعلم انه قد ینتزع) وجه الشبه (من متعدد فیقع الخطأ لوجوب انتزاعه من اکثر) من ذلک المتعدد (کما إذا انتزع) وجه الشبه (من الشطر الاول من قوله کما ابرقت قوما عطاشا) فی الاساس ابرقت لی فلانه إذا تحسنت لک وتعرضت فالکلام ههنا علی حذف الجار وایصال الفعل أی ابرقت لقوم عطاش جمع عطشان (غمامه، فلما رأوها اقشعت وتجلت) أی تفرقت وانکشفت فانتزاع وجه الشبه من مجرد قوله کما ابرقت قوما عطاشا غمامه خطأ (لوجوب انتزاعه من الجمیع) اعنی جمیع البیت. (فان المراد التشبیه) أی تسبیه الحاله المذکوره فی الابیات السابقه بحاله

ص 200

ظهور غمامه للقوم العطاش ثم تفرقها وانکشافها وبقائهم متحیرین (باتصال) أی باعتبار اتصال فالباء ههنا مثلها فی قولهم التشبیه بالوجه العقلی الاعم إذ الامر المشترک فیه ههنا هو اتصال (ابتداء مطمع بانتهاء مؤیس) و هذا بخلاف التشبیهات المجتمعه کما فی قولنا زید کالاسد و السیف و البحر فان القصد فیها إلی التشبیه لکل واحد من الامور علی حده حتی لو حذف ذکر البعض لم یتغیر حال الباقی فی افاده معناه بخلاف المرکب فان المقصود منه یختل باسقاط بعض الامور (والمتعدد الحسی کاللون و الطعم و الرائحه فی تشبیه فاکهه باخری و) المتعدد (العقلی کحده النظر وکمال الحذر واخفاء السفاد) أی نزو الذکر علی الانثی (فی تشبیه طائر بالغراب و) المتعدد (المختلف) الذی بعضی حسی وبعضه عقلی (کحسن الطلعه) الذی هو حسی (ونباهه الشان) أی شرفه واشتهاره الذی هو عقلی (فی تشبیه انسان بالشمس) ففی المتعدد یقصد اشتراک الطرفین فی کل من الامور المذکوره و لا یعمد إلی انتزاع هیئه منها تشترک هی فیها. (واعلم

انه قد ینتزع الشبه) أی التماثل یقال بینهما شبه بالتحریک أی تشابه، و المراد به ههنا ما به التشابه اعنی وجه التشبیه (من نفس التضاد لاشتراک الضدین فیه) أی فی التضاد لکون کل منهما متضادا للآخر (ثم ینزل) التضاد (منزله التناسب بواسطه تملیح) أی اتیان بما فیه ملاحه وظرافه. یقال حمل الشاعر إذا اتی بشئ ملیح و قال الامام المرزوقی فی قول الحماسی اتانی من ابی انس وعید، فسل لغیظه الضحاک جسمی ان قائل هذه الابیات قد قصد بها الهزؤ و التملیح و اما الاشاره إلی قصه أو مثل أو شعر فانما هو التلمیح بتقدیم اللام علی المیم وسیجئ ذکره فی الخاتمه و التسویه بینهما انما وقعت من جهه العلامه الشیرازی رحمه الله تعالی و هو سهو (أو تهکم) أی سخریه واستهزاء (فیقال للجبان ما اشبهه بالاسد وللبخیل انه هو حاتم) کل من المثالین صالح للتملیح و التهکم و انما یفرق بینهما بحسب المقام فان کان

ص 201

القصد إلی ملاحه وظرافه دون استهزاء وسخریه باحد فتملیح و الا فتهکم و قد سبق إلی بعض الاوهام نظرا إلی ظاهر اللفظ ان وجه الشبه فی قولنا للجبان هو اسد وللبخیل هو حاتم هو التضاد المشترک بین الطرفین باعتبار الوصفین المتضادین و فیه نظر لانا إذا قلنا الجبان کالاسد فی التضاد أی فی کون کل منهما متضادا للاخر لا یکون هذا من التملیح و التهکم فی شئ کما إذا قلنا السواد کالبیاض فی اللونیه أو فی التقابل ومعلوم انا إذا اردنا التصریح بوجه الشبه فی قولنا للجبان هو اسد تملیحا أو تهکما لم یتأت لنا الا ان نقول فی الشجاعه. لکن الحاصل فی الجبان انما هو ضد الشجاعه فنزلنا

تضادهما منزله التناسب وجعلنا الجبن بمنزله الشجاعه علی سبیل التملیح و الهزؤ (واداته) أی اداه التشبیه (الکاف وکأن) و قد تستعمل عند الظن بثبوت الخبر من غیر قصد إلی التشبیه سواء کان الخبر جامدا أو مشتقا نحو کأن زیدا اخوک وکأنه قدم وکانک قلت وکأنی قلت (ومثل و ما فی معناه) مما یشتق من المماثله و المشابهه ومما یؤدی هذا المعنی (والاصل فی نحو الکاف) أی فی الکاف ونحوها کلفظ نحو ومثل وشبه بخلاف کأن وتماثل وتشابه (ان یلیه المشبه به) لفظا نحو زید کالاسد أو تقدیرا نحو قوله تعالی أو کصیب من السماء علی تقدیر أو کمثل ذوی صیب (وقد یلیه) أی نحو الکاف (غیره) أی غیر مشبه به (نحو واضرب لهم مثل الحیوه الدنیا کماء انزلناه) الایه إذ لیس المراد تشبیه حال الدنیا بالماء و لا بمفرد آخر یتحمل تقدیره بل المراد تشبیه حالها فی نضارتها وبهجتها و ما یتعقبها من الهلاک و الفناء بحال النبات الحاصل من الماء یکون اخضر ناضرا شدید الخضره ثم ییبس فتطیره الریاح کأن لم یکن و لا حاجه إلی تقدیر کمثل ماء لان المعتبر هو الکیفیه الحاصله من مضمون الکلام المذکور بعد الکاف واعتبارها مستغن عن هذا التقدیر و من زعم ان التقدیر کمثل ماء وان هذا مما یلی الکاف غیر المشبه به بناء علی انه محذوف فقدسها سهوا بینا لان المشبه به الذی یلی الکاف قد یکون ملفوظا به وقد

ص 202

یکون محذوفا علی ما صرح به فی الایضاح. (وقد یذکر فعلی ینبئ عنه) أی عن التشبیه (کما فی علمت زیدا اسدا ان قرب) التشبیه وادعی کمال المشابهه لما فی علمت من معنی التحقیق (وحسبت) زیدا اسدا

(ان بعد) التشبیه لما فی الحسبان من الاشعار بعدم التحقیق و التیقن وفی کون مثل هذه الافعال منبئا عن التشبیه نوع خفاء و الاظهر ان الفعل ینبئ عن حال التشبیه فی القرب و البعد (والغرض منه) أی من التشبیه (فی الاغلب یعود إلی المشبه وهو) أی الغرض العائد إلی المشبه (بیان امکانه) أی المشبه و ذلک إذا کان امرا غریبا یمکن ان یخالف فیه ویدعی امتناعه (کما فی قوله فان تفق الانام وانت منهم، فان المسک بعض دم الغزال) فانه لما ادعی ان الممدوح قد فاق الناس حتی صار اصلا برأسه وجنسا بنفسه و کان هذا فی الظاهر کالممتنع احتج لهذه الدعوی وبین امکانها بان شبه هذه الحال بحال المسک الذی هو من الدماء ثم انه لا یعد من الدماء لما فیه من الاوصاف الشریفه التی لا توجد فی الدم و هذا التشبیه ضمنی ومکنی عنه لا صریح (اوحاله) عطف علی امکانه أی بیان حال المشبه بانه علی أی وصف من الاوصاف (کما فی تشبیه ثوب بآخر فی السواد) إذا علم السامع لون المشبه به دون المشبه (أو مقدارها) أی بیان مقدار حال المشبه فی القوه و الضعف و الزیاده و النقصان (کما فی تشبیهه) أی تشبیه الثوب الاسود (بالغراب فی شدته) أی فی شده السواد (أو تقریرها) مرفوع عطفا علی بیان امکانه أی تقریر حال المشبه فی نفس السامع وتقویه شانه (کما فی تشبیه من لا یحصل من سعیه علی طائل بمن یرقم علی الماء) فانک تجد فیه من تقریر عدم الفائده وتقویه شأنه ما لا تجده فی غیره لان الالف بالحسیات اتم منه بالعقلیات لتقدم الحسیات وفرط الف النفس بها. (وهذه) أی الاغراض

(الاربعه تقتضی ان یکون وجه الشبه فی المشبه به اتم و هو به اشهر) أی وان یکون المشبه به بوجه الشبه اشهر واعرف وظاهر هذه

ص 203

العباره ان کلا من الاربعه یقتضی الاتمیه و الاشهریه. لکن التحقیق ان بیان الامکان وبیان الحال لا یقتضیان الا الاشهریه لیصح القیاس ویتم الاحتجاج فی الاول و یعلم الحال فی الثانی و کذا بیان المقدار لا یقتضی الاتمیه بل یقتضی ان یکون المشبه به علی حد مقدار المشبه لا ازید و لا انقص لیتعین مقدار المشبه علی ما هو علیه و اما تقریر الحال فیقتضی الامرین جمیعا لان النفس إلی الاتم و الاشهر امیل فالتشبیه به بزیاده التقریر و التقویه اجدر (أو تزیینه) مرفوع عطفا علی بیان امکانه أی تزیین المشبه فی عین السامع (کما فی تشبیه وجه اسود بمقله الظبی أو تشویهه) أی تقبیحه (کما فی تشبیه وجه مجدور بسلحه جامده قد نقرتها الدیکه) جمع دیک (أو استطرافه) أی عد المشبه طریفا حدیثا بدیعا (کما فی تشبیه فحم فیه جمر موقد ببحر من المسک موجه الذهب لابرازه) أی انما استطرف المشبه فی هذا التشبیه لابراز المشبه (فی صوره الممتنع) الوقوع (عاده) وان کان ممکنا عقلا و لا یخفی ان الممتنع عاده مستطرف غریب. (وللاستطراف وجه آخر) غیر الابراز فی صوره الممتنع عاده (وهو ان یکون المشبه نادر الحضور فی الذهن اما مطلقا کما مر) فی تشبیه فحم فیه جمر موقد (واما عند حضور المشبه کما فی قوله و لا زوردیه) یعنی البنفسج (تزهو) قال الجوهری فی الصاح زهی الرجل فهو مزهو إذا تکبر و فیه لغه اخری حکاها ابن درید زها یزهو زهوا (بزرقتها، بین الریاض علی حمر الیواقیت،)

یعنی الازهار و الشقائق الحمر. (کأنها فوق قامات ضعفن بها * اوائل النار فی اطراف کبریت) فان صوره اتصال النار باطراف الکبریت لا یندر حضورها فی الذهن ندره حضور بحر من المسک موجه الذهب لکن یندر حضورها عند حضور صوره البنفسج فیستطرف بمشاهده عناق بین صورتین متباعدتین غایه البعد. (وقد یعود) أی الغرض من التشبیه (أی المشبه به و هو ضربان احدهما ایهام

ص 204

انه اتم من المشبه) فی وجه الشبه (و ذلک فی التشبیه المقلوب) الذی یجعل فیه الناقص مشبها به قصدا إلی ادعاء انه انه اکمل (کقوله وبدا الصباح کأن غرته،) هی بیاض فی جبهه الفرس فوق الدرهم استعیرت لبیاض الصبح (وجه الخلیفه حین یمتدح) فانه قصد ایهام ان وجه الخلیفه اتم من الصباح فی الوضوح و الضیاء، وفی قوله حین یمتدح دلاله علی اتصاف الممدوح بمعرفه حق المادح وتعظیم شأنه عند الحاضرین بالاصغاء إلیه و الارتیاح له وعلی کماله فی الکرم حیث یتصف بالبشر و الطلاقه عند استماع المدیح. (و) الضرب (الثانی) من الغرض العائد إلی المشبه به (بیان الاهتمام به) أی بالمشبه به (کتشبیه الجائع وجها کالبدر فی الاشراق و الاستداره بالرغیف ویسمی هذا) أی التشبیه المشتمل علی هذا النوع من الغرض (اظهار المطلوب، هذا) الذی ذکرناه من جعل احد الشیءین مشبها و الاخر مشبها به انما یکون (إذا ارید الحاق الناقص) فی وجه الشبه (حقیقه) کما فی الغرض العائد إلی المشبه (أو ادعاء) کما فی الغرض العائد إلی المشبه به (بالزاید) فی وجه الشبه (فان ارید الجمع بین شیءین فی امر) من الامور من غیر قصد إلی کون احدهما ناقصا و الاخر زائدا سواء وجدت الزیاده و النقصان ام لم توجد

(فالاحسن ترک التشبیه) ذاهبا (إلی الحکم بالتشابه) لیکون کل واحد من الشیءین مشبها ومشبها به (احترازا عن ترجیح احد المتساویین) فی وجه الشبه. (کقوله تشابه دمعی إذ جری ومدامتی * فمن مثل ما فی الکأس عینی تسکب فوالله ما ادری ابالخمر اسبلت، جفونی) یقال اسبل الدمع و المطر إذا هطل واسبلت السماء فالباء فی قوله ابا لخمر للتعدیه و لیست بزائده علی ما توهم بعضهم (ام من عبرتی کنت اشرب) لما اعتقد التساوی بین الدمع و الخمر ترک التشبیه إلی التشابه (ویجوز) عند اراده الجمع بین شیءین فی امر (التشبیه ایضا) لانهما وان تساویا فی وجه الشبه بحسب قصد المتکلم الا انه یجوز له ان یعجل احدهما مشبها و الاخر

ص 205

مشبها به لغرض من الاغراض وسبب من الاسباب مثل زیاده الاهتمام وکون الکلام فیه (کتشبیه غره الفرس بالصبح وعکسه) أی تشبیه الصبح بغره الفرس (متی ارید ظهور منیر فی مظلم اکثر منه) أی من ذلک المنیر من غیر قصد إلی المبالغه فی وصف غره الفرس بالضیاء و الانبساط وفرط التلاء لؤ و نحو ذلک إذ لو قصد ذلک لوجب جعل الغره مشبها و الصبح مشبها به. (وهو) أی التشبیه (باعتبار الطرفین) المشبه و المشبه به اربعه اقسام لانه (اما تشبیه مفرد بمفرد وهما) أی المفردان (غیر مقیدین کتشبیه الخد بالورد أو مقیدان کقولهم) لمن لا یحصل من سعیه علی طائل (هو کالراقم علی الماء) فالمشبه هو الساعی المقید بان لا یحصل من سعیه علی شئ و المشبه به و هو الراقم المقید بکون رقمه علی الماء لان وجه الشبه هو التسویه بین الفعل وعدمه و هو موقوف علی اعتبار هذین القیدین (أو مختلفان) أی احدهما

مقید و الاخر غیر مقید (کقوله و الشمس کالمرآه فی کف الاشل) فالمشبه به اعنی المرآه مقیده بکونه فی کف الاشل بخلاف المشبه اعنی الشمس (وعکسه) أی تشبیه المرآه فی کف الاشل بالشمس فالمشبه مقید دون المشبه به. (واما تشبیه مرکب بمرکب) بان یکون کل من الطرفین کیفیه حاصله من مجموع اشیاء قد تضامت وتلاصقت حتی عادت شیءا واحدا (کما فی بیت بشار) کأن مثار النقع فوق رؤسنا * واسیافنا علی ما سبق تقریره (واما تشبیه مفرد بمرکب کما مر من تشبیه الشقیق) و هو مفرد باعلام یاقوت نشرن علی رماح من زبرجد و هو مرکب من عده امور، و الفرق بین المرکب و المفرد المقید احوج شئ إلی التأمل فکثیرا مما یقع الالتباس. (واما تشبیه مرکب بمفرد کقوله یا صاحبی تفصیا نظریکما،) فی الاساس تقصیته أی بلغت اقصاه أی اجتهدا فی النظر وابلغا اقصی نظریکما (تریا وجود الارض کیف تصور،) أی تتصور حذفت التاء، یقال صوره الله صوره حسنه فتصور (تریا نهارا مشمسا) أی ذا شمس لم یستره غیم (قد شابه) أی خالطه (زهر الربا)

ص 206

خصها لانها انضر واشد خضره و لأنها المقصود بالنظر (فکأنما هو) أی ذلک النهار المشمس الموصوف (مقمر) أی لیل ذو قمر لان الازهار باخضرارها قد نقصت من ضوء الشمس حتی صارت تضرب إلی السواد فالمشبه مرکب و المشبه به مفرد و هو المقمر. (وایضا) تقسیم آخر للتشبیه باعتبار الطرفین و هو انه (ان تعدد طرفاه فاما ملفوف) و هو ان یؤتی اولا بالمشبهات علی طریق العطف أو غیره ثم بالمشبه به کذلک (کقوله) فی صفه العقاب بکثره اصطیاد الطیور (کان قلوب الطیر رطبا) بعضها (ویابسا) بعضها (لدی وکرها العناب

و الحشف) و هو اردأ التمر (البالی) شبه الرطب الطری من قلوب الطیر بالعناب و الیابس العتیق منها بالحشف البالی إذ لیس لاجتماعهما هیئه مخصوصه یعتد بها ویقصد تشبیهها الا انه ذکر اولا المشبهین ثم المشبه بهما علی الترتیب (أو مفروق) و هو ان یؤتی بمشبه ومشبه به ثم آخر وآخر (کقوله النشر) أی الطیب و الرائحه (مسک و الوجوه دنانیر واطراف الاکف). وروی اطراف البنان (عنم) هو شجر احمر لین (وان تعدد طرفه الاول) یعنی المشبه دون الثانی یعنی المشبه به (فتشبیه التسویه کقوله صدغ الحبیب وحالی، کلاهما کاللیالی وان تعدد طرفه الثانی) یعنی المشبه به دون الاول (فتشبیه الجمع کقوله) بات ندیما لی حتی الصباح * اغید مجدول مکان الوشاح (کأنما یبسم) ذلک الا غید أی الناعم البدن (عن لؤلؤ منضد) منظم (أو برد) هو حب الغمام (أو اقاح) جمع اقحوان و هو ورد له نور شبه ثغره بثلاثه اشیاء (وباعتبار وجهه) عطف علی قوله باعتبار الطرفین (اما تمثیل و هو ما) أی التشبیه الذی (وجهه) وصف (منتزع من متعدد) أی امرین أو امور (کما مر) من تشبیه الثریا وتشبیه مثار النقع مع الاسیاف وتشبیه الشمس بالمرآه فی کف الاشل و غیر ذلک. (وقیده) أی المنتزع من متعدد (السکاکی بکونه غیر حقیقی) حیث قال

ص 207

التشبیه متی کان وجهه وصفا غیر حقیقی و کان منتزعا من عده امور خص باسم التمثیل (کما فی تشبیه مثل الیهود بمثل الحمار) فان وجه الشبه هو حرمان الانتفاع بابلغ نافع مع الکد و التعب فی استصحابه فهو وصف مرکب من متعدد و لیس بحقیقی بل و هو عائد إلی التوهم (واما غیر تمثیل و هو بخلافه) أی بخلاف

التمثیل یعنی ما لا یکون وجهه منتزعا من متعدد وعند السکاکی ما لا یکون منتزعا من متعدد و لا یکون وهمیا واعتباریا بل یکون حقیقا فتشبیه الثریا بالعنقود المنور تمثیل عند الجمهور دون السکاکی (وایضا) تقسیم آخر للتشبیه باعتبار وجهه و هو انه (اما مجمل و هو ما لم یذکر وجهه فمنه) أی فمن المجمل (ما هو ظاهر) وجهه أو فمن الوجه الغیر المذکور ما هو ظاهر (یفهمه کل احد) ممن له مدخل فی ذلک (نحو زید کالاسد ومنه خفی لا یدرکه الا الخاصه کقول بعضهم) ذکر الشیخ عبد القاهر انه قول من وصف بنی المهلب للحجاج لما سأله عنهم وذکر جار الله انه قول الانماریه فاطمه بنت الخرشب و ذلک انها سئلت عن بنیها ایهم افضل فقالت عماره لا بل فلان لابل فلان ثم قالت ثکلتهم ان کنت اعلم ایهم افضل (هم کالحلقه المفرغه لا یدری این طرفاها، أی هم متناسبون فی الشرف) یمتنع تعیین بعضهم فاضلا وبعضهم افضل منه (کما انها) أی الحلقه المفرغه متناسبه الاجزاء فی الصوره یمتنع تعیین بعضها طرفا وبعضها وسطا لکونها مفرغه مصمته الجوانب کالدائره. (وایضا منه) أی من المجمل و قوله منه دون ان یقول وایضا اما کذا و اما کذا اشعار بان هذا من تقسیمات المجمل لا من تقسیمات مطلق التشبیه أی و من المجمل (ما لم یذکر فیه؟؟ احد الطرفین) یعنی الوصف الذی یکون فیه ایماء إلی وجه الشبه نحو زید اسد. (ومنه ما ذکر فیه وصف المشبه به وحده) أی الوصف المشعر بوجه الشبه کقولها هم کالحلقه المفرغه لا یدری این طرفاها (ومنه ما ذکر فیه وصفهما) أی المشبه و المشبه به کلیهما (کقوله صدفت

عنه) أی اعرضت عنه (ولم تصدف مواهبه، عنی وعاوده ظنی فلم یخب، کالغیث ان جئته وافاک) أی اتاک (ریقه).

ص 208

یقال فعله فی روق شبابه و ریقه أی اول واصابه ریق المطر وریق کل شئ افضله (وان ترحلت عنه لج فی الطلب) وصف المشبه اعنی الممدوح بان عطایاه فائضه علیه اعرض أو لم یعرض و کذا وصف المشبه به اعنی الغیث بانه یصیبک ان جئته أو ترحلت عنه و الوصفان مشعر ان بوجه الشبه اعنی الاضافه فی حالتی الطلب وعدمه وحالتی الاقبال علیه و الاعراض منه. (واما مفصل) عطف علی اما مجمل (وهو ما ذکر وجهه کقوله وثغره فی صفاء، وادمعی کاللاءلی و قد یتسامح بذکر ما یستتبعه مکانه) أی بان یذکر مکان وجه الشبه ما یستلزمه أی یکون وجه الشبه تابعا لازما له فی الجمله (کقولهم للکلام الفصیح هو کالعسل فی الحلاوه فان الجامع فیه لازمها) أی وجه الشبه فی هذا التشبیه لازم الحلاوه (وهو میل الطبع) لانه المشترک بین العسل و الکلام لا الحلاوه التی هی من خواص المطعومات (وایضا) تقسیم ثالث للتشبیه باعتبار وجهه و هو انه (اما قریب مبتذل و هو ما ینتقل فیه من المشبه إلی المشبه به من غیر تدقیق نظر لظهور وجهه فی بادی الرأی) أی فی ظاهره إذا جعلته من بدا الامر یبدو أی ظهر وان جعلته مهموزا من بدأ فمعناه فی اول الرأی وظهور وجه الشبه فی بادی الرأی یکون لامرین اما (لکونه امرا جملیا) لا تفصیل فیه. (فان الجمله اسبق إلی النفس) من التفصیل الا تری ان ادراک الانسان من حیث انه شئ أو جسم أو حیوان اسهل واقدم من ادراکه من حیث انه جسم نام

حساس متحرک بالاراده ناطق. (أو) لکون وجه الشبه (قلیل التفصیل مع غلبه حضور المشبه به فی الذهن اما عند حضور المشبه لقرب المناسبه) بین المشبه و المشبه به. إذ لا یخفی ان الشئ مع ما یناسبه اسهل حضورا منه مع ما لا یناسبه (کتشبیه الجره الصغیره بالکوز فی المقدار و الشکل) فانه قد اعتبر فی وجه الشبه تفصیل ما اعنی المقدار و الشکل الا ان الکوز غالب الحضور عند حضور الجره فی الذهن (أو مطلقا) عطف علی قوله

ص 209

عند حضور المشبه ثم غلبه حضور المشبه به فی الذهن مطلقا تکون (لتکرره) أی المشبه به (علی الحس) فان المتکرر علی الحس کصوره القمر غیر منخسف اسهل حضورا مما لا یتکرر علی الحس کصوره القمر منخسفا (کالشمس) أی کتشبیه المشس (بالمرآه المجلوه فی الاستداره و الاستناره) فان فی وجه الشبه تفصیلا ما لکن المشبه به اعنی المرآه غالب الحضور فی الذهن مطلقا (لمعارضه کل من القرب و التکرر التفصیل) أی و انما کانت قله التفصیل فی وجه الشبه مع غلبه حضور المشبه به بسبب قرب المناسبه أو التکرر علی الحس سببا لظهوره المؤدی إلی الابتذال مع ان التفصیل من اسباب الغرابه لان قرب المناسبه فی الصوره الاولی و التکرر علی الحس فی الثانیه یعارض کل منهما التفصیل بواسطه اقتضائهما سرعه الانتقال من المشبه إلی المشبه به فیصیر وجه الشبه کأنه امر جملی لا تفصیل فیه فیصیر سببا للابتذال (واما بعید غریب) عطف علی قوله اما قریب مبتذل (وهو بخلافه) أی ما لا ینتقل فیه من المشبه إلی المشبه به الا بعد فکر وتدقیق نظر (لعدم الظهور) أی لخفاء وجهه فی بادی الرأی و ذلک اعنی عدم الظهور

(اما لکثره التفصیل کقوله و الشمس کالمرآه فی کف الاشل). فان وجه التشبه فیه من التفصیل ما قد سبق ولذا لا یقع فی نفس الرایی للمرآه الدائمه الاضطراب الا بعد ان یستأنف تأملا ویکون فی نظره متمهلا (أو ندور) أی أو لندور (حضور المشبه به اما عند حضور المشبه لبعد المناسبه کما مر) من تشبیه البنفسج بنار الکبریت (واما مطلقا) وندور حضور المشبه به مطلقا یکون (اما لکونه وهمیا) کانیاب الاغوال (أو مرکبا خیالیا) کاعلام یاقوت نشرن علی رماح من زبرجد (أو) مرکبا (عقلیا) کمثل الحمار یحمل اسفارا (کما مر) اشاره إلی الامثله التی ذکرناها آنفا (أو لقله تکرره) أی المشبه به (علی الحس کقوله و الشمس کالمرآه فی کف الاشل) فان الرجل ربما ینقضی عمره و لم یتفق له ان یری مرآه فی ید الاشل.

ص 210

(فالغرابه فیه) أی فی تشبیه الشمس بالمرآه فی کف الاشل (من وجهین) احدهما کثره التفصیل فی وجه الشبه و الثانی قله التکرر علی الحس. فان قلت کیف تکون ندره حضور المشبه به سببا لعدم ظهور وجه الشبه. قلت لانه فرع الطرفین و الجامع المشترک الذی بینهما انما یطلب بعد حضور الطرفین فإذا ندر حضورهما ندر التفات الذهن إلی ما یجمعهما ویصلح سببا للتشبیه بینهما. (المراد بالتفصیل ان ینظر فی اکثر من وصف) واحد لشئ واحد أو اکثر بمعنی ان یعتبر فی الاوصاف وجودها أو عدمها أو وجود البعض وعدم البعض کل من ذلک فی امر واحد أو امرین أو ثلاثه امور أو اکثر فلهذا قال (ویقع) أی التفصیل (علی وجوه) کثیره (اعرفها ان تأخذ بعضها) من الاوصاف (وتدع بعضا) أی تعتبر وجود بعضها وعدم بعضها (کما فی قوله حملت

ردینیا) یعنی رمحا منسوبا إلی ردینه (کأن سنانه، سنا لهب لم یتصل بدخان) فاعتبر فی اللهب الشکل و اللون و اللمعان وترک الاتصال بالدخان ونفاه (وان تعتبر الجمیع کما مر من تشبیه الثریا) بعنقود الملاحیه المنوره باعتبار اللون و الشکل و غیر ذلک (وکلما کان الترکیب) خیالیا کان أو عقلیا (من امور اکثر کان التشبیه ابعد) لکون تفاصیله اکثر (و) التشبیه (البلیغ ما کان من هذا الضرب) أی من البعید الغریب دون القریب المبتذل (لغرابته) أی لکون هذا الضرب غریبا غیر مبتذل (ولان نیل الشئ بعد طلبه الذ) وموقعه فی النفس الطف، و انما یکون البعید الغریب بلیغا حسنا إذا کان سببه لطف المعنی ودقته أو ترتیب بعض المعانی علی البعض فان المعانی الشریفه قلما تنفک عن بناء ثان علی اول ورد تال علی سابق فیحتاج إلی نظر وتأمل (وقد یتصرف فی) التشبیه (القریب) المبتذل (بما یجعله غریبا) ویخرجه عن الابتذال (کقوله: لم تلق هذا الوجه شمس نهارنا * الا بوجه لیس فیه حیاء) فتشبیه الوجه بالشمس قریب مبتذل الا ان حدیث الحیاء و ما فیه من الدقه و الخفاء اخرجه إلی الغرابه.

ص 211

وقوله لم تلق ان کان من لقیته بمعنی ابصرته فالتشبیه مکنی غیر مصرح به وان کان من لقیته بمعنی قابلته وعارضته فهو فعل ینبئ عن التشبیه أی لم تقابله فی الحسن و البهاء الا بوجه لیس فیه حیاء (وقوله عزماته مثل النجوم ثواقبا) أی لوامعا (لو لم تکن للثاقبات افول) فتشبیه العزم بالنجم مبتذل الا ان اشتراط عدم الافول اخرجه إلی الغرابه. (ویسمی) مثل (هذا) التشبیه (التشبیه المشروط) لتقیید المشبه أو المشبه به أو کلیهما بشرط وجودی أو عدمی یدل علیه بصریح

اللفظ أو بسیاق الکلام (وباعتبار) أی و التشبیه باعتبار (اداته اما مؤکد و هو ما حذفت اداته مثل قوله تعالی و هی تمر مر السحاب،) أی مثل مر السحاب. (ومنه) أی و من المؤکد ما اضیف المشبه به إلی المشبه بعد حذف الاداه (نحو قوله و الریح تعبث بالغصون) أی تمیلها إلی الاطراف و الجوانب (وقد جری ذهب الاصیل) هو الوقت بعد العصر إلی المغرب بعد من الاوقات الطیبه کالسحر ویوصف بالصفره کقوله: ورب نهار للفراق اصیله * ووجهی کلا لونیهما متناسب فذهب الاصیل صفرته وشعاع الشمس فیه (علی لجین الماء) أی علی ماء کاللجین أی الفضه فی الصفاء و البیاض فهذا تشبیه مؤکد و من الناس من لم یمیز بین لجین الکلام ولجینه و لم یعرف هجانه من هجینه حتی ذهب بعضهم إلی ان اللجین انما هو بفتح اللام وکسر الجیم یعنی الورق الذی یسقط من الشجر و قد شبه به وجه الماء وبعضهم إلی ان الاصیل هو الشجر الذی له اصل وعرق وذهبه ورقه الذی اصفر ببرد الخریف وسقط منه علی وجه الماء وفساد هذین الوهمین غنی عن البیان. (أو مرسل) عطف علی اما مؤکد (وهو بخلافه) أی ما ذکر اداته فصار مرسلا عن التأکید المستفاد من حذف الاداه المشعر بحسب الظاهر بان المشبه عین المشبه به (کما مر) من الامثله المذکوره فیها اداه التشبیه (و) التشبیه (باعتبار الغرض اما مقبول و هو الوافی بافادته) أی افاده الغرض (کأن یکون المشبه به) اعرف شئ

ص 212

بوجه التشبیه (فی بیان الحال أو) کأن یکون المشبه به (اتم شئ فیه) أی فی وجه التشبیه (فی الحاق الناقص بالکامل أو) کان یکون المشبه به (مسلم الحکم فیه)

ای فی وجه التشبیه (معروفه عند المخاطب فی بیان الامکان أو مردود) عطف علی اما مقبول (وهو بخلافه) ای ما یکون قاصرا عن افاده الغرض بان لا یکون علی شرط المقبول کما سبق ذکره. (خاتمه) فی تقسیم التشبیه بحسب القوه و الضعف فی المبالغه باعتبار ذکر الارکان وترکها و قد سبق ان الارکان اربعه و المشبه به مذکور قطعا فالمشبه اما مذکور أو محذوف وعلی التقدیرین فوجه الشبه اما مذکور أو محذوف وعلی التقدیر الاربعه فالاداه اما مذکوره أو محذوفه تصیر ثمانیه (واعلی مراتب التشبیه فی قوه المبالغه) إذا کان اختلاف المراتب وتعددها (باعتبار ذکر ارکانه) أی ارکان التشبیه (کلها أو بعضها) أی بعض الارکان. فقوله باعتبار متعلق بالاختلاف الدال علیه سوق الکلام لان اعلی المراتب قد یکون بالنظر إلی عده مراتب مختلفه. و انما قید بذلک لان اختلاف المراتب قد یکون باعتبار اختلاف المشبه به نحو زید کالاسد وزید کالذئب فی الشجاعه و قد یکون باختلاف الاداه نحو زید کالا سد و کان زیدا الاسد و قد یکون باعتبار ذکر الارکان کلها أو بعضها بانه إذا ذکر الجمیع فهو ادنی المراتب وان حذف الوجه و الاداه فاعلاها و الا فمتوسط و قد توهم بعضهم ان قوله باعتبار متعلق بقوه المبالغه فاعترض بانه لا قوه مبالغه عند ذکر جمیع الارکان فالاعلی (حذف وجهه واداته فقط) أی بدون حذف المشبه نحو زید اسد (أو مع حذف المشبه) نحو اسد فی مقام الاخبار عن زید (ثم) الاعلی بعد هذه المرتبه (حذف احدهما) أی وجهه أو اداته (کذلک) أی فقط أو مع حذف المشبه نحو زید کالاسد و نحو کالاسد عند الاخبار عن زید و نحو زید اسد

فی الشجاعه و نحو اسد فی الشجاعه عند الاخبار عن زید (ولا قوه

ص 213

لغیرهما) وهما الاثنان الباقیان اعنی ذکر الاداه و الوجه جمیعا اما مع ذکر المشبه أو بدونه نحو زید کالاسد فی الشجاعه و نحو کالاسد فی الشجاعه خبرا عن زید وبیان ذلک ان القوه اما بعموم وجه الشبه ظاهرا أو بحمل المشبه به علی المشبه بانه هو هو فما اشتمل علی الوجهین جمیعا فهو علی غایه القوه و ما خلا عنهما فلا قوه له و ما اشتمل علی احدهما فقط فهو متوسط و الله اعلم.

ص 215

فانها لا تسمی حقیقه و لا مجازا وبقوله فیما وضعت له عن الغلط نحو خذ هذا الفرس مشیرا إلی کتاب وعن المجاز المستعمل فیما لم یوضع له فی اصطلاح به التخاطب و لا فی غیره کالاسد فی الرجل الشجاع لان الاستعاره وان کانت موضوعه بالتأویل الا ان المفهوم من اطلاق الوضع انما هو الوضع بالتحقیق. واحترز بقوله فی اصطلاح به التخاطب عن المجاز المستعمل فیما وضع له فی اصطلاح آخر غیر الاصطلاح الذی یقع به التخاطب کالصلاه إذا استعملها المخاطب

ص 216

بعرف الشرع فی الدعاء فانها تکون مجازا لاستعماله فی غیر ما وضع له فی الشرع اعنی الارکان المخصوصه وان کانت مستعمله فیما وضع له فی اللغه (والوضع) أی وضع اللفظ (تعیین اللفظ للدلاله علی معنی بنفسه) أی لیدل بنفسه لا بقرینه تنضم إلیه و معنی الدلاله بنفسه ان یکون العلم بالتعیین کافیا فی فهم المعنی عند اطلاق اللفظ و هذا شامل للحرف ایضا لانا نفهم معانی الحروف عند اطلاقها بعد علمنا باوضاعها الا ان معانیها لیست تامه فی انفسها بل تحتاج إلی الغیر بخلاف الاسم و الفعل. نعم لا یکون هذا شاملا لوضع الحرف عند من یجعل معنی قولهم الحرف ما دل علی معنی فی غیره انه مشروط فی دلالته علی معناه الافرادی ذکر متعلقه (فخرج المجاز) عن ان یکون موضوعا بالنسبه إلی معناه المجازی (لان دلالته) علی ذلک المعنی انما تکون (بقرینه) لا بنفسه (دون المشترک) فانه لم یخرج لانه قد عین للدلاله علی کل من المعنیین بنفسه وعدم فهم احد المعنیین بالتعیین لعارض الاشتراک لا ینافی ذلک فالقرء مثلا عین مره للدلاله علی الطهر بنفسه ومره آخر للدلاله علی الحیض بنفسه فیکون موضوعا

بالتعیین. وفی کثیر من النسخ بدل قوله دون المشترک دون الکنایه و هو سهو لانه ان ارید ان الکنایه بالنسبه إلی معناها الاصلی موضوعه فکذا المجاز ضروره ان الاسد فی قولنا رأیت اسدا یرمی موضوع للحیوان المفترس وان لم یستعمل فیه وان ارید انها موضوعه بالنسبه إلی معنی الکنایه اعنی لازم المعنی الاصلی ففساده ظاهر لانه لا یدل علیه بنفسه بل بواسطه القرینه. لا یقال معنی قوله بنفسه أی من غیر قرینه مانعه عن اراده الموضوع له أو من غیر قرینه لفظیه فعلی هذا یخرج من الوضع المجاز دون الکنایه. لانا نقول اخذ الموضوع فی تعریف الوضع فاسد للزوم الدور و کذا حصر القرینه فی اللفظی لان المجاز قد یکون قرینه فیه معنویه لا یقال معنی الکلام انه

ص 217

خرج عنه تعریف الحقیقه المجاز دون الکنایه فانها ایضا حقیقه علی ما صرح به صاحب المفتاح. لانا نقول هذا فاسد علی رأی المصنف لان الکنایه لم تستعمل عنده فیما وضع له بل انما استعملت فی لازم الموضوع له مع جواز اراده الملزوم وسیجئ لهذا زیاده تحقیق. (والقول بدلاله اللفظ لذاته ظاهره فاسد) یعنی ذهب بعضهم إلی ان دلاله الالفاظ علی معانیها لا تحتاج إلی الوضع بل بین اللفظ و المعنی مناسبه طبیعیه تقتضی دلاله کل لفظ علی معناه لذاته فذهب المصنف وجمیع المحققین علی ان هذا القول فاسد ما دام محمولا علی ما یفهم منه ظاهرا لان دلاله اللفظ علی المعنی لو کانت لذاته کدلالته علی اللافظ لوجب ان تختلف اللغات باختلاف الامم وان یفهم کل احد معنی کل لفظ لعدم انفکاک المدلول عن الدلیل و لا متنع ان یجعل اللفظ بواسطه القرینه بحیث یدل علی المعنی

المجازی دون الحقیقی لان ما بالذات لا یزول بالغیر و لا متنع نقله من معنی إلی معنی آخر بحیث لا یفهم منه عند الاطلاق الا المعنی الثانی. (وقد تأوله) أی القول بدلاله اللفظ لذاته (السکاکی) أی صرفه عن ظاهره و قال انه تنبیه علی ما علیه ائمه علمی الاشتقاق و التصریف من ان للحروف فی انفسها خواص بها تختلف کالجهر و الهمس و الشده و الرخاوه و التوسط بینهما و غیر ذلک وتلک الخواص تقتضی ان یکون العالم بها إذا اخذ فی تعیین شئ مرکب منها لمعنی لا یهمل التناسب بینهما قضاء لحق الحکمه کالفصم بالفاء الذی هو حرف رخو لکسر الشئ من غیر ان یبین و القسم بالقاف الذی هو حرف شدید لکسر الشئ حتی یبین وان لهیئات ترکیب الحروف ایضا خواص کالفعلان و الفعلی بالتحریک لما فیه حرکه کالنزوان و الحیدی و کذا باب فعل بالضم مثل شرف وکرم للافعال الطبیعیه اللازمه.

ص 218

- المجاز

فی الاصل مفعل من جاز المکان یجوزه إذا تعداه نقل إلی الکلمه الجائزه أی المتعدیه مکانها الاصلی أو الکلمه المجوز بها علی معنی انهم جازوا بها وعدوها مکانها الاصلی کذا ذکره الشیخ فی اسرار البلاغه وذکر المصنف ان الظاهر انه من قولهم جعلت کذا مجازا إلی حاجتی أی طریقا لها علی ان معنی جاز المکان سلکه فان المجاز طریق إلی تصور معناه. فالمجاز (مفرد ومرکب) وهما مختلفان فعرفوا کلا علی حده. (اما المفرد فهو الکلمه المستعمله) احترز بها عن الکلمه قبل الاستعمال فانها لیست بمجاز و لا حقیقه (فی غیر ما وضعت له) احترز به عن الحقیقه مرتجلا کان أو منقولا أو غیرهما و قوله (فی اصطلاح به التخاطب) متعلق

بقوله وضعت. قید بذلک لیدخل المجاز المستعمل فیما وضع له فی اصطلاح آخر کلفظ الصلاه إذا استعمله المخاطب بعرف الشرع فی الدعاء مجازا فانه وان کان مستعملا فیما وضع له فی الجمله فلیس بمستعمل فیما وضع له فی الاصطلاح الذی وقع به التخاطب اعنی الشرع ولیخرج من الحقیقه ما یکون له معنی آخر باصطلاح آخر کلفظ الصلاه المستعمله بحسب الشرع فی الارکان المخصوصه فانه یصدق علیه انه کلمه مستعمله فی غیر ما وضعت له لکن بحسب اصطلاح آخر و هو اللغه لا بحسب اصطلاح به التخاطب و هو الشرع (علی وجه یصح) متعلق بالمستعمله (مع قرینه عدم ارادته) أی اراده الموضوع له (فلابد) للمجاز (من العلاقه) لیتحقق الاستعمال علی وجه یصح. و انما قید بقوله علی وجه یصح واشترط العلاقه (لیخرج الغلط) من تعریف المجاز کقولنا خذ هذا الفرس مشیرا إلی کتاب لان هذا الاستعمال لیس علی وجه یصح.

ص 219

(و) انما قید بقوله مع قرینه عدم ارادته لتخرج (الکنایه) لانها مستعمله فی غیر ما وضعت له مع جواز اراده ما وضعت له (وکل منهما) أی من الحقیقه و المجاز (لغوی وشرعی وعرفی خاص) و هو ما یتعین ناقله کالنحوی و الصرفی و غیر ذلک (أو) عرفی (عام) لا یتعین ناقله. وهذه القسمه فی الحقیقه بالقیاس إلی الواضع فان کان واضعها واضع اللفظ و اللغه فلغویه وان کان الشارع فشرعیه وعلی هذا القیاس وفی المجاز باعتبار الاصطلاح الذی وقع الاستعمال فی غیر ما وضعت له فی ذلک الاصطلاح فان کان هو اصطلاح اللغه فالمجاز لغوی وان کان اصطلاح الشرع فشرعی و الا فعرفی عام أو خاص (کاسد للسبع) المخصوص (والرجل الشجاع) فانه حقیقه لغویه فی السبع

مجاز لغوی فی الرجل الشجاع (والصلاه للعباده) المخصوصه (والدعاء) فانها حقیقه شرعیه فی العباده ومجاز شرعی فی الدعاء (وفعل للفظ) المخصوص اعنی ما دل علی معنی فی نفسه مقترنا باحد الازمنه الثلاثه (والحدث) فانه حقیقه عرفیه خاصه أی نحویه فی اللفظ مجاز نحوی فی الحدث (ودابه لذوی الاربع و الانسان) فانها حقیقه عرفیه عامه فی الاول مجاز عرفی عام فی الثانی. (والمجاز مرسل ان کانت العلاقه) المصححه (غیر المشابهه) بین المعنی المجازی و المعنی الحقیقی (والا فاستعاره) فعلی هذا الاستعاره هی اللفظ المستعمل فیما شبه به معناه الاصلی لعلاقه المشابهه کاسد فی قولنا رأیت اسدا یرمی (وکثیرا ما تطلق الاستعاره) علی فعل المتکلم اعنی (علی استعمال اسم المشبه به فی المشبه). فعلی هذا تکون بمعنی المصدر ویصح منه الاشتقاق (فهما) أی المشبه به و المشبه (مستعار منه ومستعار له و اللفظ) أی لفظ المشبه به (مستعار) لانه بمنزله اللباس الذی استعیر من احد فالبس غیره (والمرسل) و هو ما کانت العلاقه غیر المشابهه (کالید) الموضوعه للجارحه المخصوصه إذا استعملت (فی النعمه) لکونها بمنزله العله الفاعلیه للنعمه لان النعمه منها تصدر وتصل إلی المقصود بها (و) کالید فی (القدره) لان اکثر ما یظهر سلطان القدره یکون فی الید وبها یکون الافعال الدلاله

ص 220

علی القدره من البطش و الضرب و القطع و الاخذ و غیر ذلک. (والروایه) التی هی فی الاصل اسم للبعیر الذی یحمل المزاده إذا استعملت (فی المزاده) أی المزود الذی یجعل فیه الزاد أی الطعام المتخذ للسفر و العلاقه کون البعیر حاملا لها و هی بمنزله العله المادیه، و لما اشار بالمثال إلی بعض انواع العلاقه اخذ فی التصریح بالبعض الآخر من انواع العلاقات

فقال. (ومنه) أی من المرسل (تسمیه الشئ باسم جزئه) فی هذه العباره نوع من التسامح أی عند اطلاقه علی نفس ذلک الشئ لا نفس التسمیه مجازا، (کالعین) و هی الجارحه المخصوصه (فی الربیئه) و هی الشخص الرقیب و العین جزء منه. ویجب ان یکون الجزء الذی یطلق علی الکل مما یکون له من بین الاجزاء مزید اختصاص بالمعنی الذی قصد بالکل مثلا لا یجوز اطلاق الید أو الاصبع علی الربیئه (وعکسه) أی ومنه عکس المذکور یعنی تسمیه الشئ باسم کله (کالاصابع) المستعمله (فی الانامل) التی هی اجزاء من الاصابع فی قوله تعالی یجعلون اصابعهم فی آذانهم، (وتسمیته) أی ومنه تسمیه الشئ (باسم سببه نحو رعینا الغیث) أی النبات الذی سببه الغیث (أو) تسمیه الشئ باسم (مسببه نحو امطرت السماء نباتا) أی غیثا لکون النبات مسببا عنه، واورد فی الایضاح فی امثله تسمیه السبب باسم المسبب فی قولهم فلان اکل الدم أی الدیه المسببه عن الدم و هو سهو. بل هو من تسمیه المسبب باسم السبب (أو ما کان علیه) أی تسمیه الشئ باسم الشئ الذی کان هو علیه فی الزمان الماضی لکنه لیس علیه الآن (نحو قوله تعالی و آتوا الیتامی اموالهم،) أی الذین کانوا یتامی قبل ذلک إذ لا یتم بعد البلوغ أو تسمیه الشئ باسم (ما یؤل) ذلک الشئ (إلیه) فی الزمان المستقبل (نحو انی ارانی اعصر خمرا) أی عصیرا یؤل إلی الخمر (أو) تسمیه الشئ باسم (محله نحو فلیدع نادیه) أی اهل نادیه الحال فیه و النادی المجلس (أو) تسمیه الشئ باسم (حاله) أی باسم ما یحل فی ذلک الشئ (نحو و اما الذین ابیضت وجوههم ففی رحمه الله أی فی الجنه)

التی تحل

ص 221

فیها الرحمه (أو) تسمیه الشئ باسم (آلته نحو واجعل لی لسان صدق فی الآخرین، أی ذکرا حسنا) و اللسان اسم لآله الذکر و لما کان فی الاخیرین نوع خفاء صرح به فی الکتاب. فان قیل قد ذکر فی مقدمه هذا الفن ان مبنی المجاز علی الانتقال من الملزوم إلی اللازم وبعض انواع العلاقه بل اکثرها لا یفید اللزوم فکیف ذلک. قلنا لیس معنی اللزوم ههنا امتناع الانفکاک فی الذهن أو الخارج بل تلاصق و اتصال ینتقل بسببه من احدهما إلی الآخر فی الجمله وفی بعض الاحیان و هذا متحقق فی کل امرین بینهما علاقه وارتباط (والاستعاره) و هی مجاز تکون علاقته المشابهه أی قصد ان الاطلاق بسبب المشابهه فإذا اطلق المشفر علی شفه الانسان فان قصد تشبیهها بمشفر الابل فی الغلظ فهو استعاره وان ارید انه من اطلاق المقید علی المطلق کاطلاق المرسن علی الانف من غیر قصد إلی التشبیه فمجاز مرسل فاللفظ الواحد بالنسبه إلی المعنی الواحد قد یکون استعاره و قد یکون مجازا مرسلا و الاستعاره (قد تقید بالتحقیقیه) لیتمیز عن التخییلیه و المکنی عنها (لتحقق معناها) أی ما عنی بها واستعملت هی فیه (حسا أو عقلا) بان یکون اللفظ قد نقل إلی امر معلوم یمکن ان ینص علیه ویشار إلیه اشاره حسیه أو عقلیه فالحسی (کقوله لدی اسد شاکی السلاح) أی تام السلاح (مقذف أی رجال شجاع) أی قذف به کثیرا إلی الوقائع و قیل قذف باللحم ورمی به فصار له جسامه ونباله فالاسد ههنا مستعار للرجل الشجاع و هو امر متحقق حسا (وقوله) أی و العقلی کقوله تعالی (اهدنا الصراط المستقیم أی الدین الحق) و هو مله الاسلام و

هذا امر متحقق عقلا. قال المصنف رحمه الله فالاستعاره ما تضمن تشبیه معناه بما وضع له و المراد به معناه ما عنی باللفظ واستعمل اللفظ فیه. فعلی هذا یخرج من تفسیر الاستعاره نحو زید اسد ورأیت زیدا اسدا ومررت بزید اسد مما یکون اللفظ مستعملا فیما وضع له وان تضمن تشبیه شئ به و ذلک لانه

ص 222

إذا کان معناه عین المعنی الموضوع له لم یصح تشبیه معناه بالمعنی الموضوع له لاستحاله تشبیه الشئ بنفسه علی ان ما فی قولنا ما تضمن عباره عن المجاز بقرینه تقسیم المجاز إلی الاستعاره و غیرها واسد فی الامثله المذکوره لیس بمجاز لکونه مستعملا فیما وضع له و فیه بحث لانا لا نسلم انه مستعمل فیما وضع له بل فی معنی الشجاع فیکون مجازا أو استعاره کما فی رأیت اسدا یرمی بقرینه حمله علی زید و لا دلیل لهم علی ان هذا علی حذف اداه التشبیه وان التقدیر زید کاسد، واستدلالهم علی ذلک بانه قد اوقع الاسد علی زید. ومعلوم ان الانسان لا یکون اسدا فوجب المصیر إلی التشبیه بحذف ادانه قصدا إلی المبالغه فاسد لان المصیر إلی ذلک انما یجب إذا کان اسد مستعملا فی معناه الحقیقی و اما إذا کان مجازا عن الرجل الشجاع فحمله علی زید صحیح. ویدل علی ما ذکرنا ان المشبه به فی مثل هذا المقام کثیرا ما یتعلق به الجار و المجرور کقوله اسد علی وفی الحروب نعامه أی مجتری، صائل علی وکقوله و الطیر اغربه علی ای باکیه و قد استوفینا ذلک فی الشرح، واعلم انهم قد اختلفوا فی ان الاستعاره مجاز لغوی أو عقلی فالجمهور علی انها مجاز لغوی بمعنی انها لفظ

استعمل فی غیر ما وضع له لعلاقه المشابهه. (ودلیل انها) أی الاستعاره (مجاز لغوی کونها موضوعه للمشبه به لا للمشبه و لا للاعم منهما) أی من المشبه و المشبه به فاسد فی قولنا رأیت اسدا یرمی موضوع للسبع المخصوص لا للرجل الشجاع و لا لمعنی اعم من السبع و الرجل الشجاع کالحیوان المجتری، مثلا لیکون اطلاقه علیهما حقیقه کاطلاق الحیوان علی الاسد و الرجل الشجاع و هذا معلوم بالنقل عن ائمه اللغه قطعا فاطلاقه علی المشبه و هو الرجل الشجاع اطلاق علی غیر ما وضع له مع قرینه مانعه عن اراده ما وضع له فیکون مجازا لغویا. وفی هذا الکلام دلاله علی لفظ العام إذا اطلق علی الخاص لا باعتبار

ص 223

خصوصه بل باعتبار عمومه فهو لیس من المجاز فی شئ کما إذا لقیت زیدا فقلت لقیت رجلا أو انسانا أو حیوانا بل هو حقیقه إذ لم یستعمل اللفظ الا فی معناه الموضوع له. (وقیل انها) أی الاستعاره (مجاز عقلی بمعنی ان التصرف فی امر عقلی لا لغوی لانها لما لم تطلق علی المشبه الا بعد ادعاء دخوله) أی دخول المشبه (فی جنس المشبه به) بان جعل الرجل الشجاع فردا من افراد الاسد (کان استعمالها) أی الاستعاره فی المشبه استعمالا (فیما وضعت له) و انما قلنا انها لم تطلق علی المشبه الا بعد ادعاء دخوله فی جنس المشبه به لانها لو لم تکن کذلک لما کانت استعاره لان مجرد نقل الاسم لو کانت استعاره لکانت الاعلام المنقوله استعاره و لما کانت الاستعاره ابلغ من الحقیقه إذ لا مبالغه فی اطلاق الاسم المجرد عاریا من معناه و لما صح ان یقال لمن قال رأیت اسدا واراد به

زیدا انه جعله اسدا کما لا یقال لمن سمی ولده اسدا انه جعله اسدا إذ لا یقال جعله امیرا الا و قد اثبت فیه صفه الاماره و إذا کان نقل اسم المشبه به إلی المشبه تبعا لنقل معناه إلیه بمعنی انه اثبت له معنی الاسد الحقیقی ادعاء ثم اطلق علیه اسم الاسد کان الاسد مستعملا فیما وضع له فلا یکون مجازا لغویا بل عقلیا بمعنی ان العقل جعل الرجل الشجاع من جنس الاسد وجعل ما لیس فی الواقع واقعا مجاز عقلی. (و لهذا) أی و لأن اطلاق اسم المشبه به علی المشبه انما یکون بعد ادعاء دخوله فی جنس المشبه به (صح التعجب فی قوله قامت تظللنی) أی توقع الظل علی. (من الشمس نفس اعز علی من نفسی، قامت تظلنی و من عجب، شمس) أی غلام کالشمس فی الحسن و البهاء (تظللنی من الشمس) فلو لا انه ادعی لذلک الغلام معنی الشمس الحقیقی و جعله شمسا علی الحقیقه لما کان لهذا التعجب معنی إذ لا تعجب فی ان یظل انسان حسن الوجه انسانا آخر (والنهی عنه) أی و لهذا صح النهی عن التعجب فی قوله (لا تعجبوا من بلی غلالته) هی شعار یلبس تحت الثوب وتحت الدرع ایضا.

ص 224

(قد زر از راره علی القمر) تقول زررت القمیص علیه ازره إذا شددت ازراره علیه فلو لا انه جعله قمرا حقیقیا لما کان للنهی عن التعجب معنی لان الکتان انما یسرع إلیه البلی بسبب ملابسه القمر الحقیقی لا بملابسه انسان کالقمر فی الحسن لا یقال القمر فی البیت لیس باستعاره لان المشبه مذکور و هو الضمیر فی غلالته وازراره لانا نقول لا نسلم ان الذکر علی هذا

الوجه ینافی الاستعاره المذکوره کما فی قولنا سیف زید فی ید اسد فان تعریف الاستعاره صادق علی ذلک (ورد) هذا الدلیل (بان الادعاء) أی ادعاء دخول المشبه فی جنس المشبه به (لا یقتضی کونها) أی الاستعاره (مستعمله فیما وضعت له) للعلم الضروری بان اسدا فی قولنا رأیت اسدا یرمی مستعمل فی الرجل الشجاع و الموضوع له هو السبع المخصوص و تحقیق ذلک ان ادعاء دخول المشبه فی جنس المشبه به مبنی علی انه جعل افراد الاسد بطریق التأویل قسمین: احدهما المتعارف و هو الذی له غایه الجرأه ونهایه القوه فی مثل تلک الجنه المخصوصه و الثانی غیر المتعارف و هو الذی له تلک الجرأه لکن لا فی تلک الجنه المخصوصه و الهیکل المخصوص ولفظ الاسد انما هو موضوع للمتعارف فاستعماله فی غیر المتعارف استعمال فی غیر ما وضع له و القرینه مانعه عن اراده المعنی المتعارف لیتعین المعنی الغیر المتعارف و بهذا یندفع ما یقال ان الاصرار علی دعوی الاسدیه لرجل الشجاع ینافی نصب القرینه المانعه عن اراده السبع المخصوص. (واما التعجب و النهی عنه) کما فی البیتین المذکورین (فللبناء علی تناسی التشبیه قضاء لحق المبالغه) ودلاله علی ان المشبه بحیث لا یتمیز عن المشبه به اصلا حتی ان کل ما یترتب علی المشبه به من التعجب و النهی عن التعجب یترتب علی المشبه ایضا (والاستعاره تفارق الکذب بوجهین بالبناء علی التأویل) فی دعوی دخول المشبه فی جنس المشبه به بان یجعل افراد المشبه به قسمین متعارفا و غیر متعارف کما مر و لا تأویل فی الکذب.

ص 225

(ونصب) أی وبنصب (القرینه علی اراده خلاف الظاهر) فی الاستعاره لما عرفت انه لابد للمجاز من قرینه مانعه

عن اراده المعنی الحقیقی الموضوع له بخلاف الکذب فان قائله لا ینصب فیه قرینه علی اراده خلاف الظاهر بل یبذل المجهود فی ترویج ظاهره (ولا تکون) أی الاستعاره (علما) لما سبق من انها تقتضی ادخال المشبه فی جنس المشبه به بجعل افراده قسمین متعارفا و غیر متعارف و لا یمکن ذلک فی العلم (لمنافاته الجنسیه) لانه یقتضی التشخص ومنع الاشتراک و الجنسیه یقتضی العموم وتناول الافراد (الا إذا تضمن) العلم (نوع وصفیه) بواسطه اشتهاره بوصف من الاوصاف (کحاتم) المتضمن للاتصاف بالجود و کذا ومادر بالبخل وسحبان بالفصاحه وباقل بالفهاهه. فحینئذ یجوز ان یشبه شخص بحاتم فی الجود ویتأول فی حاتم فیجعل کأنه موضوع للجواد سواء کان ذلک الرجل المعهود أو غیره کما مر فی الاسد. فبهذا التأویل یتناول حاتم الفرد المتعارف و المعهود و الفرد الغیر المتعارف ویکون اطلاقه علی المعهود اعنی حاتما الطایی حقیقه وعلی غیره ممن یتصف بالجود استعاره نحو رأیت الیوم حاتما. (وقرینتها) یعنی ان الاستعاره لکونها مجاز لابد لها من قرینه مانعه عن اراده المعنی الموضوع له وقرینتها (ما امر واحد کما فی قولک رأیت اسدا یرمی أو اکثر) أی امران أو امور یکون کل واحد منها قرینه (کقوله وان تعافوا) أی تکرهوا (العدل و الایمانا، فان فی ایماننا نیرانا) أی سیوفا تلمع کشعل النیران فتعلق قوله تعافوا بکل واحد من العدل و الایمان قرینه علی ان المراد بالنیران السیوف لدلالته علی ان جواب هذا الشرط تحاربون وتلجأون إلی الطاعه بالسیوف (أو معان ملتئمه) مربوطه بعضها ببعض یکون الجمیع قرینه لا کل واحد و بهذا ظهر فساد قول من زعم ان قوله أو اکثر شامل لقوله أو معان فلا یصح جعله

مقابلا له وقسیما (کقوله و صاعقه من نصله) أی من نصل سیف الممدوح (تنکفی بها) من انکفاء أی انقلب و الباء للتعدیه و المعنی رب نار من حد سیفه یقلبها

ص 226

(علی ارؤس الاقران خمس سحائب) أی انامله الخمس التی هی فی الجود وعموم العطایا سحائب أی تصبها علی اکفائه فی الحرب فیهلکهم بها و لما استعار السحائب لانامل الممدوح ذکر ان هناک صاعقه وبین انها من نصل سیفه ثم قال علی ارؤس الاقران ثم قال خمس فذکر العدد الذی هو عدد الانامل فظهر من جمیع ذلک انه اراد بالسحائب الانامل (وهی) أی الاستعاره (باعتبار الطرفین) المستعار منه و المستعار له (قسمان لان اجتماعهما) أی اجتماع الطرفین (فی شئ اما ممکن نحو احییناه) فی قوله تعالی (أو من کان میتا فاحییناه، أی ضالا فهدیناه) استعار الاحیاء من معناه الحقیقی و هو جعل الشئ حیا للهدایه التی هی الدلاله علی طریق یوصل إلی المطلوب و الاحیاء و الهدایه مما یمکن اجتماعهما فی شئ واحد و هذا اولی من قول المصنف ان الحیاه و الهدایه مما یمکن اجتماعهما فی شئ واحد لان المستعار منه هو الاحیاء لا الحیاه. و انما قال نحو احییناه لان الطرفین فی استعاره المیت للضال مما لا یمکن اجتماعهما فی شئ إذا المیت لا یوصف بالضلال (ولتسم) الاستعاره التی یمکن اجتماع طرفیها فی شئ (وفاقیه) لما بین الطرفین من الاتفاق (واما ممتنع) عطف علی اما ممکن (کاستعاره اسم المعدوم للموجود لعدم غنائه) هو بالفتح النفع أی لانتفاءه النفع فی ذلک الموجود کما فی المعدوم و لا شک ان اجتماع الوجود و العدم فی شئ ممتنع وکذلک استعاره اسم الموجود لمن عدم أو فقد لکن

بقیت آثاره الجمیله التی تحی ذکره وتدیم فی الناس اسمه (ولتسم) الاستعاره التی لا یمکن اجتماع طرفیها فی شئ (عنادیه) لتعاند الطرفین وامتناع اجتماعهما. (ومنها) أی من العنادیه الاستعاره (التهکمیه و التملیحیه وهما ما استعمل فی ضده) أی الاستعاره التی استعملت فی ضد معناها الحقیقی (أو نقیضه لما مر) أی لتنزیل التضاد أو التناقص منزله التناسب بواسطه تملیح أو تهکم علی ما سبق تحقیقه

ص 227

فی باب التشبیه (نحو فبشرهم بعذاب الیم،) أی انذرهم. استعیرت البشاره التی هی الاخبار بما یظهر سرورا فی المخبر له للانذار الذی هو ضده بادخال الانذار فی جنس البشاره علی سبیل التهکم و الاستهزاء وکقولک رأیت اسدا وانت ترید جبانا علی سبیل التملیح و الظرافه و لا یخفی امتناع اجتماع التبشیر و الانذار من جهه واحده و کذا الشجاعه و الجبن. (و) الاستعاره (باعتبار الجامع) أی ما قصد اشتراک الطرفین فیه (قسمان لانه) أی الجامع (ما داخل فی مفهوم الطرفین) المستعار له و المستعار منه (نحو) قوله علیه الصلاه و السلام خیر الناس رجل ممسک بعنان فرسه (کلما سمع هیعه طار إلیها) أو رجل فی شعفه فی غنیمه یعبد الله حتی یأتیه الموت. قال جار الله الهیعه الصیحه التی تفزع منها واصلها من هاع یهیع إذا جبن و الشعفه رأس الجبل و المعنی خیر الناس رجل اخذ بعنان فرسه واستعد للجهاد فی سبیل الله أو رجل اعتزل الناس وسکن فی رؤس بعض الجبال فی غنم له قلیل یرعاها ویکتفی بها فی امر معاشه ویعبد الله حتی یأتیه الموت. استعار الطیران للعدو و الجامع داخل فی مفهومهما (فان الجامع بین العدو و الطیران هو قطع المسافه بسرعه و هو داخل فیهما) أی

فی مفهوم العدو و الطیران الا انه فی الطیران اقوی منه فی العدو و الاظهر ان الطیران هو قطع المسافه بالجناح و السرعه لازمه له فی الاکثر لا داخله فی مفهومه فالاولی ان یمثل باستعاره التقطیع الموضوع لازاله الاتصال بین الاجسام الملتزقه بعضها ببعض لتفریق الجماعه وابعاد بعضها عن بعض فی قوله تعالی وقطعناهم فی الارض امما و الجامع ازاله الاجتماع الداخله فی مفهومهما و هی فی القطع اشد، و الفرق بین هذا وبین اطلاق المرسلین علی الانف مع ان فی کل من المرسن و التقطیع خصوص وصف لیس فی الانف وتفریق الجماعه هو ان

ص 228

خصوص الوصف الکائن فی التقطیع مرعی وملحوظ فی استعارته لتفریق الجماعه بخلاف خصوص الوصف فی المرسن و الحاصل ان التشبیه ههنا منظور بخلافه ثمه. فان قلت قد تقرر فی غیر هذا الفن ان جزء الماهیه لا یختلف بالشده و الضعف فیکف یکون جامعا و الجامع یجب ان یکون فی المستعار منه اقوی. قلت امتناع الاختلاف انما هو فی الماهیه الحقیقیه و المفهوم لا یجب ان یکون ماهیه حقیقیه بل قد یکون امرا مرکبا من امور بعضها قابل للشده و الضعف فیصح کون الجامع داخلا فی مفهوم الطرفین مع کونه فی احد المفهومین اشد واقوی الا تری ان السواد جزء من مفهوم الاسود اعنی المرکب من السواد و المحل مع اختلافه بالشده و الضعف (واما غیر داخل) عطف علی اما داخل (کما مر) من استعاره الاسد للرجل الشجاع و الشمس للوجه المتهلل و نحو ذلک لظهور ان الشجاعه عارض للاسد لا داخل فی مفهومه، و کذا التهلل للشمس. (وایضا) للاستعاره تقسیم آخر باعتبار الجامع و هو انها (اما عامیه و هی

المبتذله لظهور الجامع فیها نحو رأیت اسدا یرمی أو خاصیه و هی الغریبه) التی لا یطلع علیها الا الخاصه الذین اوتو اذهنا به ارتفعوا عن طبقه العامه. (والغرابه قد تکون فی نفس الشبه) بان یکون تشبیها فیه نوع غرابه (کما فی قوله) فی وصف الفرس بانه مؤدب وانه إذا نزل صاحبه عنه و القی عنانه فی قربوس سرجه وقف مکانه إلی ان یعود إلیه (وإذا احتبی قربوسه) أی مقدم سرجه (بعنانه، علک الشکیم إلی انصراف الزائر) الشکیم و الشکیمه هی الحدیده المعترضه فی فهم الفرس. واراد بالزائر نفسه شبه هیئه وقوع العنان فی موقعه من قربوس السرج ممتدا إلی جانبی فم الفرس بهیئه وقوع الثوب فی موقعه من رکبتی المحتبی ممتدا إلی جانبی ظهره ثم استعار الاحتباء و هو ان یجمع الرجل ظهره وساقیه یثوب أو غیره لوقوع العنان فی قربوس السرج فجائت الاستعاره غریبه لغرابه التشبیه.

ص 229

(وقد تحصل) أی الغرابه (بتصرف فی) الاستعاره (العامیه کما فی قوله) اخذنا باطراف الاحادیث بیننا، (وسالت باعناق المطی الاباطح) جمع ابطح و هو مسیل الماء فیه دقاق الحصی استعار سیلان السیول الواقعه فی الاباطح لسیر الابل سیرا حثیثا فی غایه السرعه المشتمله علی لین وسلاسه و الشبه فیها ظاهر عامی لکن قد تصرف فیه بما افاد اللطف و الغرابه (إذ اسند الفعل) اعنی سالت (إلی الاباطح دون المطی) واعناقها حتی افاد انه امتلائت الاباطح من الابل کما فی قوله تعالی واشتعل الرأس شیبا، (أو ادخل الاعناق فی السیر) لان السرعه و البطؤ فی سیر الابل یظهر ان غالبا فی الاعناق ویتبین امر هما فی الهوادی وسائر الاجزاء تستند إلیها فی الحرکه وتتبعها فی الثقل و الخفه. (و) الاستعاره

(باعتبار الثلاثه) المستعار منه و المستعار له و الجامع (سته اقسام). لان المستعار منه و المستعار له اما حسیان أو عقلیان أو المستعار منه حسی و المستعار له عقلی أو بالعکس تصیر اربعه و الجامع فی الثلاثه الاخیره عقلی لا غیر لما سبق فی التشبیه لکنه فی القسم الاول اما حسی أو عقلی أو مختلف فتصیر سته و الی هذا اشار بقوله (لان الطرفین ان کانا حسیین فالجامع اما حسی نحو قوله تعالی فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار. فان المستعار منه ولد البقره و المستعار له الحیوان الذی خلقه الله تعالی من حلی القبط) التی سبکتها نار السامری عند القائه فی تلک الحلی التربه التی اخذها من موطیء فرس جبریل علیه السلام. (والجامع الشکل) فان ذلک الحیوان کان علی شکل ولد البقره (والجمیع) من المستعار منه و المستعار له و الجامع (حسی) أی مدرک بالبصر (واما عقلی نحو وآیه لهم اللیل نسلخ منه النهار فان المستعار منه) معنی السلخ و هو (کشط الجلد عن نحو الشاه و المستعار له کشف الضوء عن مکان اللیل) و هو موضع القاء ظله (وهما حسیان و الجامع ما یعقل من ترتب امر علی آخر) أی حصوله عقیب حصوله

ص 230

دائما أو غالبا کترتب ظهور اللحم علی الکشط وترتب ظهور الظلمه علی کشف الضوء عن مکان اللیل و الترتب امر عقلی. وبیان ذلک ان الظلمه هی الاصل و النور فرع طار علیها یسترها بضوئه فإذا غربت الشمس فقد سلخ النهار من اللیل أی کشط وازیل کما یکشف عن الشئ الشئ الطاری علیه السا؟ له فجعل ظهور الظلمه بعد ذهاب ضوء النهار بمنزله ظهور المسلوخ بعد سلخ اهابه عنه وحینئذ صح

قوله تعالی فإذا هم مظلمون، لان الواقع عقیب اذهاب الضوء عن مکان اللیل هو الاظلام و اما علی ما ذکر فی المفتاح من ان المستعار له ظهور النهار من ظلمه اللیل ففیه اشکال لان الواقع بعده انما هو الابصار دون الاظلام. وحاول بعضهم التوفیق بین الکلامین بحمل کلام صاحب المفتاح علی القلب أی ظهور ظلمه اللیل من النهار أو بان المراد من الظهور التمییز أو بان الظهور بمعنی الزوال کما فی قول الحماسی و ذلک عاریا ابن ریطه ظاهر. وفی قول ابی ذؤیب وتلک شکاه ظاهر عنک عارها. أی زائل وذکر العلامه فی شرح المفتاح ان السلخ قد یکون بمعنی النزع مثل سلخت الاهاب عن الشاه و قد یکون بمعنی الاخراج نحو سلخت الشاه عن الاهاب فذهب صاحب المفتاح إلی الثانی وصح قوله تعالی فإذا هم مظلمون بالفاء لان التراخی وعدمه مما یختلف باختلاف الامور و العادات وزمان النهار وان توسط بین اخراج النهار من اللیل وبین دخول الظلام لکن لعظم شان دخول الظلام بعد اضائه النهار وکونه مما ینبغی ان یحصل الا فی اضعاف ذلک الزمان من اللیل عد الزمان قریبا وجعل اللیل کأنه یفاجئهم عقیب اخراج النهار من اللیل بلا مهله. وعلی هذا حسن إذا المفاجاه کما یقال اخرج النهار من اللیل ففاجاه دخول اللیل. ولو جعلنا السلخ بمعنی النزع وقلنا نزع ضوء الشمس عن الهواء ففجاه

ص 231

الظلام لم یستقم أو لم یحسن کما إذا قلنا کسرت الکوز ففاجاه الانکسار فلا یجوز ذلک. (واما مختلف) بعضه حسی وبعضه عقلی (کقولک رأیت شمسا وانت ترید انسانا کالشمس فی حسن الطلعه) و هی حسی (ونباهه الشان) و هی عقلیه (والا) عطف علی قوله وان کانا

حسیین أی وان لم یکن الطرفان حسیین (فهما) أی الطرفان (اما عقلیان نحو قوله تعالی من بعثنا من مرقدنا. فان المستعار منه الرقاد) أی النوم علی ان یکون المرقد مصدرا میمیا وتکون الاستعاره اصلیه أو علی انه بمعنی المکان الا انه اعتبر التشبیه فی المصدر لان المقصود بالنظر فی اسم المکان وسائر المشتقات انما هو فی المعنی القائم بالذات لا نفس الذات واعتبار التشبیه فی المقصود الاهم اولی وستسمع لهذا زیاده تحقیق فی الاستعاره التبعیه. (والمستعار له الموت و الجامع عدم ظهور الفعل و الجمیع عقلی) و قیل عدم ظهور الافعال فی المستعار له اعنی الموت اقوی و من شرط الجامع ان یکون المستعار منه اقوی فالحق ان الجامع هو البعث الذی هو فی النوم اظهر و اشهر و اقوی لکونه مما لا شبهه فیه لاحد وقرینه الاستعاره هی کون هذا الکلام کلام الموتی مع قوله هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون. (واما مختلفان) أی احد الطرفین حسی و الآخر عقلی (والحسی هو المستعار منه نحو قوله تعالی فاصدع بما تؤمر، فان المستعار منه کسر الزجاج و هو حسی و المستعار له التبلیغ و الجامع التأثیر وهما عقلیان) و المعنی ابن الامر ابانه أی لا تنمحی کما لا یلتئم صدع الزجاجه (واما عکس ذلک) أی الطرفان مختلفان و الحسی هو المستعار له (نحو قوله تعالی انا لما طغی الماء حملناکم فی الجاریه. فان المستعار له کثره الماء و هو حسی و المستعار منه التکثیر و الجامع الاستعلاء المفرط وهما عقلیان و) الاستعاره (باعتبار اللفظ) المستعار (قسمان لانه) أی اللفظ المستعار (ان کان اسم جنس) حقیقه أو تأویلا کما فی الاعلام المشتهره

ص 232

بنوع وصفیه (فاصلیه) أی

فالاستعاره اصلیه (کاسد) إذا استعیر للرجل الشجاع (وقتل) إذا استعیر للضرب الشدید الاول اسم عین و الثانی اسم معنی (والافتبعیه) أی وان لم یکن اللفظ المستعار اسم جنس فالاستعاره تبعیه (کالفعل و ما یشتق منه) مثل اسمی الفاعل و المفعول و الصفه المشبهه و غیر ذلک (والحرف) و انما کانت تبعیه لان الاستعاره تعتمد التشبیه و التشبیه یقتضی کون المشبه موصوفا بوجه الشبه أو بکونه مشارکا للمشبه به فی وجه الشبه و انما یصلح للموصوفیه الحقائق ای الامور المتقرره الثابته کقولک جسم ابیض وبیاض صاف دون معانی الافعال و الصفات المشتقه منها لکونها متجدده غیر متقرره بواسطه دخول الزمان فی مفهوم الافعال وعروضه للصفات دون الحروف و هو ظاهر کذا ذکروه و فیه بحث لان هذا الدلیل بعد استقامته لا یتناول اسم الزمان و المکان و الاله لانها تصلح للموصوفیه وهم ایضا صرحوا بان المراد بالمشتقات هو الصفات دون اسم الزمان و المکان و الاله فیجب ان تکون الاستعاره فی اسم الزمان و نحو اصلیه بان یقدر التشبیه فی نفسه لا فی مصدره و لیس کذلک للقطع بانا إذا قلنا هذا مقتل فلان للموضع الذی ضرب فیه ضربا شدیدا أو مرقد فلان لقبره فان المعنی علی تشبیه الضرب بالقتل و الموت بالرقاد وان الاستعاره فی المصدر لا فی نفس المکان بل التحقیق ان الاستعاره فی الافعال وجمیع المشتقات التی یکون القصد بها إلی المعانی القائمه بالذوات تبعیه لان المصدر الدال علی المعنی القائم بالذات هو المقصود الاهم الجدیر بان یعتبر فیه التشبیه و الا لذکرت الالفاظ الداله علی نفس الذوات دون ما یقوم بها من الصفات (فالتشبیه فی الاولین) أی فی الفعل و ما یشتق

منه (المعنی المصدر وفی الثالث) أی الحرف (لمتعلق معناه) أی لما تعلق به معنی الحرف. قال صاحب المفتاح المراد بمتعلقات معانی الحروف ما یعبر بها عنها عند تفسیر معانیها مثل قولنا من معناها ابتداء الغایه وفی معناها الظرفیه وکی معناها الغرض فهذه لیست معانی الحروف والا لما کانت حروفا بل اسماءا لان الاسمیه

ص 233

و الحرفیه انما هی باعتبار المعنی و انما هی متعلقات لمعانیها أی إذا افادت هذه الحروف معانی ترجع تلک المعانی إلی هذه بنوع استلزام. فقول المصنف فی تمثیل متعلق معنی الحروف (کالمجرور فی قولنا زید فی نعمه) لیس بصحیح. و إذا کان التشبیه لمعنی المصدر ولمتعلق معنی الحروف (فیقدر) التشبیه (فی نطقت الحال و الحال ناطقه بکذا للدلاله بالنطق) أی یجعل دلاله الحال مشبها ونطق الناطق مشبها به ووجه الشبه ایضاح المعنی و ایصاله إلی الذهن ثم یستعار للدلاله لفظ النطق ثم یشتق من النطق المستعار الفعل و الصفه فتکون الاستعاره فی المصدر اصلیه وفی الفعل و الصفه تبعیه وان اطلق النطق وعلی الدلاله لا باعتبار التشبیه بل باعتبار ان الدلاله لازمه له یکون مجازا مرسلا و قد عرفت انه لا امتناع فی ان یکون اللفظ الواحد بالنسبه إلی المعنی الواحد استعاره ومجازا مرسلا باعتبار العلاقتین (و) یقدر التشبیه (فی لام التعلیل نحو قوله تعالی فالتقطه) أی موسی علیه السلام (آل فرعون لیکون لهم عدوا وحزنا للعداوه) أی یقدر التشبیه للعداوه (والحزن) الحاصلین (بعد الالتقاط بعلته) أی عله الالتقاط (الغائیه) کالمحبه و التبنی فی الترتب علی الالتقاط و الحصول بعده ثم استعمل فی العداوه و الحزن ما کان حقه ان یستعمل فی العله الغائیه فتکون الاستعاره فیها تبعا للاستعاره فی المجرور و

هذا الطریق مأخوذ من کلام صاحب الکشاف ومبنی علی ان متعلق معنی اللام هو المجرور علی ما سبق. لکنه غیر مستقیم علی مذهب المصنف فی الاستعاره المصرحه لان المتروک یجب ان یکون هو المشبه سواء کانت الاستعاره اصلیه أو تبعیه. وعلی هذا الطریق المشبه اعنی العداوه و الحزن مذکور لا متروک. بل تحقیق استعاره التبعیه ههنا انه شبه ترتب العداوه و الحزن علی الالتقاط بترتب علته الغائیه علیه ثم استعمل فی المشبه اللام الموضوعه للمشبه به اعنی ترتب

ص 234

عله الالتقاط الغائیه علی فجرت الاستعاره اولا فی العلیه و الفرضیه وتبعیتها فی اللام کما مر فی نطقت الحال فصار حکم اللام حکم الاسد حیث استعیرت لما یشبه العلیه وصار متعلق معنی اللام هو العلیه و الفرضیه لا المجرور علی ما ذکره المصنف سهوا. وفی هذا المقام زیاده تحقیق اوردناها فی الشرح (ومدار قرینتها) أی قرینه الاستعاره التبعیه (فی الاولین) أی فی الفعل و ما یشتق منه (علی الفاعل نحو نطقت الحال) بکذا فان النطق الحقیقی لا یسند إلی الحال (أو المفعول نحو) جمع الحق لنا فی امام (قتل البخل واحی السماحا) فان القتل و الاحیاء الحقیقیین لا یتعلقان بالبخل و الجود (ونحو نقریهم لهذمیات نقد بها) ما کان خاط علیهم کل زراد. للهذما من الاسنه القاطع فاراد بلهذمیات طعنات منسوبه إلی الاسنه القاطعه أو اراد نفس الاسنه و النسبه للمبالغه کاحمری و القد القطع وزرد الدرع وسردها نسجها فالمفعول الثانی اعنی لهذمیات قرینه علی ان نقریهم استعاره (أو المجرور نحو فبشرهم بعذاب الیم،) فان ذکر العذاب قرینه علی ان بشر استعاره تبعیه تهکمیه. و انما قال ومدار قرینتها علی کذا لان القرینه لا تنحصر فیما ذکر

بل قد تکون حالیه کقولک قتلت زیدا إذا ضربته ضربا شدیدا (و) الاستعاره (باعتبار آخر) غیر اعتبار الطرفین و الجامع و اللفظ (ثلثه اقسام) لانها اما ان لم تقترن بشئ یلائم المستعار له و المستعار منه أو تقترن بما یلائم المستعار له أو تقترن بما یلائم المستعار منه. الاول (مطلقه و هی ما لم تقترن بصفه و لا تفریع) أی تفریع کلام مما یلائم المستعار له و المستعار منه نحو عندی اسد (والمراد) بالصفه (المعنویه) التی هی معنی قائم بالغیر (لا النعت) النحوی الذی هو احد التوابع. (و) الثانی (مجرده و هی ما قرن بما یلائم المستعار له کقوله غمر الرداء) أی کثیر العطاء استعار الرداء للعطاء لانه یصون عرض صاحبه کما یصون الرداء ما یلقی علیه.

ص 235

ثم وصفه بالغمر الذی یناسب العطاء دون الرداء تجریدا للاستعاره و القرینه سیاق الکلام اعنی قوله (إذا تبسم ضاحکا) أی شارعا فی الضحک آخذا فیه. وتمامه غلقت بضحکته رقاب المال أی إذا تبسم غلقت رقاب امواله فی ایدی السائلین. یقال غلق الرهن فی ید المرتهن إذا لم یقدر علی انفکاکه. (و) الثالث (مرشحه و هی ما قرن بما یلائم المستعار منه نحو اولئک الذین اشتروا الضلاله بالهدی فما ربحت تجارتهم) استعیر الاشتراء للاستبدال و الاختیار. ثم فرع علیها ما یلائم الاشتراء من الربح و التجاره (وقد یجتمعان) أی التجرید و الترشیح (کقوله لدی اسد شاکی السلاح) هذا تجرید لانه وصف بما یلائم المستعار له اعنی الرجل الشجاع (مقذف له لبد اظفاره لم تقلم) هذا ترشیح لان هذا الوصف مما یلائم المستعار منه اعنی الاسد الحقیقی و اللبد جمع لبده و هی ما تلبد من شعر الاسد علی منکبیه

و التقلیم مبالغه القلم و هو القطع (والترشیح ابلغ) من الاطلاق و التجرید و من جمع التجرید و الترشیح (لا شتماله علی تحقیق المبالغه) فی التشبیه لان فی الاستعاره مبالغه فی التشبیه فترشیحها بما یلائم المستعار منه تحقیق ذلک وتقویه له (ومبناه) أی مبنی الترشیح (علی تناسی التشبیه) وادعاء ان المستعار له نفس المستعار منه لا شئ شبیه به (حتی انه یبنی علی علو القدر) الذی یستعار له علو المکان (ما یبنی علی علو المکان کقوله ویصعد حتی یظن الجهول بان له حاجه فی السماء) استعار الصعود لعلو القدر و الارتقاء فی مدارج الکمال ثم بنی علیه ما یبنی علی علو المکان و الارتقاء إلی السماء من ظن الجهول ان له حاجه فی السماء. وفی لفظ الجهول زیاده مبالغه فی المدح لما فیه من الاشاره إلی ان هذا انما یظنه الجهول و اما العاقل فیعرف انه لا حاجه له فی السماء لا تضافه بسائر الکمالات و هذا المعنی مما خفی علی بعضهم فتوهم ان فی البیت تقصیرا فی وصف علوه حیث اثبت هذا الظن للکامل الجهل بمعرفه الاشیاء (و نحو) أی مثل البناء علی علو

ص 236

القدر ما یبنی علی علو المکان لمتناسی التشبیه (ما مر من التعجب) فی قوله قامت تظللنی و من عجب شمس تظللنی من الشمس (والنهی عنه) أی عن التعجب فی قوله لا تعجبوا من بلی غلالته قد زر ازراره علی القمر. إذ لو لم یقصد تناسی التشبیه وانکاره لما کان للتعجب و النهی عنه جهه علی ما سبق، ثم اشار إلی زیاده تقریر لهذا الکلام فقال (وإذا جاز البناء علی الفرع) أی المشبه به (من الاعتراف بالاصل) أی المشبه و ذلک

لان الاصل فی التشبیه وان کان هو المشبه به من جهه انه اقوی واعرف الا ان المشبه هو الاصل من جهه ان الغرض یعود إلیه وانه المقصود فی الکلام بالنفی و الاثبات (کما فی قوله هی الشمس مسکنها فی السماء فعز) امر من عزاه حمله علی العزاء و هو الصبر (الفؤاد عزاء جمیلا فلن تسطتیع) انت (إلیها) أی إلی الشمس الصعود و لن تستطیع الشمس (الیک النزولا) و العامل فی إلیها و الیک هو المصدر بعد هما ان جوزنا تقدیم الظرف علی المصدر و الا فمحذوف یفسره الظاهر. فقوله هی الشمس تشبیه لا استعاره وفی التشبیه اعتراف بالمشبه ومع ذلک فقد بنی الکلام علی المشبه به اعنی الشمس و هو واضح. فقوله و إذا جاز البناء شرط جوابه قوله (فمع جحده) أی جحد الاصل کما فی الاستعاره البناء علی الفرع (اولی) بالجواز لانه قد طوی فیه ذکر المشبه اصلا وجعل الکلام خلوا عنه ونقل الحدیث إلی المشبه به و قد وضع فی بعض اشعار العجم النهی عن التعجب من التصریح باداه التشبیه. وحاصله لا تعجبوا من قصر ذوائبه فانها کاللیل ووجهه کالربیع و اللیل فی الربیع مائل إلی القصر. وفی هذا المعنی من الغرابه و الملاحه بحیث لا یخفی. (واما) المجاز (المرکب فهو اللفظ المستعمل فیما شبه به معناه الاصلی) أی بالمعنی الذی یدل علیه ذلک اللفظ بالمطابقه (تشبیه التمثیل) و هو ما یکون وجهه منتزعا من متعدد واحترز بهذا علی الاستعاره فی المفرد (للمبالغه) فی التشبیه (کما

ص 237

یقال للمتردد فی امر انی اراک تقدم رجلا وتؤخر اخری) شبه صوره تردده فی ذلک الامر بصوره تردد من قام لیذهب فتاره یرید الذهاب فیقدم رجلا وتاره

لا یرید فیؤخر اخری. فاستعمل فی الصوره الاولی الکلام الدال بالمطابقه علی الصوره الثانیه ووجه الشبه و هو الاقدام تاره و الاحجام اخری منتزع من عده امور کما تری. (وهذا) المجاز المرکب (یسمی التمثیل) لکون وجهه منتزعا من متعدد (علی سبیل الاستعاره) لانه قد ذکر فیه المشبه به وارید المشبه کما هو شان الاستعاره. (وقد یسمی التمثیل مطلقا) من غیر تقیید بقولنا علی سبیل الاستعاره ویمتاز عن التشبیه بان یقال له تشبیه تمثیل أو تشبیه تمثیلی. وفی تخصیص المجاز المرکب بالاستعاره نظر لانه کما ان المفردات موضوعه بحسب الوضع الشخصی فالمرکبات موضوعه بحسب النوع فإذا استعمل المرکب فی غیر ما وضع له فلابد من ان یکون ذلک بعلاقه فان کانت هی المشابهه فاستعاره و الا فغیر استعاره و هو کثیر فی الکلام کالجمل الخبریه التی لم تستعمل فی الاخبار (ومتی فشا استعماله) أی المجاز المرکب (کذلک) أی علی سبیل الاستعاره (یسمی مثلا و لهذا) أی ولکون المثل تمثیلا فشا استعماله علی سبیل الاستعاره (لا تغیر الامثال) لان الاستعاره یجب ان یکون لفظ المشبه به المستعمل فی المشبه. فلو غیر المثل لما کان لفظ المشبه به بعینه فلا یکون استعاره فلا یکون مثلا و لهذا لا یلتفت فی الامثال إلی مضاربها تذکیرا وتأنیثا وافرادا وتثنیه وجمعا بل انما ینظر إلی مواردها کما یقال للرجل بالصیف ضعیت اللبن بکسر تاء الخطاب لانه فی الاصل للامرأه

ص 239

فصل فی بیان الاستعاره بالکنایه و الاستعاره التخییلیه

ولما کانتا عند المصنف امرین معنویین غیر داخلین فی تعریف المجاز اورد لهما علی حده لیستو فی المعانی التی یطلق علیها لفظ الاستعاره فقال (قد یضمر التشبیه فی النفس فلا یصرح بشئ من ارکانه سوی

المشبه) و اما وجوب ذکر المشبه به فانما هو فی التشبیه المصطلح علیه، و قد عرفت انه غیر الاستعاره بالکنایه. (ویدل علیه) أی علی ذلک التشبیه المضمر فی النفس (بان یثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به) من غیر ان یکون هناک امر متحقق حسا أو عقلا یطلق علیه اسم ذلک الامر (فیسمی التشبیه) المضمر فی النفس (استعاره بالکنایه أو مکنیا عنها) اما الکنایه فلانه لم یصرح به بل انما دل علیه بذکر خواصه ولوازمه و اما الاستعاره فمجرد تسمیه خالیه عن المناسبه (و) یسمی (اثبات ذلک الامر) المختص بالمشبه به (للمشبه استعاره تخییلیه) لانه قد استعیر للمشبه ذلک الامر الذی یختص المشبه به وبه یکون کمال المشبه به أو قوامه فی وجه الشبه لیخیل ان المشبه من جنس المشبه به (کما فی قول الهذلی و إذا المنیه انشب) أی علقت (اظفارها) الفیت کل تمیمه لا تنفع. التمیمه الخرزه التی تجعل معاذه أی تعویذا أی إذا علق الموت مخلبه فی شئ لیذهب به بطلت عنده الحیل (شبه) الهذلی فی نفسه (المنیه بالسبع فی اغتیال النفوس بالقهر و الغلبه من غیر تفرقه بین نفاع وضرار) و لا رقه لمرحوم و لا بقیا علی ذی فضیله (فاثبت لها) أی للمنیه (الاظفار التی لا یکمل ذلک) الاغتیال (فیه) أی فی السبع (بدونها) تحقیقا للمبالغه فی التشبیه. فتشبیه المنیه بالسبع استعاره بالکنایه واثبات الاظفار لها استعاره تخییلیه (وکما فی قول الاخر ولئن نطقت بشکر برک مفصحا، فلسان حالی بالشکایه انطق.

ص 240

شبه الحال بانسان متکلم فی الدلاله علی المقصود) و هو استعاره بالکنایه (فاثبت لها) أی للحال (اللسان الذی به قوامها) أی قوام الدلاله (فیه) أی فی الانسان المتکلم و هذا

الاثبات استعاره تخییلیه، فعلی هذا کل من لفظی الاظفار و المنیه حقیقه مستعمله فی معناها الموضوع له و لیس فی الکلام مجاز لغوی و الاستعاره بالکنایه و الاستعاره التخییلیه فعلان من افعال المتکلم متلا زمان إذ التخییلیه یجب ان تکون قرینه للمکنیه البته و المکنیه یجب ان تکون قرینتها تخییلیه البته فمثل قولنا اظفار المنیه المشبهه بالسبع اهلکت فلانا یکون ترشیحا للتشبیه کما ان اطولکن فی قوله علیه السلام اسرعکن لحوقابی اطولکن یدا أی نعمه ترشیح للمجاز. هذا ولکن تفسیر الاستعاره بالکنایه بما ذکره المصنف شئ لا مستند له فی کلام السلف و لا هو مبنی علی مناسبه لغویه و معناها المأخوذ من کلام السلف هو ان لا یصرح بذکر المستعار بل بذکر ردیفه ولازمه الدال علیه فالمقصود بقولنا اظفار المنیه استعاره السبع للمنیه کاستعاره الاسد للرجل الشجاع. الا انا لم نصرح بذکر المستعار اعنی السبع بل اقتصرنا علی ذکر لازمه و هو الاظفار لینتقل منه إلی المقصود کما هو شان الکنایه فالمستعار هو لفظ السبع الغیر المصرح به و المستعار منه هو الحیوان المفترس و المستعار له هو المنیه. قال صاحب الکشاف ان من اسرار البلاغه ولطائفها ان یسکتوا عن ذکر الشئ المستعار ثم یرمزوا إلیه بذکر شئ من روادفه فینبهوا بذلک الرمز علی مکانه نحو شجاع یفترس افتراسه. ففیه تنبیه علی ان الشجاع اسد. هذا کلامه و هو صریح فی ان المستعار هو اسم المشبه به المتروک صریحا المرموز إلیه بذکر لوازمه، وسیجئ الکلام علی ما ذکره السکاکی (وکذا قول زهیر صحا) أی سلا مجازا من الصحو خلاف السکر (القلب عن سلمی واقصر باطله،).

ص 241

یقال اقصر عن الشئ إذا اقلع عنه أی ترکه

وامتنع عنه أی امتنع باطله عنه وترکه بحاله (وعری افراس الصبا ورواحله اراد) زهیر (ان یبین انه ترک ما کان یرتکبه زمن المحبه من الجهل و الغی واعرض عن معاودته فبطلت آلاته) الضمیر فی معاودته و آلاته لما کان یرتکبه (فشبه) زهیر فی نفسه (الصبا بجهه من جهات المسیر کالحج و التجاره قضی منها) أی من تلک الجهه (الوطر فاهملت آلاتها) ووجه الشبه الاشتغال التام ورکوب المسالک الصعبه فیه غیر مبال بمهلکه و لا محترز عن معرکه، و هذا التشبیه المضمر فی النفس استعاره بالکنایه. (فاثبت له) أی للصبا بعض ما یختص تلک الجهه اعنی (الافراس و الرواحل) التی بها قوام جهه المسیر و السفر. فاثبات الافراس و الرواحل استعاره (فالصبا) علی هذا التقدیر (من الصبوه بمعنی المیل إلی الجهل و الفتوه) یقال صبا یصبو صبوا أی مال إلی الجهل و الفتوه کذا فی الصحاح لامن الصباء بالفتح و المد یقال صبی صباء مثل سمع سماعا أی لعب مع الصبیان. (ویحتمل انه) أی زهیر (اراد) بالافراس و الرواحل (دواعی النفوس وشهواتها و القوی الحاصله لها فی استیفاء اللذات أو اراد بها الاسباب التی قلما تتاخذ فی اتباع الغی الا اوان الصبا) وعنفوان الشباب مثل المال و المنال و الاخوان و الاعوان (فتکون الاستعاره) أی استعاره الافراس و الرواحل (تحقیقیه) لتحقق معناها عقلا إذا ارید بهما الدواعی وحسا إذا ارید بهما اسباب اتباع الغی من المال و المنال مثل المصنف امثله الاول ما تکون التخییلیه اثبات ما به کمال المشبه به و الثانی ما تکون اثبات ما به قوام المشبه به و الثالث ما یحتمل التخییلیه و التحقیقیه.

ص 243

(فصل) فی مباحث من الحقیقه و المجاز و

الاستعاره بالکنایه

و الاستعاره التخییلیه وقعت فی المفتاح مخالفه لما ذکره المصنف

و الکلام علیها (عرف السکاکی الحقیقه اللغویه) أی غیر العقلیه (بالکلمه المستعمله فیما وضعت هی له من غیر تأویل فی الوضع واحترز بالقید الاخیر) و هو قوله من غیر تأویل فی الوضع (عن الاستعاره علی اصح القولین) و هو القول بان الاستعاره مجاز لغوی لکونها مستعمله فی غیر الموضوع له الحقیقی فیجب الاحتراز عنها، و اما علی القول بانها مجاز عقلی و اللفظ مستعمل فی معناه اللغوی فلا یصح الاحتراز عنها (فانها) أی انما وقع الاحتراز بهذا القید عن الاستعاره لانها (مستعمله فیما وضعت له بتأویل) و هو ادعاء دخول المشبه فی جنس المشبه به بجعل افراده قسمین متعارفا و غیر متعارف. (وعرف) السکاکی (المجاز اللغوی بالکلمه) فی غیر ما هی موضوعه له بالتحقیق استعمالا فی الغیر بالنسبه إلی نوع حقیقتها مع قرینه مانعه عن اراده معناها فی ذلک النوع و قوله بالنسبه متعلق بالغیر و اللام فی الغیر للعهد أی المستعمله فی معنی غیر المعنی الذی الکلمه موضوعه له فی اللغه أو الشرع غیرا بالنسبه إلی نوع حقیقه تلک الکلمه حتی لو کان نوع حقیقتها لغویا یکون الکلمه قد استعملت فی غیر معناها اللغوی فیکون مجازا لغویا. وعلی هذا القیاس و لما کان هذا القید بمنزله قولنا فی اصطلاح به التخاطب مع کون هذا اوضح وادل علی المقصود اقام المصنف مقام اخذا بالحاصل من کلام السکاکی فقال (فی غیر ما وضعت له بالتحقیق فی اصطلاح به التخاطب مع قرینه مانعه عن ارادته) أی اراده معناها فی ذلک الاصطلاح. (واتی) السکاکی (بقید التحقیق) حیث قال موضوعه له بالتحقیق

ص 244

(لتدخل) فی تعریف المجاز (الاستعاره) التی هی

مجاز لغوی (علی ما مر) من انها مستعمله فیما وضعت له بالتأویل لا بالتأویل لا بالتحقیق، فلو لم یقید الوضع بالتحقیق لم تدخل هی فی التعریف لانها لیست مستعمله فی غیر ما وضعت له بالتأویل. وظاهر عباره صاحب المفتاح ههنا فاسد لانه قال و قولی بالتحقیق احتراز عن ان لا تخرج الاستعاره وظاهر ان الاحتراز انما هو عن خروج الاستعاره لا عن عدم خروجها فیجب ان تکون لا زائده لا زائده أو یکون المعنی احترازا لئلا تخرج الاستعاره (ورد) ما ذکره السکاکی (بان الوضع) و ما یشتق منه کالموضوعه مثلا (إذا اطلق لا یتناول الوضع بتأویل). لان السکاکی نفسه قد فسر الوضع بتعیین اللفظ بازاء المعنی بنفسه و قال و قولی بنفسه احتراز عن المجاز المعین بازاء معناه بقرینه و لا شک ان دلاله الاسد علی الرجل الشجاع انما هو بالقرینه فحینئذ لا حاجه إلی تقیید ذلک الوضع فی تعریف الحقیقه بعدم التأویل وفی تعریف المجاز بالتحقیق. اللهم الا ان یقصد زیاده الایضاح لا تتمیم الحد. ویمکن الجواب بان السکاکی لم یقصد ان مطلق الوضع بالمعنی الذی ذکره یتناول الوضع بالتأویل بل مراده انه قد عرض للفظ الوضع اشتراک بین المعنی المذکور وبین الوضع بالتأویل کما فی الاستعاره فقیده بالتحقیق لیکون قرینه علی ان المراد بالوضع معناه المذکور لا المعنی الذی یستعمل فیه احیانا و هو الوضع بالتأویل و بهذا یخرج الجواب عن سؤال آخر و هو ان یقال لو سلم تناول الوضع للوضع بالتأویل فلا تخرج الاستعاره ایضا لانه یصدق علیها انها مستعمله فی غیر ما وضعت له فی الجمله اعنی الوضع بالتحقیق إذ غایه ما فی الباب ان الوضع یتناول الوضع بالتحقیق و

التأویل لکن لا جهه لتخصیصه بالوضع بالتأویل فقط حتی تخرج الاستعاره البته. (و) رد ایضا ما ذکره (بان التقیید باصطلاح به التخاطب) أو ما یؤدی معناه (کما لابد منه فی تعریف المجاز) لیدخل فیه نحو لفظ الصلاه إذا استعمله الشارع

ص 245

فی الدعاء مجازا کذلک (لابد منه فی تعریف الحقیقه) ایضا لیخرج عنه نحو هذا اللفظ لانه مستعمل فیما وضع له فی الجمله وان لم یکن ما وضع له فی هذا الاصطلاح. ویمکن الجواب بان قید الحیثیه مراد فی تعریف الامور التی تختلف باختلاف الاعتبارات و الاضافات و لا یخفی ان الحقیقه و المجاز کذلک لان الکلمه الواحده بالنسبه إلی المعنی الواحد قد تکون حقیقه و قد تکون مجازا بحسب وضعین مختلفین فالمراد ان الحقیقه هی الکلمه المستعمله فیما هی موضوعه له من حیث انها موضوعه له لا سیما ان تعلیق الحکم بالوصف مفید لهذا المعنی کما یقال الجواد لا یخیب سائله أی من حیث انه جواد. وحینئذ یخرج عن التعریف مثل لفظ الصلاه المستعمل فی عرف الشرع فی الدعاء لان استعماله فی الدعاء لیس من حیث انه موضوع الدعاء بل من حیث ان الدعاء جزء من الموضوع له، و قد یجاب بان قید اصطلاح به التخاطب مراد فی تعریف الحقیقه لکنه اکتفی بذکره فی تعریف المجاز لکون البحث عن الحقیقه غیر مقصود بالذات فی هذا الفن وبان اللام فی الوضع للعهد أی الواضع الذی وقع به التخاطب فلا حاجه إلی هذا القید وفی کلیهما نظر. واعترض ایضا علی تعریف المجاز بانه یتناول الغلط لآن الفرس فی خذ هذا الفرس مشیرا إلی کتاب بین یدیه مستعمل فی غیر ما وضع له و الاشاره إلی الکتاب قرینه

علی انه لم یرد بالفرس معناه الحقیقی. (وقسم) السکاکی (المجاز اللغوی) الراجع إلی معنی الکلمه المتضمن للفائده (إلی الاستعاره و غیرها) بانه ان تضمن المبالغه فی التشبیه فاستعاره و الا فغیر استعاره (وعرف) السکاکی (الاستعاره بان تذکر احد طرفی التشبیه وترید به) أی بالطرف المذکور (الآخر) أی الطرف المتروک (مدعیا دخول المشبه فی جنس المشبه به) کما تقول فی الحمام اسد وانت ترید به الرجل الشجاع مدعیا انه من جنس الاسد فتثبت له ما یختص السبع المشبه به و هو اسم جنسه وکما تقول انشبت المنیه اظفارها

ص 246

وانت ترید بالمنیه السبع بادعاء السبعیه لها فتثبت لها ما یختص السبع المشبه به و هو الاظفار ویسمی المشبه به سواء کان هو المذکور أو المتروک مستعارا منه ویسمی اسم المشبه به مستعارا ویسمی المشبه بالمشبه به مستعارا له. (وقسمها) أی الاستعاره (إلی المصرح بها و المکنی عنها وعنی بالمصرح بها ان یکون) الطرف (المذکور) من طرفی التشبیه (هو المشبه به وجعل منها) أی من الاستعاره المصرح بها (تحقیقیه وتخییلیه). و انما لم یقل قسمها الیهما لان المتبادر إلی الفهم من التحقیقیه و التخییلیه ما یکون علی الجزم و هو قد ذکر قسما آخر سماه المحتمله للتحقیق و التخییل کما ذکر فی بیت زهیر (وفسر التحقیقیه بما مر) أی بما یکون المشبه المتروک متحققا حسا أو عقلا (وعد التمثیل) علی سبیل الاستعاره کما فی قولک انی اراک تقدم رجلا وتؤخر اخری. (منها) أی من التحقیقیه حیث قال فی قسم الاستعاره المصرح بها التحقیقیه مع القطع و من الامثله استعاره وصف احدی صورتین منتزعتین من امور لوصف صوره اخری. (ورد) ذلک (بانه) أی التمثیل (مستلزم للترکیب المنافی للافراد) فلا

یصح عده من الاستعاره التی هی من اقسام المجاز المفرد لان تنافی اللوازم یدل علی تنافی الملزومات و الا لزم اجتماع المتنافیین ضروره وجود اللازم عند وجود الملزوم و الجواب انه عد التمثیل قسما من مطلق الاستعاره التصریحیه التحقیقیه لا من الاستعاره التی هی مجاز مفرد وقسمه المجاز المفرد إلی الاستعاره و غیرها لا توجب کون کل استعاره مجازا مفردا کقولنا الابیض اما حیوان أو غیره و الحیوان قد یکون أبیض و قد لا یکون علی ان لفظ المفتاح صریح فی ان المجاز الذی جعله منقسما إلی اقسام لیس هو المجاز المفرد المفسر بالکمله المستعمله فی غیر ما وضعت له لانه قال بعد تعریف المجاز ان المجاز عند السلف قسمان لغوی وعقلی و اللغوی قسمان راجع إلی معنی الکلمه وراجع إلی حکم الکلمه و الراجع إلی المعنی قسمان خال عن الفائده ومتضمن لها و المتضمن للفائده قسمان استعاره و غیر استعاره وظاهر ان المجاز العقلی و الراجع إلی

ص 247

حکم الکلمه خارجان عن المجاز بالمعنی المذکور فیجب ان یرید بالراجع إلی معنی الکلمه اعم من المفرد و المرکب لیصح الحصر فی القسمین. واجیب بوجوه آخر الاول ان المراد بالکلمه اللفظ الشامل للمفرد و المرکب نحو کلمه الله و الثانی انا لا نسلم ان التمثیل یستلزم الترکیب بل هو استعاره مبنیه علی التشبیه التمثیلی و هو قد یکون طرفاه مفردین کما فی قوله تعالی. مثلهم کمثل الذی استوفد نارا الایه و الثالث ان اضافه الکلمه إلی شئ أو تقییدها واقترانها بالف شئ لا یخرجها عن أی تکون کلمه فالاستعاره فی مثل انی اراک تقدم رجلا وتؤخر اخری هو التقدیم المضاف إلی الرجل المقترن بتأخیره اخری و المستعار

له هو التردد فهو کلمه فی غیر ما وضعت له. وفی الکل نظر اوردناه فی الشرح (وفسر) السکاکی الاستعاره (التخییلیه بما لا تحقق لمعناه حسا و لا عقلا بل هو) أی معناه (صوره وهمیه محضه) لایشعر بها شئ من التحقق العقلی أو الحسی (کلفظ الاظفار فی قول الهذلی) و إذا المنیه انشبت اظفارها * الفیت کل تمیمه لا تنفع (فانه لما شبه المنیه بالسبع فی الاغتیال اخذ الوهم فی تصویرها) أی المنیه (به صورته) أی السبع (واختراع لوازمه لها) أی لوازم السبع للمنیه وعلی الخصوص ما یکون قوام اغتیال السبع للنفوس به (فاخترع لها) أی للمنیه صوره (مثل صوره الاظفار) المحققه (ثم اطلق علیه) أی علی ذلک المثل اعنی الصوره التی هی مثل صوره الاظفار (لفظ الاظفار) فیکون استعاره تصریحیه لانه قد اطلق اسم المشبه به و هو الاظفار المحققه علی المشبه و هو صوره وهمیه شبیهه بالسبع فصرح بالتشبیه لتکون الاستعار فی الاظفار فقط من غیر استعاره بالکنایه فی المنیه و قال المصنف انه بعید جدا لا یوجد له مثال فی الکلام.

ص 248

(وفیه) أی فی تفسیر التخییلیه بما ذکره (تعسف) أی اخذ علی غیر الطریق لما فیه من کثره الاعتبارات التی لا تدل علیها دلیل و لا تمس إلیها حاجه و قد یقال ان التعسف فیه هو انه لو کان الامر کما زعم لوجب ان تسمی هذه الاستعاره توهمیه لا تخییلیه و هذا فی غایه السقوط لانه یکفی فی التسمیه ادنی مناسبه علی انهم یسمون حکم الوهم تخییلا ذکر فی الشعاء ان القوه المسماه بالوهم هی الرئیسه الحاکمه فی الحیوان حکما غیر عقلی ولکن حکما تخییلیا (ویخالف) تفسیره للتخییلیه بما ذکره (تفسیر غیره لها)

أی غیر السکاکی للتخییلیه (بجعل الشئ للشئ) کجعل الید للشمال وجعل الاظفار للمنیه. قال الشیخ عبد القاهر انه لا خلاف فی ان الید استعاره ثم انک لا تستطیع ان تزعم ان لفظ الید قد نقل عن شئ إلی شئ إذ لیس المعنی علی انه شبه شیءا بالید بل المعنی علی انه اراد ان یثبت للشمال یداء ولبعضهم فی هذا المقام کلمات واهیه بینا فسادها فی الشرح. نعم نتیجته ان یقال ان صاحب المفتاح فی هذا الفن خصوصا فی مثل هذه الاعتبارات لیس بصدد التقلید لغیره حتی یعترض علیه بان ما ذکره هو مخالف لما ذکره غیره. (ویقتضی) ما ذکره السکاکی فی التخییلیه (ان یکون الترشیح) استعاره (تخییلیه للزوم مثل ما ذکره) السکاکی فی التخییلیه من اثبات صوره وهمیه (فیه) أی فی الترشیح لان فی کل من التخییلیه و الترشیح اثبات بعض ما یخص المشبه به للمشبه فکما اثبت للمنیه التی هی المشبه ما یخص السبع الذی هو المشبه به من الاظفار کذلک اثبت لاختیار الضلاله علی الهدی الذی هو المشبه ما یخص المشبه به الذی هو الاشتراء الحقیقی من الربح و التجاره فکما اعتبر هنا لک صوره وهمیه شبیهه بالاظفار فلیعتبر ههنا ایضا امر وهمی شبیه بالتجاره وآخر شبیه بالربح لیکون استعمال الربح و التجاره بالنسبه الیهما استعارتین تخییلیتین إذ لا فرق بینهما الا بان

ص 249

التعبیر عن المشبه الذی اثبت له ما یخص المشبه به کالمنیه مثلا فی التخییلیه بلفظ الموضوع له کلفظ المنیه وفی الترشیح بغیر لفظه کلفظ الاشتراء المعبر به عن الاختیار و الاستبدال الذی هو المشبه مع ان لفظ الاشتراء لیس بموضوع له و هذا الفرق لا یوجب اعتبار المعنی المتوهم فی

التخییلیه وعدم اعتباره فی الترشیح فاعتباره فی احدهما دون الاخر تحکم و الجواب ان الامر الذی هو من خواص المشبه به لما قرن فی التخییلیه بالمشبه کالمنیه مثلا جعلناه مجازا عن امر متوهم یمکن اثابته للمشبه وفی الترشیح لما قرن بلفظ المشبه به لم یحتج إلی ذلک لان المشبه به جعل کأنه هو هذا المعنی مقارنا للوازمه وخواصه حتی ان المشبه به فی قولنا رأیت اسدا یفترس اقرانه و هو الاسد الموصوف بالافتراس الحقیقی من غیر احتیاج إلی توهم صوره واعتبار مجاز فی الافتراس بخلاف ما إذا قلنا رأیت شجاعا یفترس اقرانه فانا نحتاج إلی ذلک لیصح اثباته للشجاع فلیتأمل ففی الکلام دقه ما. (وعنی بالمکنی عنها) أی اراد السکاکی بالاستعاره المکنی عنها (ان یکون) الطرف (المذکور) من طرفی التشبیه (هو المشبه) ویراد به المشبه به (علی ان المراد بالمنیه) فی مثل انشبت المنیه اظفارها هو (السبع بادعاء السبعیه لها) وانکار ان یکون شیءا غیر السبع (بقرینه اضافه الاظفار) التی هی من خواص السبع (إلیها) أی إلی المنیه فقد ذکر المشبه و هو المنیه واراد به المشبه به و هو السبع فالاستعاره بالکنایه لا تنفک عن التخییلیه بمعنی انه لا توجد استعاره بالکنایه بدون الاستعاره التخییلیه لان فی اضافه خواص المشبه به إلی المشبه استعاره تخییلیه. (ورد) ما ذکره من تفسیر الاستعاره المکنی عنها (بان لفظ المشبه فیها) أی فی الاستعاره بالکنایه کلفظ المنیه مثلا (مستعمل فیما وضع له تحقیقا) للقطع بان المراد بالمنیه هو الموت لا غیر (والاستعاره لیست کذلک) لانه قد فسرها بان تذکر احد طرفی التشبیه وترید به الطرف الاخر و لما کان ههنا مظنه سؤال و هو انه لو ارید بالمنیه

معناها الحقیقی فما معنی اضافه الاظفار إلیها اشار إلی جوابه بقوله (واضافه

ص 250

نحو الاظفار قرینه التشبیه) المضمر فی النفس یعنی تشبیه المنیه بالسبع و کان هذا الاعتراض من اقوی اعتراضات المصنف علی السکاکی و قد یجاب عنه بانه وان صرح بلفظ المنیه الا ان المراد به السبع ادعاءا کما اشار إلیه فی المفتاح من انا نجعل ههنا اسم المنیه اسما للسبع مرادفا له بان ندخل المنیه فی جنس السبع للمبالغه فی التشبیه بجعل افراد السبع قسمین متعارفا و غیر متعارف ثم یخیل ان الواضع کیف یضع اسمین کلفظی المنیه و السبع لحقیقه واحده و لا یکونان مترادفین فیتأتی لنا بهذا الطریق دعوی السبعیه للمنیه مع التصریح بلفظ المنیه و فیه نظر لان ما ذکره لا یقتضی کون المراد بالمنیه غیر ما وضعت له بالتحقیق حتی یدخل فی تعریف الاستعاره للقطع بان المراد بها الموت، و هذا اللفظ موضوع له بالتحقیق وجعله مرادفا للفظ السبع بالتأویل المذکور لا یقتضی ان یکون استعماله فی الموت استعاره. ویمکن الجواب بانه قد سبق ان قید الحیثیه مراد فی تعریف الحقیقه أی هی الکلمه المستعمله فیما هی موضوعه له بالتحقیق و لا نسلم ان استعمال لفظ المنیه فی الموت مثل اظفار المنیه استعمال فیما وضع له بالتحقیق من حیث انه موضوع له بالتحقیق فی مثل قولنا دنت منیه فلان بل من حیث ان الموت جعل من افراد السبع الذی لفظ المنیه موضوع له بالتأویل و هذا الجواب وان کان مخرجا له عن کونه حقیقه الا ان تحقیق کونه مجازا أو مرادا به الطرف الاخر غیر ظاهر بعد (واختار) السکاکی (رد) الاستعاره (التبعیه) و هی ما تکون فی الحروف و الافعال

و ما یشتق منها (إلی) الاستعاره (المکنی عنها بجعل قرینتها) أی قرینه التبعیه استعاره مکنیا عنها (و) جعل الاستعاره (التبعیه قرینتها) أی قرینه الاستعاره المکنی عنها (علی نحو قوله) أی قول السکاکی (فی المنیه واظفارها) حیث جعل المنیه استعاره بالکنایه واضافه الاظفار إلیها قرینتها ففی قولنا نطقت الحال بکذا جعل القوم نطقت استعاره عن دلت بقرینه الحال و الحال

ص 251

حقیقه و هو یجعل الحال استعاره بالکنایه عن المتکلم ونسبه النطق إلیها قرینه الاستعاره و هکذا فی قوله نقریهم لهذمیات بجعل اللهذمیات استعاره بالکنایه عن المطعومات الشهیه علی سبیل التهکم ونسبه القری إلیها قرینه الاستعاره، وعلی هذا القیاس و انما اختار ذلک ایثارا للضبط وتقلیلا للاقسام. (ورد) ما اختاره السکاکی (بانه ان قدر التبعیه) کنطقت فی نطقت الحال بکذا (حقیقه) بان یراد بها معناها الحقیقی (لم تکن) التبعیه استعاره (تخییلیه لانها) أی التخییلیه (مجاز عنده) أی عند السکاکی لانه جعلها من اقسام الاستعاره المصرح بها المفسره بذکر المشبه به واراده المشبه الا ان المشبه فیها یجب ان یکون مما لا تحقق لمعناه حسا و لا عقلا بل وهما فتکون مستعمله فی غیر ما وضعت له بالتحقیق فتکون مجازا و إذا لم تکن التبعیه تخییلیه (فلم تکن) الاستعاره (المکنی عنها مستلزمه للتخییلیه) بمعنی انها لا توجد بدون التخییلیه و ذلک لان المکنی عنها قد وجدت بدون التخییلیه فی مثل نطقت الحال بکذا علی هذا التقدیر. (و ذلک) أی عدم استلزام المکنی عنها للتخییلیه (باطل بالاتفاق) و انما الخلاف فی ان التخییلیه هل تستلزم المکنی عنها فعند السکاکی لا تستلزم کما فی قولنا اظفار المنیه الشبیهه بالسبع و بهذا ظهر فساد ما قیل ان مراد السکاکی بقوله لا

تنفک المکنی عنها عن التخییلیه ان التخییلیه مستلزمه للمکنی عنها لا علی العکس کما فهمه المصنف. نعم یمکن ان ینازع فی الاتفاق علی استلزام المکنی عنها للتخییلیه لان کلام الکشاف مشعر بخلاف ذلک و قد صرح فی المفتاح ایضا فی بحث المجاز العقلی بان قرینه المکنی عنها قد تکون امرا وهمیا کاظفار المنیه و قد تکون امرا محققا کالانبات فی انبت الربیع البقل و الهزم فی هزم الامیر الجند الا ان هذا لا یدفع الاعتراض عن السکاکی لانه قد صرح فی المجاز العقلی بان نطقت فی نطقت الحال بکذا امر وهمی جعل قرینه للمکنی عنها

ص 252

وایضا فلما جوز وجود المکنی عنها بدون التخییلیه کما فی انبت الربیع البقل ووجود التخییلیه بدونها کما فی اظفار المنیه الشبیهه بالسبع فلا جهه لقوله ان المکنی عنها لا تنفک عن التخییلیه (والا) أی وان لم تقدر التبعیه التی جعلها السکاکی قرینه المکنی عنها حقیقه بل قدرها مجاز (فتکون) التبعیه کنطقت الحال مثلا (استعاره) ضروره انه مجاز علاقته المشابهه و الاستعاره فی الفعل لا تکون الا تبعیه فلم یکن ما ذهب إلیه السکاکی من رد التبعیه إلی المکنی عنها (مغنیا عما ذکره غیره) من تقسیم الاستعاره إلی التبعیه و غیرها لانه اضطر آخر الامر إلی القول بالاستعاره التبعیه و قد یجاب بان کل مجاز تکون علاقته المشابهه لا یجب ان یکون استعاره لجواز ان یکون له علاقه اخری باعتبارها وقع الاستعمال کما بین النطق و الدلاله فانها لازمه للنطق بل انما یکون استعاره إذا کان الاستعمال باعتبار علاقته المشابهه وقصد المبالغه فی التشبیه، و فیه نظر لان السکاکی قد صرح بان نطقت ههنا امر مقدر وهمی کاظفار المنیه المستعاره للصوره

الوهمیه الشبیهه بالاظفار المحققه ولو کان مجازا مرسلا عن الدلاله لکان امرا محققا عقلیا علی ان هذا لا یجری فی جمیع الامثله. ولو سلم فحینئذ یعود الاعتراض الاول و هو وجود المکنی عنها بدون التخییلیه. ویمکن الجواب بان المراد بعدم انفکاک الاستعاره بالکنایه عن التخییلیه ان التخییلیه لا توجد بدونها فیما شاع من کلام الفصحاء إذ لا نزاع فی عدم شیوع مثل اظفار المنیه الشبیهه بالسبع. و انما الکلام فی الصحه، و اما وجود الاستعاره بالکنایه بدون التخییلیه فشائع علی ما قرره صاحب الکشاف فی قوله تعالی [الذین ینقضون عهد الله]، وصاحب المفتاح فی مثل انبت الربیع البقل، فصار الحاصل من مذهبه ان قرینه الاستعاره بالکنایه قد تکون استعاره تخییلیه مثل اظفار المنیه ونطقت الحال و قد تکون استعاره تحقیقیه علی ما ذکر فی قوله تعالی یا ارض ابلعی ماءک ان البلع استعاره عن غور الماء فی الارض و الماء استعاره بالکنایه عن الغذاء، و قد تکون حقیقه کما فی انبت الربیع.

ص 253

فصل فی بیان معنی آخر یطلق علیه لفظ المجاز علی سبیل الاشتراک أو التشابه

(وقد یطلق المجاز علی کلمه تغیر حکم اعرابها) أی حکمها الذی هو الاعراب علی ان الاضافه للبیان أی تغیر اعرابها من نوع إلی نوع آخر (بحذف لفظ أو زیاده لفظ) فالاول (کقوله تعالی وجاء ربک، و قوله تعالی واسئل القریه و) الثانی مثل (قوله تعالی لیس کمثله شئ أی) جاء (امر ربک) لاستحاله المجئ علی الله تعالی (و) اسئل (اهل القریه) للقطع. بان المقصود ههنا سؤال اهل القریه وان جعلت القریه مجازا عن اهلها لم یکن من هذا القبیل (ولیس مثله شئ) لان المقصود نفی ان یکون شئ مثل الله

تعالی لا نفی ان یکون شئ مثل مثله فالحکم الاصلی لربک و القریه هو الجر و قد تغیر فی الاول إلی الرفع وفی الثانی إلی النصب بسبب حذف المضاف و الحکم الاصلی فی مثله هو النصب لانه خبر لیس و قد تغیر إلی الجر بسبب زیاده الکاف فکما وصفت الکلمه بالمجاز باعتبار نقلها عن معناها الاصلی کذلک وصفت به باعتبار نقلها عن اعرابها الاصلی. وظاهر عباره المفتاح ان الموصوف بهذا النوع من المجاز هو نفس الاعراب و ما ذکره المصنف اقرب، و القول بزیاده الکاف فی نحو قوله تعالی لیس کمثله شئ اخذ بالظاهر ویحتمل ان لا تکون زائده بل تکون نفیا للمثل بطریق الکنایه التی هی ابلغ لان الله تعالی موجود فإذا نفی مثل مثله لزم نفی مثله ضروره انه لو کان له مثل لکان هو اعنی الله تعالی مثل مثله فلم یصح نفی مثل مثله کما تقول لیس لاخی زید اخ أی لیس لزید اخ نفیا للملزوم بنفی لازمه و الله اعلم.

ص 257

للقطع بصحه قولنا فلان طویل النجاد وجبان الکلب ومهزوم الفصیل وان لم یکن له نجاد و لا کلب و لا فصیل. ومثل هذا فی الکلام اکثر من ان یحصی. وههنا بحث لابد من التنبیه علیه و هو ان المراد بجواز اراده المعنی الحقیقی فی الکنایه هو ان الکنایه من حیث انها کنایه لا تنافی ذلک کما ان المجاز ینافیه. لکن قد یمتنع ذلک فی الکنایه بواسطه خصوص الماده کما ذکر صاحب الکشاف فی قوله تعالی لیس کمثله شئ انه من باب الکنایه کما فی قولهم مثلک لا یبخل لانهم إذا نفوه عمن یماثله وعمن یکون علی اخص اوصاف فقد نفوه عنه کما یقولون بلغت اترابه یریدون بلوغه فقولنا لیس کمثله شئ عبارتان متعاقبتان علی معنی واحد و هو نفی المماثله عن ذاته مع انه لا فرق بینهما الا ما تعطیه الکنایه من المبالغه و لا یخفی ههنا امتناع اراده الحقیقه و هو نفی المماثله عمن هو مماثل له وعمن یکون علی اخص اوصافه (وفرق) بین الکنایه و المجاز (بان الانتقال فیها) أی فی

ص 258

الکنایه (من اللازم) إلی الملزوم کالانتقال من طول النجاد إلی طول القامه. (وفیه) أی فی المجاز الانتقال (من الملزوم) إلی اللازم کالانتقال من الغیث إلی النبت و من الاسد إلی الشجاعه (ورد) هذا الفرق (بان اللازم ما لم یکن ملزوما) بنفسه أو بانضمام قرینه إلیه (لم ینتقل منه) إلی الملزوم لان اللازم من حیث انه لازم یجوز ان یکون اعم و لا دلاله للعام علی الخاص (وحینئذ) أی و إذا کان اللازم ملزوما (یکون الانتقال من الملزوم إلی اللازم) کما فی المجاز فلا یتحقق الفرق و السکاکی ایضا معترف بان اللازم ما

لم یکن ملزوما امتنع الانتقال منه، و ما یقال ان مراده ان اللزوم من الطرفین من خواص الکنایه دون المجاز أو شرط لها دونه فمما لا دلیل علیه و قد یجاب بان مراده باللازم ما یکون وجوده علی سبیل التبعیه کطول النجاد التابع لطول القامه و لهذا جوز کون الکلام اخص کالضاحک بالفعل للانسان فالکنایه ان یذکر من المتلازمین ما هو تابع وردیف ویراد به ما هو متبوع ومردوف و المجاز بالعکس و فیه نظر و لا یخفی علیک ان لیس المراد باللزوم ههنا امتناع الانفکاک. (وهی) أی الکنایه (ثلاثه اقسام الاولی:) تأنیثها باعتبار کونها عباره عن الکنایه (المطلوب بها غیر صفه و لا نسبه فمنها) أی فمن الآولی (ما هی معنی واحد) مثل ان یتفق فی صفه من الصفات اختصاص بموصوف معین عارض فتذکر نلک الصفه لیتوصل بها إلی ذلک الموصوف (کقوله) الضاربین بکل ابیض مخذم. (والطاعنین مجامع الاضغان) المخذم القاطع و الضغن الحقد ومجامع الاضغان معنی واحد کنایه عن القلوب. (ومنها ما هو مجموع معان) بان تؤخذ صفه فتضم إلی لازم آخر وآخر لتصیر جملتها مختصه بموصوف فیتوصل بذکرها إلیه (کقولنا کنایه عن الانسان حی مستوی القامه عریض الاظفار) ویسمی هذا خاصه مرکبه (وشرطهما) أی وشرط هاتین الکنایتین (الاختصاص بالمکنی عنه) لیحصل الانتقال.

ص 259

وجعل السکاکی الاولی منهما اعنی ما هی معنی واحد قریبه بمعنی سهوله المأخوذ و الانتقال فیها لبساطتها واستغنائها عن ضم لازم إلی آخر وتلفیق بینهما و الثانیه بعیده بخلاف ذلک وهذه غیر البعیده بالمعنی الذی سیجئ. (الثانیه) من اقسام الکنایه (المطلوب بها صفه) من الصفات کالجود و الکرم و نحو ذلک و هی ضربان قریبه وبعیده (فان لم یکن الانتقال)

من الکنایه إلی المطلوب بواسطه قریبه و القریبه قسمان (واضحه) یحصل الانتقال منها بسهوله (کقولهم کنایه عن طول القامه طویل نجاده وطویل النجاد و الاولی) أی طویل نجاده کنایه (ساذجه) لا یشوبها شئ من التصریح (وفی الثانیه) أی طویل النجاد (تصریح ما لتضمن الصفه) أی طویل (الضمیر) الراجع إلی الموصوف ضروره احتیاجها إلی مرفوع مسند إلیه فیشتمل علی نوع تصریح بثبوت الطول له و الدلیل علی تضمنه الضمیر انک تقول هند طویله النجاد و الزیدان طویلا النجاد و الزیدون طوال النجاد فتؤنث وتثنی وتجمع الصفه البته لاسنادها إلی ضمیر الموصوف بخلاف هند طویل نجادها و الزیدان طویل نجادهما و الزیدون طویل نجادهم. و انما جعلنا الصفه المضافه کنایه مشتمله علی نوع تصریح و لم نجعلها تصریحا للقطع بان الصفه فی المعنی صفه للمضاف إلیه واعتبار الضمیر رعایه لامر لفظی و هو امتناع خلو الصفه عن معمول مرفوع بها (أو خفیه) عطف علی واضحه. وخفاؤها بان یتوقف الانتقال منها علی تأمل واعمال رویه (کقولهم کنایه عن الابله عریض القفاء) فان عرض القفاء وعظم الرأس بالافراط مما یستدل به علی البلاهه فهو ملزوم لها بحسب الاعتقاد. لکن فی الانتقال منه إلی البلاهه نوع خفاء لا یطلع علیه کل احد و لیس الخفاء بسبب کثره الوسائط و الانتقالات حتی یکون بعیده (وان کان الانتقال) من الکنایه إلی المطلوب بها (بواسطه فبعیده کقولهم کثیر الرماد کنایه عن المضیاف فانه ینتقل من کثره الرماد إلی کثره احراق الحطب تحت القدر

ص 260

ومنها) أی و من کثره الاحراق (إلی کثره الطبائح ومنها إلی کثره الاکله) جمع آکل (ومنها إلی کثره الضیفان) بکسر الضاد جمع ضیف (ومنها إلی المقصود) و هو المضیاف وبحسب

قله الوسائط وکثرتها تختلف الدلاله علی المقصود وضوحا وخفاء. (الثالثه) من اقسام الکنایه (المطلوب بها نسبه) أی اثبات امر لاخر أو نفیه عنه و هو المراد بالاختصاص فی هذا المقام (کقوله ان السماحه و المرؤه) هی کمال الرجولیه (والندی فی قبه ضربت علی ابن الحشرج. فانه اراد ان یثبت اختصاص ابن الحشرج بهذه الصفات) أی ثبوتها له (فترک التصریح) باختصاصه بها (بان یقول انه مختص بها أو نحوه) مجرور عطفا علی ان یقول أو منصوب عطفا علی انه مختص بها مثل ان یقول ثبتت سماحه ابن الحشرج أو حصلت السماحه له، أو ابن الحشرج سمح، کذا فی المفتاح. وبه یعرف ان لیس المراد بالاختصاص ههنا الحصر (إلی الکنایه) أی ترک التصریح ومال إلی الکنایه (بان جعلها) أی تلک الصفات (فی قبه) تنبیها علی ان محها ذو قبه و هی تکون فوق الخیمه یتخذها الرؤساء (مضروبه علیه) أی علی ابن الحشرج فافاد اثبات الصفات المذکوره له لانه إذا اثبت الامر فی مکان الرجل وحیزه فقد اثبت له (ونحوه) أی مثل البیت المذکور فی کون الکنایه لنسبه الصفه إلی الموصوف بان تجعل فیما یحیط به ویشتمل علیه (قولهم المجد بین ثوبیه و الکرم بین بردیه) حیث لم یصرح بثبوت المجد و الکرم له بل کنی عن ذلک بکونهما بین بردیه وبین ثوبیه. فان قلت ههنا قسم رابع و هو ان یکون المطلوب بها صفه ونسبه معا کقولنا کثیر الرماد فی ساحه زید. قلت لیس هذا کنایه واحده بل کنایتان احدهما المطلوب بها نفس الصفه و هی کثره الرماد کنایه عن المضیافیه و الثانیه المطلوب بها نسبه المضیافیه إلی زید و هو جعلها فی ساحه لیفید اثباتها له

(والموصوف فی هذین القسمین) یعنی الثانی و الثالث (قد یکون) مذکورا کما مر (و) قد یکون (غیر مذکور کما یقال فی عرض من یؤذی

ص 261

المسلمین المسلم من سلم المسلمون من لسانه ویده) فانه کنایه عن نفی صفه الاسلام عن المؤذی و هو غیر مذکور فی الکلام و اما القسم الاول و هو ما یکون المطلوب بالکنایه نفس الصفه وتکون النسبه مصرحا بها فلا یخفی ان الموصوف فیها یکون مذکورا لا محاله لفظا أو تقدیرا و قوله فی عرض من یؤذی معناه فی التعریض به یقال نظرت إلیه من عرض بالضم أی من جانب وناحیه. قال (السکاکی الکنایه تتفاوت إلی تعریض وتلویح ورمز وایماء واشاره) و انما قال تتفاوت و لم یقال تنقسم لان التعریض وامثاله مما ذکر لیس من اقسام الکنایه فقط بل هو اعم کذا فی شرح المفتاح و فیه نظر و الاقرب انه انما قال ذلک لان هذه الاقسام قد تتداخل ویختلف باختلاف الاعتبارات من الوضوح و الخفاء وقله الوسائط وکثرتها (والمناسب للعریضه التعریض) أی الکنایه إذا کانت عرضیه مسوقه لاجل موصوف غیر مذکور کان المناسب ان یطلق علیها اسم التعریض لانه اماله الکلام إلی عرض یدل علی المقصود یقال عرضت لفلان وبفلان إذا قلت قولا لغیره وانت تعنیه فکأنک اشرت به إلی جانب وتریذ به جانبا آخر (و) المناسب (لغیرها) أی لغیر العرضیه (ان کثرت الوسائط) بین اللازم و الملزوم کما فی کثیر الرماد وجبان الکلب ومهزول الفصیل (التلویح) لان التلویح هو ان تشیر إلی غیرک من بعید. (و) المناسب لغیرها (ان قلت) الوسائط (مع خفاء) فی الملزوم کعریض القفاء وعریض الوساده (الرمز) لان الرمز هوان تشیر إلی قریب منک علی سبیل

الخفیه لان حقیقته الاشاره بالشفه أو الحاجب (و) المناسب لغیرها ان قلت الوسائط (بلا خفاء) کما فی قوله أو ما رأیت المجد القی رحله فی آل طلحه ثم لم یتحول (الایماء و الاشاره. ثم قال) السکاکی (والتعریض قد یکون مجازا کقولک آذیتنی فستعرف وانت ترید) بتاء الخطاب (انسانا مع المخاطب دونه) أی لا ترید المخاطب لیکون اللفظ مستعملا فی غیر ما وضع له فقط فیکون مجازا (وان اردتهما) أی اردت

ص 262

المخاطب وانسانا آخر معه جمیعا (کان کنایه) لانک اردت باللفظ المعنی الاصلی و غیره معا و المجاز ینافی اراده المعنی الاصلی (ولابد فیهما) أی فی الصورتین (من قرینه) داله علی ان المراد فی الصوره الاولی هو الانسان الذی مع المخاطب وحده لیکون مجازا وفی الثانیه کلاهما جمیعا لیکون کنایه، و تحقیق ذلک ان قولک آذیتنی فستعرف کلام دال علی تهدید المخاطب بسبب الایذاء ویلزم منه تهدید کل من صدر عنه الایذاء فان استعملته واردت به تهدید المخاطب و غیره من المؤذین کان کنایه وان اردت به تهدید غیر المخاطب بسبب الایذاء لعلاقه اشتراکه للمخاطب فی الایذاء اما تحقیقا و اما فرضا وتقدیرا مع قرینه داله علی عدم اراده المخاطب کان مجازا. / ص 263 / فصل اطبق البلغاء علی ان المجاز و الکنایه ابلغ من الحقیقه و التصریح (لان الانتقال فیهما من الملزوم إلی اللازم فهو کدعوی الشئ ببینه) فان وجود الملزوم یقتضی وجود اللازم لامتناع انفکاک الملزوم عن لازمه (و) اطبقوا ایضا علی (ان الاستعاره ابلغ من التشبیه لانها نوع من المجاز) و قد علم ان المجاز ابلغ من الحقیقه و لیس معنی کون المجاز و الکنایه ابلغ ان شیءا منهما یوجب ان یحصل

فی الواقع زیاده فی المعنی لا توجد فی الحقیقه و التصریح بل المراد انه یفید زیاده تأکید للاثبات ویفهم من الاستعاره ان الوصف فی المشبه بالغ حد الکمال کما فی المشبه به و لیس بقاصر فیه کما یفهم من التشبیه و المعنی لا یتغیر حاله فی نفسه بان یعبر عنه بعباره ابلغ و هذا مراد الشیخ عبد القاهر بقوله لیست مزیه قولنا رأیت اسدا علی قولنا رأیت رجلا هو و الاسد سواء فی الشجاعه ان الاول افاد زیاده فی مساواته للاسد فی الشجاعه لم یفدها الثانی بل الفضیله و هی ان الاول افاد تأکیدا لاثبات تلک المساواه له لم یفده الثانی

و الله اعلم.

کمل القسم الثانی و الحمد لله علی جزیل نواله و الصلاه و السلام علی سیدنا محمد و آله واصحابه اجمعین.

ص 265

هی الجمع بین المتضادین أی معنیین متقابلین فی الجمله) أی یکون بینهما. تقابل وتناف ولو فی بعض الصور سواء کان التقابل حقیقیا أو اعتباریا وسواء کان تقابل التضاد أو تقابل الایجاب و السلب أو تقابل العدم و الملکه أو تقابل التضائف أو ما یشبه شیءا من ذلک (ویکون) ذلک الجمع (بلفظین من نوع) واحد من انواع الکلمه (اسمین نحو وتحسبهم ایقاظا وهم رقود أو فعلین نحو یحیی ویمیت أو حرفین نحو لها ما کسبت وعلیها ما اکتسب). فان فی اللام معنی الانتفاع وفی علی معنی التضرر أی لا ینتفع بطاعتها و لا یتضرر بمعصیتها غیرها (أو من نوعین نحو أو من کان میتا فاحییناه) فانه قد اعتبر فی الاحیاء معنی الحیاه وفی الامانه معنی الموت و الموت و الحیاه مما یتقابلان و قد دل علی الاول بالاسم وعلی الثانی بالفعل (وهو) أی الطباق (ضربان طباق الایجاب

ص 266

کما مر وطباق السلب و هو ان یجمع بین فعلی مصدر احدهما مثبت و الاخر منفی أو احدهما امر و الاخر نهی فالاول (نحو قوله تعالی ولکن اکثر الناس لا یعلمون یعلمون) ظاهرا من الحیاه الدنیا. (و) الثانی (نحو قوله تعالی و لا تخشوا الناس واخشونی، و من الطباق) ما سماه بعضهم تدبیجا من دبج المطر الارض إذا زینها وفسره بان یذکر فی معنی من المدح أو غیره الوان لقصد الکنایه أو التوریه واراد بالالوان ما فوق الواحد بقرینه الامثله فتدبیج الکنایه (نحو قوله تردی) من تردیت الثوب اخذته رداء (ثیاب الموت حمرا فما اتی لها) أی لتلک الثیاب (اللیل الا و هی من سندس خضر) یعنی ارتدی الثیاب الملطخه بالدم فلم ینقض یوم قتله و لم یدخل فی

لیله الا و قد صارت الثیاب من سندس خضر من ثیاب الجنه فقد جمع بین الحمره و الخضره وقصد بالاول الکنایه عن القتل وبالثانی الکنایه عن دخول الجنه. وتدبیج التوریه کقول الحریری فمذ أغبر العیش الاخضر، وازور المحبوب الاصفر، اسود یومی الابیض وابیض فودی الاسود، حتی رثی لی العدو الازرق، فیا حبذا الموت الاحمر. فالمعنی القریب للمحبوب الاصفر هو الانسان الذی له صفره و البعید هو الذهب و هو المراد ههنا فیکون توریه وجمع الالوان لقصد التوریه لا یقتضی ان یکون فی کل لون توریه کما توهمه بعض (ویلحق به) أی بالطباق شیءان احدهما الجمع بین معنیین بتعلق احدهما بما یقابل الاخر نوع تعلق مثل السببیه و اللزوم (نحو قوله تعالی اشداء علی الکفار رحماء بینهم. فان الرحمه وان لم تکن مقابله للشده لکنها مسببیه عن اللین) الذی هو ضد الشده. (و) الثانی الجمع بین معنیین غیر متقابلین عبر عنهما بلفظین یتقابل معناهما الحقیقی (نحو قوله لا تعجبی یا سلم من رجل) یعنی نفسه ضحک المشیب برأسه) أی ظهر ظهورا تاما (فبکی) ذلک الرجل فظهور الشیب لا یقابل البکاء الا انه قد

ص 267

عبر عنه بالضحک الذی معناه الحقیقی مقابل للبکاء. (ویسمی الثانی ایهام التضاد) لان المعنیین قد ذکرا بلفظین یوهمان التضاد نظرا إلی الظاهر (ودخل فیه) أی فی الطباق بالتفسیر الذی سبق ما یختص باسم المقابله وان جعله السکاکی و غیره قسما برأسه من المحسنات المعنویه (وهی ان یؤتی بمعنیین) متوافقین (أو اکثر ثم) یؤتی (بما یقابل ذلک) المذکور من المعنیین المتوافقین أو المعانی المتوافقه (علی الترتیب) فیدخل فی الطباق لانه جمع بین معنیین متقابلین فی الجمله. (والمراد بالتوافق خلاف التقابل) حتی لا یشترط ان

یکونا متناسبین أو متماثلین فمقابله الاثنین بالاثنین (نحو فلیضحکوا قلیلا ولیبکوا کثیرا) اتی بالضحک و القله المتوافقین ثم بالبکاء و الکثره المتقابلین لهما (و) مقابله الثلاثه بالثلاثه (نحو قوله ما احسن الدین و الدنیا إذا اجتمعا، واقبح الکفر و الافلاس بالرجل) اتی بالحسن و الدین و الغنی ثم بما یقابلها من القبح و الکفر و الا فلاس علی الترتیب (و) مقابله الاربعه بالاربعه (نحو فاما من اعطی و اتقی، وصدق بالحسنی، فسنیسره للیسری، و اما من بخل واستغنی، وکذب بالحسنی، فسنیسره للعسری،) و التقابل بین الجمیع ظاهرا لا بین الاتقاء و الاستغناء فبینه بقوله. (والمراد باستغنی انه زهد فیما عند الله تعالی کانه استغنی عنه) أی اعرض عما عند الله تعالی (فلم یتق أو) المراد باستغنی (استغنی بشهوات الدنیا عن نعیم الجنه فلم یتق) فیکون الاستغناء مستتبعا لعدم الاتقاء و هو مقابل للاتقاء فیکون هذا من قبیل قوله تعالی اشداء علی الکفار رحماء بینهم، (وزاد السکاکی) فی تعریف المقابله قیدا آخر حیث قال هی ان تجمع بین شیءین متوافقین أو اکثر وضدیهما (وإذا شرط ههنا) أی فیما بین المتوافقین أو المتوافقات (امر شرط ثمه) أی فیما بین ضدیهما أو اضدادها (ضده) أی ضد ذلک الامر (کهاتین الایتین فانه لما جعل التیسیر مشترکا بین الاعطاء و الاتقاء و التصدیق جعل ضده) أی ضد التیسیر و هو التعسیر المعبر عنه بقوله فسنیسره

ص 268

للعسری (مشترکا بین اضدادها) و هی البخل و الاستغناء و التکذیب، فعلی هذا لا یکون قوله ما احسن الدین إلی آخره من المقابله لانه اشترط فی الدین و الدنیا الاجتماع و لم یشترط فی الکفر و الا فلاس ضده. (ومنه) أی من المعنوی (مراعاه النظیر

ویسمی التناسب و التوفیق) و الائتلاف و التلفیق (ایضا و هی جمع امر و ما یناسبه لا بالتضاد) و المناسبه بالتضاد ان یکون کل منهما متقابلا للاخر، و بهذا القید یخرج الطباق و ذلک قد یکون بالجمع بین الامرین (نحو الشمس و القمر بحسبان) جمعا بین امرین (و) نحو (قوله) فی صفه الابل (کالقسی) جمع قوس (المعطفات) أی المنحنیات (بل الاسهم) جمع سهم (مبریه) أی منحوته (بل الاوتار) جمع وتر جمع بین ثلاثه امور (ومنها) أی من مراعاه النظیر ما یسمیه بعضهم تشابه الاطراف و هو ان یختم الکلام بما یناسب ابتدائه فی المعنی نحو (لا تدرکه الابصار و هو یدرک الابصار و هو اللطیف الخبیر) فان اللطیف یناسب کونه غیر مدرک بالابصار و الخبیر یناسب کونه مدرکا بالابصار لان المدرک للشئ یکون خبیرا له عالما به. (ویلحق بها) أی بمراعاه النظیر ان تجمع بین معنیین غیر متناسبین بلفظین یکون لهما معنیان متناسبان وان لم یکونا مقصودین ههنا (نحو الشمس و القمر بحسبان و النجم) أی و النبات الذی ینجم أی یظهر من الارض له ساق له کالبقول (والشجر) الذی له ساق (یسجدان) أی ینقادان لله تعالی فیما خلقا له، فالنجم بهذا المعنی وان لم یکون مناسبا للشمس و القمر لکنه قد یکون بمعنی الکوکب و هو مناسب لهما (ویسمی ایهام التناسب) لمثل ما مر فی ایهام التضاد. (ومنه) أی من المعنوی (الارصاد) و هو فی اللغه نصب الرقیب فی الطریق (ویسمیه بعضهم التسهیم) یقال برد مسهم فیه خطوط مستویه (وهو ان یجعل قبل العجز من الفقره) و هی فی النثر بمنزله البیت من النظم، فقوله و هو یطبع الاسجاع بجواهر لفظه فقره ویقرع الاسماع

بزواجر وعظه فقره اخری، و الفقره فی الاصل حلی یصاغ علی شکل فقره الظهر (أو) من (البیت ما یدل علیه) أی علی العجز

ص 269

وهو آخر کلمه من الفقره أو البیت (إذا عرف الروی) فقوله ما یدل فاعل یجعل و قوله إذا عرف متعلق بقوله یدل و الروی الحرف الذی یبنی علیه أو آخر الابیات أو الفقره ویجب تکرره فی کل منهما. وقید بقوله إذا عرف الروی لان من الارصاد ما لا یعرف فیه العجز لعدم معرفه حرف الروی کما فی قوله تعالی و ما کان الناس الا امه واحده فاختلفوا ولو لا کلمه سبقت من ربک لقضی بینهم فیما هم فیه یختلفون فلو لم یعرف ان حرف الروی هو النون لربما توهم ان العجز فیما هم فیه اختلفوا أو اختلفوا فیه فالارصاد فی الفقره (نحو و ما کان الله لیظلمهم ولکن کانوا انفسهم یظلمون) وفی البیت (نحو قوله إذا لم تستطع شیءا فدعه، وجاوزه إلی ما تستطیع. ومنه) أی و من المعنوی (المشارکه، و هی ذکر الشئ بلفظ غیره لوقوعه) أی ذلک الشئ (فی صحبته) أی ذلک الغیر (تحقیقا أو تقدیرا) أی وقوعا محققا أو مقدرا (فالاول نحو قوله قالوا اقترح شیءا) من اقترحت علیه شیءا إذا سألته ایاه من غیر رویه وطلبته علی سبیل التکلیف و التحکم وجعله من اقترح الشئ ابتدعه غیر مناسب علی ما لا یخفی (تجد) مجزوم علی انه جواب الامر من الاجاده و هی تحسین الشئ (لک لطبخه، قلت اطبخوا لی جبه وقمیصا) أی خیطوا وذکر خیاطه الجبه بلفظ الطبخ لوقوعها فی صحبه طبخ الطعام (ونحوه تعلم ما نفسی و لا اعلم ما فی نفسک) حیث اطلق النفس علی ذات

الله تعالی لوقوعه فی صحبه نفسی. (و الثانی) و هو ما یکون وقوعه فی صحبه الغیر تقدیرا (نحو) قوله تعالی قولوا آمنا بالله، و ما انزل الینا إلی قوله (صبغه الله) و من احسن من الله صبغه ونحن له عابدون (وهو) أی قوله صبغه الله (مصدر) لانه فعله من صبغ کالجلسه من جلس و هی الحاله التی یقع علیها الصبغ (مؤکد لآمنا بالله أی تطهیر الله لان الایمان یطهر النفوس) فیکون آمنا مشتملا علی تطهیر الله لنفوس المؤمنین ودالا علیه فیکون صبغه الله بمعنی تطهیر الله مؤکدا لمضمون قوله آمنا بالله ثم اشار إلی وقوع تطهیر الله فی صحبه ما یعبر عنه بالصبغ تقدیرا بقوله (والاصل فیه) أی فی هذا المعنی و هو ذکر

ص 270

التطهیر بلفظ الصبغ (ان النصاری کانوا یغمسون اولادهم فی ماء اصفر یسمونه المعمودیه ویقولون انه) أی الغمس فی ذلک الماء (تطهیر لهم) فإذا فعل الواحد منهم بولده ذلک قال الآن صار نصرانیا حقا فامر المسلمون بان یقولوا للنصاری قولا آمنا بالله وصبغنا الله بالایمان صبغه لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهیرا لا مثل تطهیرنا. هذا إذا کان الخطاب فی قوله قولوا آمنا بالله للکافرین وان کان الخطاب للمسلمین فالمعنی ان المسلمین امروا بان یقولوا صبغنا الله بالایمان صبغه و لم یصبغ صبغتکم ایها النصاری (فعبر عن الایمان بالله بصبغه الله للمشارکه) لوقوعه فی صحبه صبغه النصاری تقدیرا (بهذه القرینه) الحالیه التی هی سبب النزول من غمس النصاری اولادهم فی الماء الاصفر وان لم یذکره ذلک لفظا. (ومنه) أی و من المعنوی (المزاوجه، و هی ان تزاوج) أی توقع المزاوجه علی ان الفعل مسند إلی ضمیر المصدر أو إلی الظرف اعنی قوله

(بین معنیین فی الشرط و الجزاء) و المعنی بجعل معنیان واقعان فی الشرط و الجزاء مزدوجین فی ان یرتب علی کل منهما معنی رتب علی الاخر (کقوله إذا ما نهی الناهی) ومنعنی عن حبها (فلج بی الهوی) لزمنی (اصخت إلی الواشی) أی استمعت إلی النمام الذی یشی حدیثه ویزینه وصدقته فیما افتری علی (فلج بها الهجر) زواج بین نهی الناهی واصاختها إلی الواشی الواقعین فی الشرط و الجزاء فی ان رتب علیهما لجاج شئ و قد یتوهم من ظاهر العباره ان المزاوجه هی ان نجمع بین معنیین فی الشرط و معنیین فی الجزاء کما جمع فی الشرط بین نهی الناهی ولجاج الهوی وفی الجزاء بین اصاختها إلی الواشی ولجاج الهجر و هو فاسد إذ لا قائل بالمزاوجه فی مثل قولنا إذا جاءنی زید فسلم علی اجلسته فانعمت علیه و ما ذکرنا هو المأخوذ من کلام السلفه. (ومنه) أی من المعنوی (العکس) و التبدیل (وهو ان یقدم جزء من الکلام علی جزء) آخر (ثم یؤخر) ذلک المقدم عن الجزء المؤخر اولا، و العباره الصریحه ما ذکره بعضهم و هو ان تقدم فی الکلام جزءا ثم تعکس فتقدم ما اخرت وتؤخر ما قدمت.

ص 271

وظاهر عباره المصنف صادق علی نحو عادات السادات اشرف العاده و هو لیس من العکس (ویقع) العکس (علی وجوه منها ان یقع بین احد طرفی جمله وبین ما اضیف إلیه ذلک الطرف نحو عادات السادات سادات العادات) فالعادات احد طرفی الکلام و السادات مضاف إلیه لذلک الطرف و قد وقع العکس بینهما بان قدم اولا العادات علی السادات ثم السادات علی العادات. (ومنها) أی من الوجوه (ان یقع بین متعلقی فعلین فی جملتین نحو

یخرج الحی من المیت ویخرج المیت من الحی) فالحی و المیت متعلقان بیخرج و قد قدم اولا الحی علی المیت وثانیا المیت علی الحی. (ومنها) أی من الوجوه (ان یقع بین لفظین فی طرفی جملتین نحو لاهن حل لهم و لا هم یحلون لهن) قدم اولاهن علی هم وثانیا هم علی هن وهما لفظان وقع احدهما فی جانب المسند إلیه و الآخر فی جانب المسند. ومنه) أی من المعنوی (الرجوع، و هو العود إلی الکلام السابق بالنقض) أی بنقضه وابطاله (لنکته کقوله قف بالدیار التی لم یعفها القدم) أی لم یبلها تطاول الزمان وتقادم العهد ثم عاد إلی ذلک الکلام ونقضه بقوله (بلی و غیرها الاریاح و الدیم) أی الریاح و الامطار و النکته اظهار التحیر و التدله کانه اخبر اولا بما لا تحقق له ثم افاق بعض الافاقه فنقض الکلام السابق قائلا بلی عفاها القدم و غیرها الاریاح و المدیم (ومنه) أی و من المعنوی (التوریه وتسمی الایهام ایضا، و هو ان یطلق لفظ له معنیان قریب وبعید ویراد به البعید) اعتمادا علی قرینه خفیه (وهی ضربان) الاولی (مجرده وهی) التوریه (التی لا تجامع شیءا مما یلائم) المعنی (القریب نحو الرحمن علی العرش استوی) فانه اراد باستوی معناه البعید و هو استولی و لم یقرن به شئ مما یلائم المعنی القریب الذی هو الاستقرار (و) الثانیه (مرشحه) و هی التی تجامع شیءا مما یلائم المعنی القریب (نحو و السماء بنیناها باید) اراد بالا یدی معناه البعید و هو القدره و قد قرن لها ما یلائم المعنی القریب الذی هو

ص 272

الجاریه المخصوصه و هو قوله بنیناها إذ البناء یلائم الید و هذا مبنی علی ما

اشتهر بین اهل الظاهر من المفسرین و الا فالتحقیق ان هذا تمثیل وتصویر لعظمته وتوقیف علی کنه جلاله من غیر ان یتمحل للمفردات حقیقه أو مجازا (ومنه) أی و من المعنوی (الاستخدام و هو ان یراد بلفظ له معنیان احدهما ثم یراد بضمیره) أی بالضمیر العائد إلی ذلک اللفظ (معناه الاخر أو یراد باحد ضمیریه احدهما) أی احد المعنیین ثم یراد بالاخری معناه الاخر ویجوز فی کلیهما ان یکونا حقیقیین وان یکونا مجازیین أو ان یکونا مختلفین (فالاول) و هو ان یراد باللفظ احد المعنیین وبضمیره معناه الاخر (کقوله إذا نزل السماء بارض قوم، رعیناه وان کانوا غضابا) جمع غضبان اراد بالسماء الغیث وبالضمیر الراجع إلیه فی رعیناه، النبت وکلا المعنیین مجازی (و الثانی) و هو ان یراد باحد ضمیریه احد المعنیین وبالضمیر الاخر معناه الاخر (کقوله فسقی الغضا و الساکنیه وان هم، شبوه بین جوانحی وضلوعی) اراد باحد ضمیری الغضا اعنی المجرور فی الساکنیه المکان الذی فیه شجره الغضا وبالاخر اعنی المنصوب فی شبوه النار الحاصله من شجره الغضا وکلاهما مجازی (ومنه) أی من المعنوی (اللف و النشر، و هو ذکر متعدد علی التفصیل أو الاجمال ثم) ذکر (ما لکل واحد من آحاد هذا المتعدد من غیر تعیین ثقه) أی الذکر بدون التعیین لاجل الوثوق (بان السامع یرده إلیه) أی یرد ما لکل من آحاد هذا المتعدد إلی ما هو له لعلمه بذلک بالقرائن اللفظیه أو المعنویه (فالاول) و هو ان یکون ذکر المتعدد علی التفصیل (ضربان لان النشر اما علی ترتیب اللف) بان یکون الاول من المتعدد فی النشر للاول من المتعدد فی اللف و الثانی للثانی و هکذا إلی الاخر (نحو و

من رحمته جعل لکم اللیل و النهار لتسکنوا فیه ولتبتغوا من فضله) ذکر اللیل و النهار علی التفصیل ثم ذکر ما للیل و هو السکون فیه و ما للنهار و هو الابتغاء من فضل الله فیه علی الترتیب. فان قیل عدم التعیین فی الایه ممنوع فان المجرور من فیه عائد إلی اللیل لا محاله.

ص 273

قلنا نعم ولکن باعتبار احتمال ان یعود إلی کل من اللیل و النهار یتحقق عدم التعیین (واما علی غیر ترتیبه) أی ترتیب اللف سواء کان معکوس الترتیب (کقوله کیف اسلو وانت حقف) و هو البقاء من الرمل (وغصن، وغزال لحظا و قد اوردفا) فاللحظ للغزال والقد للغصن و الردف للحقف أو مختلطا کقولک هو شمس واسد وبحر جودا وبهاءا وشجاعه. (و الثانی) و هو ان یکون ذکر المتعدد علی الاجمال (نحو قوله تعالی و قالوا لن یدخل الجنه الا من کان هودا أو نصاری) فان الضمیر فی قالوا للیهود و النصاری فذکر الفریقان علی وجه الاجمال بالضمیر العائد الیهما ثم ذکر ما لکل منهما (أی قالت الیهود لن یدخل الجنه الا من کان هودا و قالت النصاری لن یدخل الجنه الا من کان نصاری فلف) بین الفریقین أو القولین اجمالا (لعدم الالتبا) و الثقه بان السامع یرد إلی کل فریق أو کل قول مقوله (للعلم) بتضلیل کل فریق صاحبه واعتقاده ان داخل الجنه هو لاصاحبه و لا یتصور فی هذا الضرب الترتیب وعدمه و من غریب اللف و النشر ان یذکر متعدد ان أو اکثر ثم یذکر فی نشر واحد ما یکون لکل من آحاد کل المتعدین کما تقول الراحه و التعب فی العدل و الظلم قد سد من ابوابها ما

کان مفتوحا وفتح من طرقها ما کان مسدودا. (ومنه) أی و من المعنوی (الجمع) و هو ان یجمع بین متعدد اثنین أو اکثر (فی حکم واحد کقوله تعالی المال و البنون زینه الحیوه الدنیا و نحو قاله) أی قول ابی العتاهیه، علمت یا مجاشع بن مسعده (ان الشباب و الفراغ و الجده) أی الاستغناء (مفسده) أی داعیه إلی الفساد (للمراء أی مفسده. ومنه) أی و من المعنوی (التفریق و هو ایقاع تباین بین امرین من نوع فی المدح أو غیره کقوله ما نوال الغمام وقت ربیع کنوال الامیر یوم سخاء فنوال الامیر بدره عین) هی عشره آلاف درهم (ونوال الغمام قطره ماء) اوقع التباین بین النوالین.

ص 274

(ومنه) ای و من المعنوی (التقسیم و هو ذکر متعدد ثم اضافه ما لکل إلیه علی التعیین) و بهذا القید یخرج اللف و النشر و قد اهمله السکاکی فتوهم بعضهم ان التقسیم عنده اعم من اللف و النشر. اقول ان ذکر الاضافه مغن عن هذا القید إذ لیس فی اللف و النشر اضافه ما لکل إلیه بل یذکر فیه ما لکل إلیه حتی یضیفه السامع إلیه ویرده (کقوله) أی قول المتلمس (ولا یقیم علی ضیم) أی ظلم (یراد به) الضمیر عائد إلی المستثنی منه المقدر العام (الا الاذلان) فی الظاهر فاعل لا یقیم وفی التحقیق یدل أی لا یقیم احد علی ظلم یقصد به الاهذان (عیر الحی) و هو الحمار (والوتد هذا) أی عیر الحی (علی الخسف) أی الذل (مربوط برمته) هی قطعه حبل بالیه (وذا) أی الوتد (یشج) أی یدق ویشق رأسه (فلا یرثی) أی فلا یرق و لا یرحم (له احد) ذکر العیر و الوتد ثم اضاف

إلی الاول الربط علی الخسف و الی الثانی الشج علی التعیین و قیل لا تعیین لان هذا وذا متساویان فی الاشاره إلی القریب فکل منهما یحتمل ان یکون اشاره إلی العیر و الی الوتد فالبیت من اللف و النشر دون التقسیم و فیه نظر لانا لا نسلم التساوی بل فی حرف التشبیه ایماء إلی ان القرب فیه اقل بحیث یحتاج إلی تنبیه ما بخلاف المجرد عنها فهذا للقریب اعنی العیر وذا للاقرب اعنی الوند. وامثال هذه الاعتبارات لا ینبغی ان تهمل فی عبارات البلغاء بل لیست البلاغه الارعایه امثال ذلک. (ومنه) أی و من المعنوی (الجمع مع التفریق و هو ان یدخل شیءان فی معنی ویفرق بین جهتی الادخال کقوله فوجهک کالنار فی ضوئها، وقلبی کالنار فی حرها) ادخل قلبه ووجه الحبیب فی کونهما کالنار ثم فرق بینهما بان وجه الشبه فی الوجه الضوء و اللمعان وفی القلب الحراره و الاحتراق. (ومنه) أی و من المعنوی (الجمع مع التقسیم، و هو جمع متعدد تحت حکم

ص 275

ثم تقسیمه أو العکس) أی من تقسیم متعدد ثم جمعه تحت حکم (فالاول) أی الجمع ثم التقسیم (کقوله حتی اقام) أی الممدوح ولتضمین الاقامه معنی التسلیط عداها علی التقسیم (کقوله حتی اقام) أی الممدوح ولتضمین الاقامه معنی التسلیط عداها بعلی فقال (علی ارباض) جمع ربض و هو ما حول المدینه (حرشنه) و هی بلده من بلاد الروم (تشقی به الروم و الصلبان) جمع صلیب النصاری (والبیع) جمع بیعه و هی معبدهم و حتی متعلق بالفعل فی البیت السابق اعنی قاد المقانب أی العساکر جمع فی هذا البیت شقاء الروم بالممدوح ثم قسم فقال (للسبی ما نکحوا و القتل ما ولدوا)

ذکر ما دون من اهانه وقله المبالات بهم کأنهم من غیر ذوی العقول وملایمه بقوله (والنهب ما جمعوا و النار ما زرعوا و الثانی) أی التقسیم ثم الجمع (کقوله قوم إذا حاربوا ضر واعدوهم، أو حاولوا) أی طلبوا (النفع فی اشیاعهم) أی اتباعهم وانصارهم (نفعوا سجیه) أو غریزه وخلق (وتلک) الخصله (منهم غیر محدثه ان الخلائق) جمع خلیفه و الطبیعه و هی الخلق (فاعلم شرها البدع) جمع بدعه و هی المبتدعات و المحدثات قسم فی الاول صفه الممدوحین إلی ضرر الاعداء ونفع الاولیاء ثم جمعها فی الثانی تحت کونها سجیه. (ومنه) أی و من المعنوی (الجمع مع التفریق و التقسیم). وتفسیره ظاهر مما سبق فلم یتعرض له (کقوله تعالی یوم یأتی) یعنی یأتی الله أی أمره أو یأتی الیوم أی هو له و الظرف منصوب باضمار اذکروا بقوله (لا تکلم نفس) أی بما ینتفع من جواب أو شفاعه (الا باذنه. فمنهم) أی من اهل الموقف (شقی) مقضی له بالنار (وسعید) مقضی له بالجنه (فاما الذین شقوا ففی النار لهم فیها زفیر) أی اخراج النفس بشده (وشهیق) رده بشده (خالدین فیها ما دامت السموات و الارض) أی سموات الاخره وارضها. وهذه العباره کنایه عن التأبید ونفی الانقطاع (الا ما شاء ربک) أی الا وقت مشیءه الله تعالی (ان ربک فعال لما یرید) من تخلید البعض کالکفار واخراج البعض کالفساق (واما الذین سعدوا ففی الجنه خالدین فیها ما دامت السموات و الارض

ص 276

الا ما شاء ربک عطاء غیر مجذوذ) أی غیر مقطوع بل ممتد إلی غیر النهایه و معنی الاستثناء فی الاول ان بعض الاشقیاء لا یخلدون فی النار کالعصاه من المؤمنین الذین شقوا بالعصیان. وفی الثانی

ان بعض السعداء لا یخلدون فی الجنه بل یفارقونها ابتداء یعنی ایام عذابهم کالفساق من المؤمنین الذی سعدوا بالایمان و التأبید من مبدأ معین فکما ینتقض باعتبار الانتهاء فکذلک باعتبار الابتداء. فقد جمع الا نفس بقوله لا تکلم نفس ثم فرق بینهم بان بعضهم شقی وبعضهم سعید بقوله فمنهم شقی وسعید ثم قسم بان اضاف إلی الاشقیاء مالهم من عذاب النار و الی السعداء مالهم من نعیم الجنه بقوله فاما الذی شقوا إلی آخر الایه. (وقد یطلق التقسیم علی امرین آخرین احدهما ان یذکر احوال الشیء مضافا إلی کل من تلک الاحوال) ما یلیق به کقوله سأطلب حقی بالقناء و المشایخ، کأنهم من طول ما التثموا مرد (ثقال) أی لشده وطائهم علی الاعداء (إذا لاقوا) أی حاربوا الاعداء (خفاف) أی مسرعین إلی الاجابه (إذا دعوا) إلی کفایه مهم ودفاع ملم (کثیر إذا شدوا) لقیام واحد مقام الجماعه (قلیل إذا عدوا،) ذکر احوال المشایخ واضاف إلی کل حال ما یناسبها بان اضاف إلی الثقل حال الملاقاه و الی الخفه حال الدعاء و هکذا إلی الاخر (و الثانی استیفاء اقسام الشیء کقوله تعالی یهب لمن یشاء اناثا ویهب لمن یشاء الذکور أو یزوجهم ذکرانا واناثا ویجعل من یشاء عقیما) فان الانسان اما ان لا یکون له ولد أو یکون له ولد ذکرا أو انثی أو ذکر وانثی و قد استوفی فی الایه جمیع الاقسام. (ومنه) أی و من المعنوی (التجرید و هو ان ینتزع من امر ذی صفه) امر (آخر مثله فیها) أی مماثل لذلک الامر ذی الصفه فی تلک الصفه (مبالغه) أی لاجل المبالغه و ذلک (لکماها) أی تلک الصفه (فیه) أی فی ذلک الامر حتی

کانه بلغ من الاتصاف بتلک الصفه إلی حیث یصح ان ینتزع منه موصوف آخر بتلک الصفه. (وهو) أی التجرید (اقسام منها) أی ما یکون بمن التجریدیه (نحو قولهم

ص 277

لی من فلان صدیق حمیم) أی قریب یهتم لامره. (أی بلغ فلان من الصداقه حدا صح معه) أی مع ذلک الحد (ان یستخلص معه) أی من فلان صدیق. (آخر مثله فیها) أی فی الصداقه. (ومنها) ما یکون بالباء التجریدیه الداخله علی المنتزع منه (نحو قولهم لئن سألت فلانا لتسألن به البحر) بالغ فی اتصافه بالسماحه حتی انتزع منه بحرا فی السماحه. (ومنها) ما یکون بدخول باء المعیه فی المنتزع (نحو قوله وشوهاء) أی فرس قبیح المنظر لسعه اشداقها أو لما اصابها من شدائد الحرب (تعدوا) أی تسرع (بی إلی صارخ الوغی،) أی مستغیث فی الحرب (بمستلئم) أی لا بس لامه و هی الدرع و الباء للملابسه و المصاحبه (مثل الفتیق) هو الفحل المکرم (المرحل) من رحل البعیر اشخصه من مکانه و ارسله أی تعدو بی ومعی من نفسی مستعد للحرب بالغ فی داده للحرب حتی انتزع منه مستعدا آخر. (ومنها) أی ما یکون بدخول فی فی المنتزع منه (نحو قوله تعالی لهم فیها دار الخلد أی فی جهنم و هی دار الخلد) لکنه انتزع منه دارا اخری وجعلها معده فی جهنم لاجل الکفار تهویلا لامرها ومبالغه فی اتصافها بالشده. (ومنها) ما یکون بدون توسط حرف (نحو قوله فلئن بقیت لارحلن بغزوه، تحوی) أی تجمع (الغنائم أو یموت) منصوب باضمار ان أی الا ان یموت (کریم) یعنی نفسه انتزع من نفسه کریما مبالغه فی کرمه، فان قیل هذا من قبیل الالتفات من التکلم إلی الغیبه، قلنا لا ینافی

التجرید علی ما ذکرنا. (وقیل تقدیره أو یموت منی کریم) فیکون من قبیل لی من فلان صدیق حمیم و لا یکون قسما آخر. (وفیه نظر) لحصول التجرید تمام المعنی بدون هذا التقدیر. (ومنها) ما یکون بطریق الکنایه (نحو قوله یا خیر من یرکب المطی و لا یشرب کاسا بکف من بخلا) أی تشرب الکاس بکف الجواد انتزع منه جواد یشرب

ص 278

هو بکفه علی طریق الکنایه لانه إذا نفی عنه الشرب بکف البخیل فقد ثبت له الشرب بکف کریم ومعلوم انه یشرب بکفه فهو ذلک الکریم، و قد خفی هذا علی بعضهم فزعم ان الخطاب ان کان لنفسه فهو تجرید و الا فلیس من التجرید فی شیء بل کنایه عن کون الممدوح غیر بخیل، واقول الکنایه لاینا فی التجرید علی ما قررناه ولو کان الخطاب لنفسه لم یکن قسما بنفسه بل داخل فی قوله (ومنها مخاطبه الانسان نفسه) وبیان التجرید فی ذلک انه ینتزع من نفسه شخصا آخر مثله فی الصفه التی سبق لها الکلام ثم یخاطبه (کقوله لا خیل عندک تهدیها و لا مال فلیسعد النطق ان لم یسعد الحال) أی الغنی فکأنه انتزع من نفسه شخصا آخر مثله فی فقد الخیل و المال وخاطبه. (ومنه) أی و من المعنوی (المبالغه المقبوله) لان المردوده لا تکون من المحسنات، وفی هذا اشاره إلی الرد علی من زعم ان المبالغه مقبوله مطلقا وعلی من زعم انها مردوده مطلقا، ثم انه فسر مطلق المبالغه وبین اقسامها و المقبوله منها و المردوده منها فقال (والمبالغه) مطلقا (ان یدعی لوصف بلوغه فی الشده أو الضعف حدا مستحیلا أو مستبعدا) و انما یدعی ذلک (لئلا یظن انه) أی ذلک الوصف (غیر

متناه فیه) أی فی الشده أو الضعف، وتذکیر الضمیر وافراده باعتبار عوده إلی احد الامرین (وتنحصر المبالغه (فی التبلیغ و الاغراق و الغلو) لا بمجرد الاستقراء بل بالدلیل القطعی و ذلک (لان المدعی ان کان ممکنا عقلا وعاده فتبلیغ کقوله فعادی) یعنی الفراس (عداءا) هو الموالاه بین الصیدین یصرع احدهما إلی اثر الاخر فی طلق واحد (بین ثور) یعنی الذکر من بقر الوحش (ونعجه) یعنی الانثی منها (دراکا) أی متتابعا (فلم ینضح بماء فیغسل) مجزوم معطوف علی ینضح أی لم یعرق فلم یغسل. ادعی ان فرسه ادرک ثورا ونعجه فی مضمار واحد و لم یعرق، و هذا ممکن عقلا وعاده (وان کان ممکنا عقلا لا عاده فاغراق کقوله ونکرم جارنا ما دام فینا، ونتعبه) من الاتباع أی نرسل (الکرامه) علی اثره (حیث مالا) أی سار و هذا ممکن

ص 279

عقلا وممتنع عاده (وهما) أی التبلیغ و الاغراق (مقبولان و الا) أی وان لم یکن ممکنا لا عقلا و لا عاده لامتناع ان یکون ممکنا عاده ممتنعا عقلا إذ کل ممکن عاده ممکن عقلا و لا ینعکس (فغلو کقوله واخفت اهل الشرک حتی انه) الضمیر للشأن (لتخافک النطف التی لم تخلق) فان خوف النطفه الغیر المخلوقه ممتنع عقلا وعاده و المقبول منه) أی من الغلو (اصناف منها ما ادخل علیه ما یقربه إلی الصحه نحو) لفظه (یکاد فی قوله تعالی یکاد زیتها یضیئ ولو لم تمسسه نار، ومنها ما تضمن نوعا حسنا من التخییل کقوله عقدت سنابکها) أی حوافر الجیاد (علیها) یعنی فوق رؤسها (عثیرا) بکسر العین أی غبارا و من لطائف العلامه فی شرح المفتاح العثیر الغبار و لا تفتح فیه العین و الطف من ذلک

ما سمعت ان بعض البغالین کان یسوق بغلته فی سوق بغداد و کان بعض عدول دار القضاء حاضرا فضرطت البغله فقال البغال علی ما هو دأبهم بحلیه العدل بکسر العین یعنی احد شقی الوقر فقال بعض الظرفاء علی الفور افتح العین فان المولی حاضر و من هذا القبیل ما وقع لی فی قصیده علا: فاصبح یدعوه الوری ملکا، وریثما فتحوا عینا غدا ملکا. ومما یناسب هذا المقام ان بعض اصحابی ممن الغالب علی لهجتهم اماله الحرکات نحو الفتحه اتانی بکتاب فقلت لمن هو فقال لمولانا عمر بفتح العین فضحک الحاضرون فنظر إلی کالمتعرف عن سبب ضحکهم المسترشد بطریق الصواب فرمزت إلیه بعض الجفن وضم العین فتفطن للمقصود واستظرف الحاضرون ذلک (لو تبتغی) أی تلک الجیاد (عنقا) هو نوع من السیر (علیه) أی علی ذلک العثیر (لا مکنا) أی العنق ادعی ان تراکم الغبار المرتفع من سنابک الخیل فوق رؤسها بحیث صار ارضا یمکن سیرها علیه و هذا عقلا وعاده لکنه تخییل حسن (وقد اجتمعا) أی ادخال ما یقربه إلی الصحه وتضمن التخییل الحسن (فی قوله یخیل إلی ان سمر الشهب فی الدجی،

ص 280

وشدت باهدابی الیهن اجفانی) أی یوقع فی خیالی ان الشهب محکمه بالمسامیر لا تزول عن مکانها وان اجفان عینی قد شدت باهدابها إلی الشهب لطول ذلک اللیل وغایه سهری فیه و هذا تخییل حسن ولفظ یخیل یقربه من الصحه ویزیده حسنا (ومنها ما اخرج مخرج الهزل و الخلاعه کقوله اسکر بالامس ان عزمت علی الشرب غدا ان ذا من العجب ومنه) أی و من المعنوی (المذهب الکلامی و هو ایراد حجه للمطلوب علی طریقه اهل الکلام) و هو ان تکون بعد تسلیم المقدمات

مستلزمه للمطلوب (نحو لو کان فیهما آلهه الا إلیه لفسدتا) و اللازم و هو فساد السموات و الارض باطل لان المراد به خروجهما عن النظام الذی هما علیه فکذا الملزوم و هو تعدد الالهه وهذه الملازمه من المشهورات الصادقه التی یکتفی بها فی الخطابیات دون القطعیات المعتبره فی البرهانیات (وقوله حلفت فلم اترک لنفسک ریبه) أی شکا (ولیس وراء الله للمرء مطلب) أی هو اعظم المطالب و الحلف به اعلی الاحلاف فکیف یحلف به کاذبا (لئن کنت) اللام لتوطئه القسم (قد بلغت عنی جنایه، لمبلغک) اللام جواب القسم (الواشی اغش) من غش إذا خان (واکذب ولکننی کنت امرءا لی جانب. من الارض فیه أی فی ذلک الجانب (مستراد) أی موضع طلب الرزق من راد الکلاء وارتاده (ومذهب) أی موضع ذهاب للحاجات (ملوک) أی فی ذلک الجانب ملوک (واخوان إذا ما مدحتهم احکم فی اموالهم) أی اتصرف فیها کیف شئت (واقرب) عندهم واصیر رفیع المرتبه (کفعلک) أی کما تفعله انت (فی قوم ازاک اصطنعتهم) أی واحسنت إلیهم (فلم ترهم فی مدحهم لک اذنبوا) أی لا تعاتبنی علی مدح آل جفنه المحسنین إلی و المنعمین علی کما لا تعاتب قوما احسنت إلیهم فمدحوک ان مدح اولئک لا یعد ذنبا کذلک مدحی لمن احسن إلی. وهذه الحجه علی طریق التمثیل الذی یسمیه الفقهاء قیاسا. ویمکن رده إلی صوره قیاس استثنایی أی لو کان مدحی لال جفنه ذنبا لکان مدح ذلک القوم لک ایضا ذنبا و اللازم باطل فکذا الملزوم (منه) أی و من المعنوی

ص 281

(حسن التعلیل) و هو ان یدعی لوصف عله مناسبه له باعتبار لطیف) أی بان ینظر نظرا یشتمل علی لطف ودقه (غیر حقیقی) أی لا

یکون ما اعتبر عله له فی الواقع کما إذا قلت قتل فلان اعادیه لدفع ضررهم فانه لیس فی شئ من حسن التعلیل و ما قیل من ان هذا الوصف اعنی غیر حقیقی لیس بمفید لان الاعتبار لا یکون الاغیر حقیقی فغلط ومنشأه ما سمع ان ارباب المعقول یطلقون الاعتباری علی ما یقابل الحقیقی. ولو کان الامر کما توهم لوجب ان یکون جمیع اعتبارات العقل غیر مطابق للواقع (وهو اربعه اضرب لان الصفه) التی ادعی لها عله مناسبه (اما ثابته قصد بیان علتها أو غیر ثابته ارید اثباتها و الاولی اما ان لا یظهر لها فی العاده عله) وان کانت لا تخلو فی الواقع عن عله (کقوله لم یحک) أی لم یشابه (نائلک) أی عطائک (السحاب و انما حمت به) أی صارت محمومه بسبب نائلک وتفوقه علیها (فصبیبها الرحضاء) أی فالمصبوب من السحاب، هو عرق الحمی فنزول المطر من السحاب صفه ثابته لا یظهر لها فی العاده عله و قد علله بانه عرق حماها الحادثه بسبب عطاء الممدوح (أو یظهر لها) أی لتلک الصفه (عله غیر) العله (المذکوره) لتکون المذکوره غیر حقیقیه فتکون من حسن التعلیل (کقوله ما به قتل اعادیه ولکن یتقی اخلاف ما ترجو الذئاب فان قتل الاعداء فی العاده لدفع مضرتهم) وصفوه المملکه عن منازعتهم (لا لما ذکره) من ان طبیعه الکرم قد غلبت علیه ومحبه صدق رجاء الراجین بعثته علی قتل اعادیه لما علم من انه إذا توجه إلی الحرب صارت الذئاب ترجوا اتساع الرزق علیها بلحوم من یقتل من الاعادی و هذا مع انه وصف بکمال الجود وصف بکماله الشجاعه حتی ظهر ذلک للحیوانات العجم. (و الثانیه) أی الصفه الغیر الثابته

التی ارید اثباتها (اما ممکنه کقوله یا واشیا حسنت فینا اسائته، نجی حذارک) أی حذاری ایاک (انسانی) أی انسان

ص 282

عینی (من الغرق فان استحسان اسائه الواشی ممکن لکن لما خالف) أی الشاعر (للناس فیه) إذ لا یستحسنه الناس (عقبه) أی عقب الشاعر استحسان اسائه الواشی (بان حذاره منه) أی من الواشی (نجی انسانه من الغرق فی الدموع) حیث ترک البکاء خوفا منه (أو غیر ممکنه کقوله لو لم تکن نیه الجوزاء خدمته، لما رأیت علیها عقد منتطق) من انتطق أی شد النطاق. وحول الجوزاء کواکب یقال لها نطاق الجوزاء فنیه الجوزاء خدمه الممدوح صفه غیر ممکنه الممدوح صفه غیر ممکنه قصد اثباتها کذا فی الایضاح و فیه بحث لان مفهوم هذا الکلام هو ان نیه الجوزاء خدمه الممدوح عله لرؤیه عقد النطاق علیها اعنی لرؤیه حاله شبیهه بانتطاق المنتطق کما یقال لو لم تجئنی لم اکرمک یعنی ان عله الاکرام هی المجئ وهذه صفه ثابته قصد تعلیلها بنیه الخدمه الممدوح فیکون من الضرب الاول و هو الصفه الثابته التی قصد علتها و ما قیل من انه اراد ان الانتطاق صفه ممتنعه الثبوت للجوزاء و قد اثبتها الشاعر وعللها بنیه الجوزاء خدمه الممدوح فهو مع انه مخالف بصریح کلام المصنف فی الایضاح لیس بشئ لان حدیث انتطاق الجوزاء اعنی الحاله الشبیهه بذلک ثابت بل محسوس و الاقرب ان یجعل لو ههنا مثلها فی قوله تعالی لو کان فیهما آلهه الا الله لفسدتا اعنی الاستدلال بانتفاء الثانی علی انتفاء الاول فیکون الانتطاق عله لکون نیه الجوزاء خدمه الممدوح أی دلیلا علیه وعله للعلم مع انه وصف غیر ممکن (والحق به) أی بحسن التعلیل (ما بنی علی الشک)

و لم یجعل منه لان فیه ادعاء واصرارا و الشک ینافیه (کقوله کأن السحاب الغر) جمع الاغر و المراد السحاب الماطره الغریزه الماء (غیبن تحتها) أی تحت الربا (حبیبا فما ترقا) الاصل ترقاء بالهمزه فخففت أی ما تسکن (لهن مدامع) علل علی سبیل الشک نزول المطر من السحاب بانها غیبت حبیبا تحت تلک الربا فهی تبکی علیها. (ومنه) أی و من المعنوی (التفریع و هو ان یثبت لمتعلق امر حکم بعد اثباته)

ص 283

أی اثباته ذلک الحکم (لمتعلق له آخر) علی وجه یشعر بالتفریع و التعقیب و هو احتراز عن نحو غلام زید راکب وابوه راکب (کقوله احلامکم لسقام الجهل شافیه، کما دماؤکم تشفی من الکلب) هو بفتح اللام شبه جنون یحدث للانسان من عض الکلب إذ لا دواء له انجع من شرب دم ملک کما قال الحماسی بنات مکارم واساه کلم، دماؤکم من الکلب الشفاء ففرع علی وصفهم بشفاء احلامهم من داء الجهل وصفهم بشفاء دمائهم من داء الکلب یعنی انهم ملوک واشراف وارباب العقول الراجحه. (ومنه) أی و من المعنوی (تأکید المدح بما یشبه الذم و هو ضربان افضلهما ان یستثنی من صفه ذم منفیه عن الشئ صفه مدح) لذلک الشئ (بتقدیر دخولها فیها) دخول صفه المدح فی صفه الذم (کقوله و لا عیب فیهم غیر ان سیوفهم، بهن فلول) جمع فل و هو الکسر فی حد السیف (من قراع الکتائب) أی مضاربه الجیوش (أی ان کان فلول السیف من القرع عیبا فاثبت شیءا منه) أی من العیب (علی تقدیر کونه منه) أی کون فلول السیف من العیب. (وهو) أی هذا التقدیر و هو کون الفلول من العیب (محال) لانه کنایه عن کمال الشجاعه

(فهو) أی اثبات شئ من العیب علی هذا التقدیر (فی المعنی تعلیق بالمحال) کما یقال حتی یبیض الفار و حتی یلج الجمل فی سم الخیاط (فالتأکید فیه) أی فی هذا الضرب (من جهه انه کدعوی الشئ ببینه) لانه علق نقیض المدعی و هو اثبات شئ من العیب بالمحال و المعلق بالمحال محال فعدم العیب محقق. (و) من جهه (ان الاصل فی) مطلق (الاستثناء) هو (الاتصال) أی کون المستثنی منه بحیث یدخل فیه المستثنی علی تقدیر السکوت عنه و ذلک لما تقرر فی موضعه من ان الاستثناء المنقطع مجاز و إذا کان الاصل فی الاستثناء الاتصال (فذکر اداته قبل ذکر ما بعدها) یعنی المستثنی (یوهم اخراج شئ) و هو المستثنی (مما قبلها) أی مما قبل الاداه و هو المستثنی منه (فإذا ولیها) أی الاداه (صفه مدح) وتحول الاستثناء من الاتصال إلی الانقطاع (جاء التأکید لما فیه من المدح علی المدح و الاشعار بانه لم یجد فیه صفه ذم حتی یستثنیها فاضطر إلی استثناء

ص 284

صفه مدح وتحویل الاستثناء إلی الانقطاع. (و) الضرب (الثانی) من تأکید المدح بما یشبه الذم (ان یثبت لشئ اداه الاستثناء) أی یذکر عقیب اثبات صفه المدح لذلک الشئ اداه استثناء (تلیها صفه مدح اخری له) أی لذلک الشئ (نحو انا افصح العرب بیدانی من قریش) بید بمعنی غیر و هو اداه الاستثناء (واصل الاستثناء فیه) أی فی هذا الضرب (ایضا ان یکون منقطعا) کما ان الاستثناء فی الضرب الاول منقطع لعدم دخول المستثنی فی المستثنی منه و هذا لا ینافی کون الاصل فی مطلق الاستثناء هو الاتصال (لکنه) أی الاستثناء المنقطع المنقطع فی هذا الضرب (لم یقدر متصلا) کما قدر فی الضرب الاول

إذ لیس هنا صفه ذم منفیه عامه یمکن تقدیر دخول صفه المدح فیها. و إذا لم یکن تقدیر الاستثناء متصلا فی هذا الضرب (فلا یفید التأکید الا من الوجه الثانی) و هو ان ذکر اداه الاستثناء قبل ذکر المستثنی یوهم اخراج شئ مما قبلها من حیث ان الاصل فی مطلق الاستثناء هو الاتصال فإذا ذکر بعد الاداه صفه مدح اخری جاء التأکید و لا یفید التأکید من الوجه الاول و هو دعوی الشئ ببینه لانه مبنی علی التعلیق بالمحال المبنی علی تقدیر الاستثناء متصلا (و لهذا) أی ولکون التأکید فی هذا الضرب من الوجه الثانی فقط (کان) الضرب (الاول) المفید للتأکید من وجهین (افضل ومنه) أی و من تأکید المدح بما یشبه الذم (ضرب اخر) و هو ان یؤتی بمستثنی فیه معنی المدح معمولا لفعل فیه معنی الذم نحو قوله تعالی (وما تنقم منا الا ان آمنا بایات ربنا) أی ما تعیب منا الا اصل المناقب و المفاخر کلها و هو الایمان. یقال نقم منه وانتقم إذا عابه وکرهه و هو کالضرب الاول فی افاده التأکید من وجهین (والاستدراک) المفهوم من لفظ لکن (فی هذا الباب) أی باب تأکید المدح بما

ص 285

یشبه الذم (کالاستثناء کما فی قوله هو البدر الا انه البحر زاخرا * سوی انه الضرغام لکنه الوبل فقوله الا وسوی استثناء مثل قوله ع بیدانی من قریش، و قوله لکنه استدراک یفید فائده الاستثناء المنقطع فی هذا الضرب لان الا فی الاستثناء المنقطع بمعنی لکن (ومنه) أی و من المعنوی (تأکید الذم بما یشبه المدح و هو ضربان احدهما ان یستثنی من صفه مدح منفیه عن الشئ صفه ذم له بتقدیر دخولها) أی

صفه الذم (فیها) أی فی صفه المدح (کقولک فلان لا خیر فیه الا انه یسئ إلی من احسن إلیه وثانیهما ان یثبت للشئ صفه ذم وتعقب باداه استثناء یلیها صفه ذم اخری له) أی لذلک الشئ (کقولک فلان فاسق الا انه جاهل،) فالضرب الاول یفید التأکید من وجهین و الثانی من وجه واحد (وتحقیقها علی قیاس ما مر) فی تأکید المدح بما یشبه الذم (ومنه) أی و من المعنوی (الاستتباع و هو المدح بشئ علی وجه یستتبع المدح بشئ آخر کقوله نهبت من الاعمار ما لو حویته * لهنئت الدنیا بانک خالد مدحه بالنهایه فی الشجاعه) حیث جعل کثره قتلاه بحیث یخلد لو ورث اعمارهم (علی وجه استتبع مدح بکونه سببا لصلاح الدنیا ونظامها) إذ لا تهنئه لاحد بشئ لا فائده له فیه. قال علی بن عیسی الربعی (وفیه) أی فی البیت وجهان آخران من المدح احدهما (انه نهب الاعمار دون الاموال) کما هو مقتضی علو الهمه و ذلک مفهوم من تخصیص الاعمار بالذکر و الاعراض عن الاموال مع ان النهب بها الیق وهم یعتبرون ذلک فی المحاورات و الخطابیات وان لم یعتبره ائمه الاصول (و) الثانی (انه لم یکن ظالما فی قتلهم) و الا لما کان للدنیا سرور بخلوده. (ومنه) أی و من المعنوی (الادماج) فقال ادمج الشئ فی ثوبه إذا لفه فیه (وهو ان یضمن کلام سیق لمعنی) مدحا کان أو غیره (معنی اخر) هو منصوب علی انه مفعول ثان لیضمن و قد اسند إلی المفعول الاول (فهو) لشموله المدح و غیره (اعم

ص 286

من الاستتباع) لاختصاصه بالمدح (کقوله اقلب فیه) أی فی ذلک اللیل (اجفانی کانی، اعد بها علی الدهر الذنوبا، فانه ضمن

وصف اللیل بالطول لشکایه الدهر ومنه) أی و من المعنوی (التوجیه) ویسمی محتمل الضدین (وهو ایراد الکلام محتملا لوجهین مختلفین) أی متبائنین متضادین کالمدح و الذم مثلا و لا یکفی مجرد احتمال معنیین متغایرین (کقول من قال لا عور لیت عینیه سواء) یحتمل تمنی صحه العین العوراء فیکون دعاء له و العکس فیکون دعاء علیه. قال (السکاکی ومنه) أی و من التوجیه (متشابهات القرآن باعتبار) و هو احتمالها لوجهین مختلفین وتفارقه باعتبار آخر، و هو عدم استواء الاحتمالین لان احد المعنیین فی المتشابهات قریب و الاخر بعید و لما ذکر السکاکی نفسه من ان اکثر متشابهات القرآن من قبیل التوریه و الایهام ویجوز ان یکون وجه المفارقه هو ان المعنیین فی المتشابهات لا یجب تضادهما. (ومنه) أی و من المعنوی (الهزل الذی یراد به الجد کقوله إذا ما تمیمی اتاک مفاخرا، فقل عد عن ذا کیف اکلک للضب ومنه) أی و من المعنوی (تجاهل العارف و هو کما سماه السکاکی سوق المعلوم مساق غیره لنکته) و قال لا احب تسمیته بالتجاهل لو روده فی کلام الله تعالی (کالتوبیخ فی قول الخارجیه ایاشجر الخابور) هو من دیار بکر (مالک مورقا) أی ناضرا ذا ورق (کانک لم تجزع علی ابن ظریف و المبالغه فی المدح کقوله المع برق سری ام ضوء مصباح، ام ابتسامتها بالمنظر الضاحی) أی اظن (أو) المبالغه (فی الذم کقوله و ما ادری وسوف اخال ادری) أی اظن وکسر همزه المتکلم فیه هو الافصح وبنو اسد تقول اخال بالفتح و هو القیاس (قوم آل حصن ام نساء) فیه دلاله علی ان القوم هم الرجال خاصه (والتدله) أی وکالتحیر و التدهش (فی الحب فی قوله

تالله یا ظبیات القاع) و هو المستوی من الارض (قلن لنا، لیلا منکن ام لیلی من البشر) وفی اضافه لیلی إلی نفسه أو لا و التصریح باسمها ثانیا استلذاذ. وهذه انموذج من نکات التجاهل و هی اکثر من ان یضبطها القلم (ومنه) أی

ص 287

ومن المعنوی (القول بالموجب و هو ضربان احدهما ان تقع صفه فی کلام الغیر کنایه عن شئ اثبت له) أی لذلک الشئ (حکم فتثبتها لغیره) أی فتثبت انت فی کلامک تلک الصفه لغیر ذلک الشئ (من غیر تعرض لثبوته له) أی لثبوت ذلک الحکم لذلک الغیر (أو نفیه عنه نحو قوله تعالی یقولون لئن رجعنا إلی المدینه لیخرجن الاعز منها الاذل ولله العزه ولرسوله وللمؤمنین) فالاعز صفه وقعت فی کلام المنافقین کنایه عن فریقهم و الاذل کنایه عن المومنین و قد اثبت المنافقون لفریقهم اخراج المؤمنین من المدینه، فاثبت الله تعالی فی الرد علیهم صفه العزه لغیر فریقهم و هو الله تعالی ورسوله و المؤمنون و لم یتعرض لثبوت ذلک الحکم الذی و هو الاخراج للموصوفین بالعزه اعنی الله تعالی ورسوله و المؤمنین و لا لنفیه عنهم. (و الثانی حمل لفظ وقع فی کلام الغیر علی خلاف مراده) حال کون خلاف مراده (مما یحتمله) ذلک اللفظ (بذکر متعلقه) أی انما یحمل علی خلاف مراده بان یذکر متعلق ذلک اللفظ (کقوله قلت ثقلت إذا اتیت مرارا * قال ثقلت کاهلی بالایادی فلفظ ثقلت وقع فی کلام الغیر بمعنی حملتک المؤنه فحمله علی تثقیل عاتقه بالایادی و المنن بان ذکر متعلقه اعنی قوله کاهلی بالایادی. (ومنه) أی و من المعنوی (الاطراد و هو ان تأتی باسماء الممدوح أو غیره) واسماء (آبائه علی ترتیب الولاده

من غیر تکلف) فی السبک (کقوله ان یقتلوک فقد ثللت عروشهم، بعتیبه بن الحارث بن شهاب) یقال للقوم إذا ذهب عزهم وتضعضع حالهم قد ثل عرشهم یعنی ان تبحجوا بقتلک وفرحوا به فقد اثرت فی عزهم وهدمت اساس مجدهم بقتل رئیسهم. فان قیل هذا من تتابع الاضافات فکیف یعد من المحسنات. قلنا قد تقرر ان تتابع الاضافات إذا سلم من الاستکراه ملح ولطف و البیت من هذا القبیل کقوله علیه السلام الکریم ابن الکریم ابن الکریم ابن الکریم الحدیث، هذا تمام ما ذکر من الضرب المعنوی (واما) الضرب (اللفظی) من الوجوه

ص 288

المحسنه للکلام. (فمنه الجناس بین اللفظین و هو تشابههما فی اللفظ) أی فی التلفظ فیخرج التشابه فی المعنی نحو اسد وسبع أو فی مجرد عدد الحروف نحو ضرب و علم أو فی مجرد الوزن نحو ضرب وقتل (والتام منه) أی من الجناس (ان یتفقا) أی اللفظان (فی انواع الحروف) فکل من الحروف التسعه و العشرین نوع و بهذا یخرج نحو یفرح ویمرح (و) فی (اعدادها) وبه یخرج نحو الساق و المساق (و) فی هیئاتها) وبه یخرج نحو البرد و البرد بالفتح و الضم فان هیئه الکلمه هی کیفیه حاصله لها باعتبار الحرکات و السکنات فنحو ضرب وقتل علی هیئه واحده مع اختلاف الحروف بخلاف ضرب وضرب مبنیین للفاعل و المفعول فانهما علی هیئتین مع اتحاد الحروف. (و) فی (ترتیبها) أی تقدیم بعض الحروف علی بعض وتأخیره عنه وبه یخرج نحو الفتح و الحتف (فان کانا) أی اللفظان المتفقان فی جمیع ما ذکره (من نوع) واحد من انواع الکلمه (کاسمین) أو فعلین أو فعلین أو حرفین (یسمی متماثلا) جریا علی اصطلاح المتکلمین من ان التماثل

هو الاتحاد فی النوع (نحو ویوم تقوم الساعه) أی القیامه (یقسم المجرمون ما لبثوا غیر ساعه) من ساعات الایام (وان کانا من النوعین) اسم وفعل أو اسم وحرف أو فعل وحرف (یسمی مستوفی کقوله ما مات من کرم الزمان فانه * یحیی لدی یحیی بن عبد الله) لانه کریم یحیی من اسم الکرم (وایضا) لجناس التام تقسیم آخر و هو انه (ان کان احد لفظیه مرکبا) و الاخر مفردا (سمی جناس الترکیب) وحینئذ (فان اتفقا) أی اللفظان المفرد و المرکب (فی الخط خص) هذا النوع من جناس الترکیب (باسم المتشابه) لاتفاق اللفظین فی الکتابه (کقوله إذا ملک لم یکن ذاهبه) أی صاحب هبه وعطاء (فدعه) أی اترکه (فدولته ذاهبه) أی غیر باقیه (والا) أی وان لم یتفق اللفظان المفرد و المرکب فی الخط (خص) هذا النوع من جناس الترکیب (باسم المفروق) لافتراق اللفظین فی صوره الکتابه (کقوله:

ص 289

کلکم قد اخذ الجام و لا جام لنا * ما الذی ضر مدیر الجام لو جاملنا) أی عاملنا بالجمیل هذا إذا لم یکن اللفظ المرکب مرکبا من کلمه وبعض کلمه و الاخص باسم المرفو کقولک اهذا مصاب ام طعم صاب (وان اختلفا) عطف علی قوله و التام منه ان یتفقا أو علی محذوف أی هذا ان اتفقا فیما ذکر وان اختلفا أی لفظا المتجانسین (فی هیئات الحروف فقط) أی و اتفقا فی النوع و العدد و الترتیب (یسمی) التجنیس (محرفا) لانحراف احدی الهیئتین عن الهیئه الاخری و الاختلاف قد یکون بالحرکه (کقولهم جبه البرد جنه البرد) یعنی لفظ البرد و البرد بالضم و الفتح (ونحوه) فی ان الاختلاف فی الهیئه فقط قولهم (الجاهل اما مفرط ومفرط) لان الحرف

المشدد لما کان یرتفع اللسان عنهما دفعه واحده کحرف واحد عد حرفا واحدا وجعل التجنیس مما لا اختلاف فیه فی الهیئه فقط. ولذا قال (والحرف المشدد) فی هذا الباب (فی حکم المخفف) واختلاف الهیئه فی مفرط ومفرط باعتبار ان الفاء من احدهما ساکن و من الاخر مفتوح. (و) قد یکون الاختلاف فیه فی الحرکه و السکون جمیعا (کقولهم البدعه شرک الشرک) فان الشین من الاول مفتوح و من الثانی مکسور و الراء من الاول مفتوح و من الثانی ساکن (وان اختلفا) أی لفظا المتجانسین (فی اعدادها) أی اعداد الحروف بان یکون فی احد اللفظین حرف زائد أو اکثر إذا سقط حصل الجناس التام (سمی الجناس ناقصا) لنقصان احد اللفظین عن الاخر (و ذلک) الاختلاف (اما بحرف) واحد (فی الاول مثل و التفت الساق بالساق إلی ربک یومئذ المساق) بزیاده المیم (أو فی الوسط نحو جدی جهدی) بزیاده الهاء و قد سبق ان المشدد بحکم المخفف أو فی الاخر کقوله یمدون من اید عواص عواصم) بزیاده المیم و لا اعتبار بالتنوین و قوله من اید فی موضع مفعول یمدون علی زیاده من کما هو مذهب الاخفش أو علی کونها للتبعیض کما فی قولهم هز من عطفه وحرف من نشاطه أو علی انه صفه محذوف أی یمدون سواعد من اید عواص جمع عاصیه من عصاه ضربه بالعصا

ص 290

وعواصم من عصمه حفظه وحماه وتمامه تصول باسیاف قواض قواضب أی یمدون ایدیا ضاربات للاعداء حامیات للاولیاء صائلات علی الاقران بسیوف حاکمه بالقتل قاطعه. (وربما سمی) هذا القسم الذی یکون الزیاده فیه فی الاخر (مطرفا و اما باکثر) من حرف واحد و هو عطف علی قوله اما بحرف و لم

یذکر من هذا الضرب الا ما تکون الزیاده فی الاخر (کقولها) أی الخنساء (ان البکاء هو الشفاء من الجوی) أی حرقه القلب (بین الجوانح) بزیاده النون و الحاء (وربما سمی هذا) النوع (مذیلا وان اختلفا) أی لفظ المتجانسین (فی انواعها) أی انواع الحروف (فیشترط ان لا یقع) الاختلاف (باکثر من حرف) واحد و الا لبعد بینهما التشابه و لم یبق التجانس کلفظی نصر ونکل (ثم الحرفان) اللذان وقع بینهما الاختلاف (ان کانا متقاربین فی المخرج (سمی) الجناس (مضارعا وهو) ثلثه اضرب لان الحرف الأجنبی (اما فی الاول نحو بینی وبین کنی لیل دامس وطریق طامس أو فی الوسط نحو قوله تعالی وهم ینهون عنه وینأون عنه أو فی الاخر نحو الخیل معقود بنواصیها الخیر) و لا یخفی تقارب الدال و الطاء و کذا الهاء و الهمزه و کذا اللام و الراء (والا) أی وان لم یکن الحرفان متقاربین (سمی لاحقا و هو ایضا اما فی الاول نحو ویل لکل همزه لمزه) الهمزه الکسر و اللمزه الطعن وشاع استعمالهما فی الکسر من اعراض الناس و الطعن فیها وبناء فعله یدل علی الاعتیاد (أو فی الوسط نحو ذلک بما کنتم تفرجون فی الارض بغیر الحق وبما کنتم تمرحون) وفی عدم تقارب الفاء و المیم نظر فانهما شفویتان وان ارید بالتقارب ان یکونا بحیث یدغم احدهما فی الاخر فالهاء و الهمزه لیستا کذلک (أو فی الاخر نحو قوله تعالی فإذا جاءهم امر من الامن وان اختلفا) أی لفظا المتجانسین (فی ترتیبها) أی ترتیب الحروف بان یتحد النوع و العدد و الهیئه لکن قدم فی احد اللفظین بعض الحروف واخر فی اللفظ الاخر. (سمی) هذا النوع (تجنیس القلب نحو

حسامه فتح لاولیائه حتف لاعدائه ویسمی قلب کل) لانعکاس ترتیب الحروف کلها (ونحو اللهم استر

ص 291

عوراتنا وآمن روعاتنا ویسمی قلب بعض) إذ لم یقع الانعکاس الابین بعض حروف الکلمه (فإذا وقع احدهما) أی احد اللفظین المتنجانسین تجانس القلب (فی اول البیت و) اللف (الاخر فی آخره سمی) تجنیس القلب حینئذ (مقلوبا مجنحا) لان اللفظین بمنزله جناحین للبیت کقوله لاح انوار الهدی من کفه فی کل حال. (وإذا ولی احد المتجانسین) أی تجانس سواء کان جناس القلب أو غیره ولذا ذکره باسمه الظاهر دون المضمر المتجانس (الاخر سمی) الجناس (مزدوجا ومکررا ومرددا نحو وجئتک من سبأ بنبأ یقین) هذا من التجنیس اللاحق وامثله الاخر ظاهره مما سبق (ویلحق بالجناس شیءان احدهما ان یجمع اللفظین الاشتقاق و هو توافق الکلمتین فی الحروف الاصول مع الاتفاق فی اصل المعنی (نحو قوله تعالی فاقم وجهک للدین القیم) فانهما مشتقان من قام یقوم. (و الثانی ان یجمعهما) أی اللفظین (المشابهه و هی ما یشبه) أی اتفاق یشبه (الاشتقاق) و لیس باشتقاق فلفظه ما موصوله أو موصوفه، وزعم بعضهم انها مصدریه أی اشباه اللفظین الاشتقاق و هو غلط لفظا و معنا اما لفظا فلانه جعل الضمیر المفرد فی یشبه أی اللفظین و هو لا یصح الا بتأویل بعید فلا یصح عند الاستغناء عنه و اما معنا فلان اللفظین لا یشبهان الاشتقاق بل توافقهما قد یشبه الاشتقاق بان یکون فی کل منهما جمیع ما یکون فی آخر من الحروف أو اکثرها ولکن لا یرجعان إلی اصل واحد کما فی الاشتقاق (نحو قوله تعالی انی لعملکم من القالین) فالاول من القول و الثانی من القلی و قد یتوهم ان المراد بما یشبه الاشتقاق

هو الاشتقاق الکبیر و هذا ایضا غلط لان الاشتقاق الکبیر هو الاتفاق فی الحروف الاصول دون الترتیب مثل القمر و الرقم و المرق، و قد مثلوا فی هذا المقام بقوله تعالی اثاقلتم إلی الارض ارضیتم بالحیاه الدنیا، و لا یخفی ان الارض مع ارضیتم لیس کذلک. (ومنه) أی و من اللفظی (رد العجز علی الصدر و هو فی النثر ان یجعل احد اللفظین المکررین) أی المتفقین فی اللفظ و المعنی (أو المتجانسین) أو المتشابهین فی

ص 292

اللفظ دون المعنی (والملحقین بهما) أی بالمتجانسین الذی یجمعهما الاشتقاق أو شبه الاشتقاق (فی اول الفقره) و قد عرفت معناها (و) اللفظ (الاخر فی آخرها) أی آخر الفقره فتکون الاقسام اربعه (نحو قوله تعالی وتخشی الناس و الله احق ان تخشاه) فی المکررین (ونحو سائل اللئیم یرجع ودمعه سائل) فی المتجانسین (ونحو قوله تعالی استغفروا ربکم انه کان غفارا) فی الملحقین اشتقاقا (ونحو قال انی لعملکم من القالین) فی الملحقین بشبه الاشتقاق (و) هو (فی النظم ان یکون احدهما) أی احد اللفظین المکررین أو المتجانسین أو الملحقین بهما اشتقاقا أو شبه الاشتقاق (فی آخر البیت و) اللفظ (الاخر فی صدر المصراع الاول أو حشوه أو آخره أو صدر) المصراع (الثانی) فتصیر الاقسام سته عشره حاصله من ضرب اربعه فی اربعه و المصنف اورد ثلثه عشر مثالا واهمل ثلاثا (کقوله سریع إلی ابن العم یلطم وجهه، و لیس إلی داعی الندی بسریع) فیما یکون المکرر الاخر فی صدر المصراع الاول (وقوله: تمتع من شمیم عرار نجد * فما بعد العشیه من عرار) فیما یکون المکرر الاخر فی حشو المصراع الاول و معنی البیت استمتع بشمیم عرار نجد و هی ورده ناعمه

صفراء طیبه الرائحه فانا نعدمه إذا امسینا لخروجنا من ارض نجد ومنابته (وقوله و من کان بالبیض الکواعب) جمع کاعب و هی الجاریه حین تبدو ثدیها للنهود (مغرما) مولعا (فما زلت بالبیض القواضب) أی السیوف القواطع (مغرما) فیما یکون المکرر الاخر فی آخر المصراع الاول (وقوله وان لم یکن الا معرج ساعه) هو خبر کان واسمه ضمیر یعود إلی الامام المدلول علیه فی بیت السابق و هو الما علی الدار التی لو وجدتها بها اهلها ما کان وحشا مقیلها (قلیلا) صفه مؤکده لفهم القله من اضافه التعریج إلی الساعه أو صفه مقیده أی الا تعریجا قلیلا فی ساعه (فانی نافع لی قلیلها) مرفوع بانه فاعل نافع و الضمیر للساعه و المعنی قلیل من التعریج فی الساعه ینفعنی ویشفی غلیل وجدی، و هذا فیما یکون المکرر الاخر فی صدر المصراع الثانی (وقوله دعانی) أی

ص 293

اترکانی (من ملامکما سفاها) أی خفه وقله عقل (فداعی الشوق قبلکما دعانی) من الدعاء و هذا فیما یکون المتجانس الاخر فی صدر المصراع الاول (وقوله و إذا البلابل) جمع بلبل و هو طائر معروف (افصحت بلغاتها، فانف البلابل) جمع بلبال و هو الحزن (باحتساء بلابل) جمع بلبله بالضم و هو ابریق فیه الخمر و هذا فیما یکون المتجانس الاخر اعنی البلابل الاول فی حشو المصراع الاول لا صدره لان صدره هو قوله و إذا (وقوله فمشعوف بآیات المثانی،) (أی القرآن) (ومفتون برنات المثانی) أی بنغمات اوتار المزامیر التی ضم طاق منها إلی طاق و هذا فیما یکون المتجانس الاخر فی آخر المصراع الاول (وقوله املتهم ثم أملتهم فلاح) أی ظهر (لی ان لیس فیهم فلاح) أی فوز ونجاه و هذا فیما یکون

المتجانس الاخر فی صدر المصراع الثانی (وقوله ضرائب) جمع ضریبه و هی الطبیعه التی ضربت للرجل وطبع علیها (ابدعتها فی السماح، فلسنا نری لک فیها ضریبا) أی مثلا واصله المثل فی ضرب القداح و هذا فیما یکون الملحق الاخر بالمتجانسین اشتقاقا فی صدر المصراع الاول (وقوله) إذ المرء لم یخزن علیه لسانه، فلیس علی شئ سواه بخزان) أی إذا لم یحفظ المرء لسانه علی نفسه مما یعود ضرره إلیه فلا یحفظه علی غیره مما لا ضرر له فیه، و هذا فیما یکون الملحق الاخر اشتقاقا فی حشو المصراع الاول (وقوله لو اختصرتم من الاحسان تکم، و العذاب) من الماء (یهجر للافراط فی الخصر) أی فی البروده یعنی ان بعدی عنکم لکثره انعامکم علی و قد توهم بعضهم ان هذا المثال مکرر حیث کان اللفظ الاخر فی حشو المصراع الاول کما فی البیت الذی قبله و لم یعرف ان اللفظین فی البیت السابق مما یجمعهما الاشتقاق وفی هذا البیت مما یجمعهما شبه الاشتقاق و المصنف لم یذکر من هذا القسم الا هذا المثال واهمل الثلاثه الباقیه و قد اوردتها فی الشرح (وقوله: فدع الوعید فما وعیدک ضائری * اطنین اجنحه الذباب یضیر) و هذا فیما یکون الملحق الاخر اشتقاقا و هو ضائری فی اخر المصراع الاول

ص 294

(وفی قوله و قد کانت البیض القواضب فی الوغی) أی السیوف القواطع فی الحرب (بواتر) أی قواطع بحسن استعمال ایاها (فهی الان من بعده بتر) جمع ابتر إذ لم یبق من بعده من یستعملها استعماله و هذا فیما یکون الملحق الاخر اشتقاقا فی صدر المصراع الثانی. (ومنه) أی و من اللفظی (السجع قیل و هو تواطؤ الفاصلتین من النثر علی

حرف واحد) فی الاخر (وهو معنی قول السکاکی هو) أی السجع (فی النثر کالقافیه فی الشعر) یعنی ان هذا مقصود کلام السکاکی ومحصوله و الا فالسجع علی التفسیر المذکور بمعنی المصدر اعنی توافق الفاصلتین فی الحرف الاخیر. وعلی کلام السکاکی هو نفس اللفظ المتواطی الاخر فی اواخر الفقر ولذا ذکره السکاکی بلفظ الجمع و قال انها فی النثر کالقوافی فی الشعر و ذلک لان القافیه لفظ فی آخر البیت اما الکلمه نفسها أو الحرف الاخیر منها أو غیر ذلک علی تفصیل المذاهب و لیست عباره عن تواطئ الکلمتین من اواخر الابیات علی حرف واحد. فالحاصل ان السجع قد یطلق علی الکلمه الاخیره من الفقره باعتبار توافقها للکلمه الاخیره من الفقره الاخری و قد یطلق علی نفس توافقها ومرجع المعنیین واحد (وهو) أی السجع ثلاثه اضرب (مطرف ان اختلفا) أی الفاصلتین (فی الوزن نحو مالکم لا ترجون لله وقارا و قد خلفکم اطوارا) فان الوقار و الاطوال مختلفان وزنا (والا) أی وان لم یختلفا فی الوزن (فان کان ما فی احدی القرینتین) من الالفاظ (أو) کان (اکثره) أی اکثر ما فی احد لقرینتین (مثل ما یقابله) من القرینه الاخری (فی الوزن و التقفیه) أی التوافق علی الحرف الاخیر (فترصیع نحو فهو یطبع الاسجاع بجواهر لفظه ویقرع الاسماع بزواجر وعظه) فجمیع ما فی القرینه الثانیه یوافق لما یقابله من القرینه الاولی و اما لفظه فهو فلا یقابله شئ من الثانیه، ولو قال بدل الاسماع الاذان کان مثالا لما یکون اکثر ما فی الثانیه موافقا لما یقابله فی الاولی (والا فهو متواز) أی وان لم یکن جمیع ما فی القرینه و لا اکثر مثل ما یقابله من الاخری

فهو السجع المتوازی

ص 295

(نحو فیها سرر مرفوعه واکواب موضوعه) لاختلاف سرر واکواب فی الوزن و التقفیه جمیعا و قد یختلف الوزن فقط نحو و المرسلات عرفا، فالعاصفات عصفا، و قد تختلف التقفیه فقط کقولنا، حصل الناطق و الصامت، وهلک الحاسد و الشامت. (قیل واحسن السجع ما تساوت قرائته نحو فی سدر مخضود وطلح مضود وظل ممدود ثم) أی بعد ان لا تتساوی قرائنه فالاحسن (ما طالت قرینته الثانیه نحو و النجم إذا هوی ما ضل صاحبکم و ما غوی أو) قرینته (الثالثه نحو خذوه فغلوه ثم الجحیم صلوه) من التصلیه (ولا یحسن ان یؤتی قرینه) بعد قرینه اخری. (اقصر منها) قصرا (کثیرا) لان السجع قد استوفی امده فی الاول بطوله فإذا جاء الثانی اقصر منه کثیرا یبقی الانسان عند سماعه کمن یرید الانتهاء إلی غایه فیعثر دونها، و انما قال کثیرا احترازا عن نحو قوله تعالی الم تر کیف فعل ربک باصحاب الفیل الم یجعل کیدهم فی تضلیل (والا سجاع مبنیه علی سکون الاعجاز) أی أو اخر فواصل القرائن إذ لا یتم التواطؤ و التزاوج فی جمیع الصور الا بالوقف و السکون (کقولهم ما ابعد ما فات واقرب ما هو آت) أی إذ لو لم یعتبر السکون لفات السجع لان التاء من فات مفتوح و من آت منون مکسور (قیل و لا یقال فی القرآن اسجاع) رعایه للادب وتعظیما له إذ السجع فی الاصل هدیر الحمام و نحو و قیل لعدم الاذن الشرعی، و فیه نظر إذ لم یقل احد بتوقف امثال هذا علی اذن الشارع و انما الکلام فی اسماء الله تعالی.

(بل یقال) للاسجاع فی القرآن اعنی الکلمه الاخیره من الفقره (فواصل، و قیل

السجع غیر مختص بالنثر ومثله من النظم (قوله تجلی به رشدی واثرت) أی صارت ذات ثروه (به یدی وفاض به ثمدی) هو بالکسر الماء القلیل و المراد ههنا المال القلیل (واوری) أی صار ذاوری (به زندی) فاما اوری بضم الهمزه وکسر الراء علی انه المتکلم المضارع من اوریت الزند اخرجت ناره فغلط

ص 296

وتصحیف ومع ذلک یأباه الطبع (ومن السجع علی هذا القول) أی القول بعدم اختصاصه بالنثر (ما یسمی التشطیر، و هو جعل کل من شطری البیت سجعه مخالفه لاختها) أی للسجعه التی فی الشطر الاخر، و قوله سجعه فی موضع المصدر أی مسجوعا سجعه لان الشطر نفسه لیس بسجعه أو هو مجاز تسمیه للکل باسم جزئه (کقوله تدبیر معتصم بالله منتقم، لله مرتغب فی الله) أی راغب فیما یقربه من رضوانه (مرتقب) أی منتظر ثوابه أو خائف عقابه، فالشطر الاول سجعه مبنیه علی المیم و الثانیه سجعه مبنیه علی الباء. (ومنه) أی و من اللفظی (الموازنه و هی تساوی الفاصلتین) أی الکلمتین الاخیرتین من الفقرتین أو من المصراعین (فی الوزن دون التقفیه نحو ونمارق مصفوفه وزرابی مبثوثه) فان مصفوفه ومبثوثه متساویان فی الوزن لا فی التقفیه إذ الاولی علی الفاء و الثانیه علی الثاء لا عبره بتاء التأنیث فی القافیه علی ما بین فی موضع. وظاهر قوله دون التقفیه انه یجب فی الموازنه عدم التساوی فی التقفیه حتی لا یکون نحو فیها سرر مرفوعه، واکواب موضوعه، من الموازنه ویکون بین الموازنه و السجع مباینه الا علی رأی ابن الاثیر فانه یشترط فی السجع التساوی فی الوزن و التقفیه ویشترط فی الموازنه التساوی فی الوزن دون الحرف الاخیر فنحو شدید و قریب لیس بسجع و

هو اخص من الموازنه و إذا تساوی الفاصلتان فی الوزن دون التقفیه (فان کان فی احدی القرینتین) من الالفاظ (أو اکثره مثل ما یقابله من) القرینه (الاخری فی الوزن) سواء کان یماثله فی التقفیه أو لا (خص) هذا النوع من الموازنه (باسم المماثله) و هی لا تخص بالنثر کما توهمه البعض من ظاهر قولهم تساوی الفاصلتین و لا بالنظم علی ما ذهب إلیه البعض بل تجری فی القبیلتین فلذلک أو رد مثالین نحو قوله تعالی (وآتیناهما الکتاب المستبین وهدینا هما الصراط المستقیم و قوله مهما الوحش) جمع مهاه و هی البقره الوحشیه (الا ان هاتا) أی هذه النساء (أو انس، قنا الخط الا ان تلک) لقناه (ذوابل) وهذه النساء نواضر، و المثالان مما یکون

ص 297

اکثر ما فی احدی القرینتین مثل ما یقابله من الاخری لعدم تماثل آتیناهما وهدینا هما وزنا و کذا هاتا وتلک. ومثال الجمیع قول ابی تمام، فاحجم لما لم یجد فیک مطمعا، واقدم لما لم یجد عنک مهربا و قد کثر ذلک فی الشعر الفارسی واکثر مدائح ابی الفرج الرومی من شعراء العجم علی المماثله و قد اقتفی الانوری اثره فی ذلک. (ومنه) أی و من اللفظی (القلب) و هو ان یکون الکلام بحیث لو عکسته بدأت بحرفه الاخیر الحرف الاول کان الحاصل بعینه هو هذا الکلام ویجری فی النثر و النظم (کقوله مودته تدوم لکل هول * و هل کل مودته تدوم) فی مجموع البیت و قد یکو ذلک فی المصراع کقوله ارانا الاله هلالا ارانا (وفی التنزیل کل فی فلک یسبحون وربک فکبر) و الحرف المشدد فی حکم المخفف لان المعتبر هو الحرف المکتوبه و قد یکون ذلک فی الفرد

نحو سلس ومغایره القلب بهذا المعنی لتجنیس القلب ظاهر فان المقلوب ههنا یجب ان یکون عین اللفظ الذی ذکر بخلافه ثمه ویجب ثمه ذکر اللفظین جمیعا بخلافه ههنا. (ومنه) أی و من اللفظی (التشریع) ویسمی الترشیح وذا القافیتین ایضا (وهو بناء البیت علی قافیتین یصح المعنی عند الوقوف علی کل منهما لان التشریع هو ان یبنی الشارع ابیات القصیده ذات قافیتین علی بحرین أو ضربین من بحر واحد فعلی أی القافیتین وقفت کان شعرا مستقیما، قلنا القافیه انما هی آخر البیت فالبناء علی قافیتین لا یتصور الا إذا کان البیت بحیث یصح الوزن ویحصل الشعر عند الوقوف علی کل منهما و الا لم تکن الاولی قافیه (کقوله یا خاطب الدنیا) من خطب المرأه (الدنیه) أی الخسیسه (انها، شرک الردی) أی حباله الهلاک

ص 298

(وقراره الاکدار) أی مقر الکدورات. فان وقفت علی الردی فالبیت من الضرب الثامن الطویل الکامل وان وقفت علی الاکدار فهو من الضرب الثانی منه، و القافیه عند الخلیل من آخر حرف فی البیت إلی اول ساکن یلیه مع الحرکه التی قبل ذلک الساکن، فالقافیه الاولی من هذا البیت هو لفظ الردی مع حرکه الکاف من شرک و القافیه الثانیه هی من حرکه الدال من الاکدار إلی الاخر و قد یکون البناء علی اکثر من قافیتین و هو قلیل متکلف، و من لطیف ذی القافیتین نوع یوجد فی الشعر الفارسی و هو ان تکون الالفاظ الباقیه بعد القوافی الاول بحیث إذا جمعت کانت شعرا مستقیم المعنی. (ومنه) أی و من اللفظی (لزوم ما لا یلزم) ویقال له الالزام و التضمین و التشدید و الاعنات ایضا (وهو ان یجئ قبل حرف الروی) و هو الحرف

الذی تبنی علیه القصیده وتنسب إلیه فیقال قصیده لامیه أو میمیه مثلا من رویت الحبل إذا فتلته لانه یجمع بین الابیات کما ان الفتل یجمع بین قوی الحبل أو من رویت علی البعیر إذا شددت علیه الرواء و هو الحبل الذی یجمع به الاحمال (أو ما فی معناه) أی قبل الحرف الذی هو فی معنی الروی (من الفاصله) یعنی الحرف الذی وقع فی فواصل الفقر موقع حرف الروی فی قوافی الابیات. وفاعلی یجئ هو قوله (ما لیس بلازم فی السجع) یعنی ان یؤتی قبله بشئ لو جعل القوافی أو الفواصل اسجاعا لم یحتج إلی الاتیان بذلک الشئ ویتم السجع بدونه. فمن زعم انه کان ینبغی ان یقول ما لیس بلازم فی السجع أی القافیه لیوافق قوله قبل حرف الروی أو ما فی معناه فهو لم یعرف معنی هذا الکلام. ثم لا یخفی ان المراد بقوله یجئ قبل کذا ما لیس بلازم فی السجع ان یکون ذلک فی بیتین أو اکثر أو فاصلتین أو اکثر و الا ففی کل بیت أو فاصله یجئ قبل حرف الروی أو ما فی معناه ما لیس بلازم فی السجع کقوله: قفا نبک من ذکری حبیب ومنزل * بسقط اللوی بین الدخول فحومل

ص 299

قد جاء قبل اللام میم مفتوحه و هو لیس بالزم فی السجع و قوله قبل حرف الروی أو ما فی معناه اشاره إلی انه یجری فی النثر و النظم (نحو فاما الیتیم فلا تقهر و اما السائل فلا تنهر) فالراء بمنزله حرف الروی ومجئ الهاء قبلها فی الفاصلتین لزوم ما یلزم لصحه السجع بدونها نحو فلا تنهر و لا تسخر (وقوله ساشکر عمرا ان تراخت منیتی، ایادی) بدل

من عمرا (ایادی لم تمن وان هی جلت،) أی لم تقطع أو لم تخلط بمنه وان عظمت وکثرت (فتی غیر محجوب الغنی عن صدیقه * و لا مظهر الشکوی إذا النعل زلت) زله القدم و النعل کنایه عن نزول الشر و المحنه (رای خلتی) أی فقری (من حیث یخفی مکانها) لانی کنت استرها عنه بالتجمل (فکانت) أی خلتی (قذی عینیه حتی تجلت) أی انکشفت وزالت باصلاحه ایاها بایادیه یعنی من حسن اهتمامه جعله کالداء الملازم لا شرف اعضائه حتی تلافاه بالاصلاح، فحرف الروی هو التاء و قد جئ قبله بلام مشده مفتوحه و هو لیس بلازم فی السجع لصحه السجع بدونها نحو جلت ومدت ومنت وانشقت و نحو ذلک (واصل الحسن فی ذلک کله) أی فی جمیع ما ذکر من المحسنات اللفظیه (ان تکون الالفاظ تابعه للمعانی دون العکس) أی ان لا یکون المعانی توابع للالفاظ بان یؤتی بالالفاظ متکلمه مصنوعه فیتبعها المعنی کیف ما کان کما فعله بعض المتأخرین الذین لهم شعف بایراد المحسنات اللفظیه فیجعلون الکلام کانه غیر مسوق لافاده المعنی و لا یبالون بخفاء الدلالات ورکاکه المعنی فیصیر کغمد من ذهب علی سیف من خشب. بل الوجه ان تترک المعانی علی سجیتها فتطلب لانفسها لفظا تلیق بها، وعند هذا تظهر البلاغه و البراعه ویتمیز الکامل من القاصر، وحین رتب الحریری مع کمال فضله فی دیوان الانشاء عجز فقال ابن الخشاب هو رجل مقاماتی و ذلک لان کتابه

ص 300

حکایه تجری علی حسب ارادته ومعانیه تتبع ما اختاره من الالفاظ الموضوعه فاین هذا من کتاب امر به فی قضیه و ما احسن ما قیل فی الترجیح بین الصاحب و الصابی ان الصاحب کان یکتب

کما یرید و الصابی کان یکت کما یؤمر وبین الحالتین بون بعید و لهذا قال قاضی قم حین کتب إلیه الصاحب. ایها القاضی بقم، قد عزلناک فقم و الله ما عزلتنی الا هذه السجعه.

ص 301

(کوصف الجواد بالتهلل عند ورود العفاه) أی السائلین جمع عافی (و) کوصف (البخیل بالعبوس) عند ذلک (مع سعه ذات الید أی المال و اما العبوس عند ذلک مع قله ذات الید فمن اوصاف الاسخیاء (فان اشترک الناس فی معرفته) أی فی معرفه وجه الدلاله (لاستقراره فیهما) أی فی العقول

ص 302

و العادات (کتشبیه الشجاع بالاسد و الجواد بالبحر فهو کالاول) أی فالاتفاق فی هذا النوع من وجه الدلاله کالاتفاق فی الغرض العام فی انه لا یعد سرقه و لا اخذا (والا) أی وان لم یشترک الناس فی معرفته (جاز ان یدعی فیه) أی فی هذا النوع من وجه الدلاله (السبق و الزیاده) بان یحکم بین القائلین فیه بالتفاضل وان احدهما فیه اکمل من الاخر وان الثانی زاد علی الاول أو نقص عنه. (وهو) أی ما لا یشترک الناس فی معرفته من وجه الدلاله علی الغرض (ضربان) احدهما (خاصی فی نفسه غریب) لا ینال الا بفکر (و) الاخر (عامی تصرف فیه بما اخرجه من الابتذال إلی الغرابه کما مر) فی باب التشبیه و الاستعاره من تقسیمهما إلی الغریب الخاصی و المبتذل العامی الباقی علی ابتذاله و المتصرف فیه بما یخرجه إلی الغرابه (فالاخذ و السرقه) أی ما یسمی بهذین الاسمین (نوعان ظاهر و غیر ظاهر. اما الظاهر فهو ان یؤخذ المعنی کله اما) مع اللفظ کله أو بعضه أو) حال کونه (وحده) من غیر اخذ شئ من اللفظ (فان اخذ اللفظ کله من غیر تغییر لنظمه) أی لکیفیه الترتیب و التألیف الواقع بین المفردات (فهو مذموم لانه سرقه محضه ویسمی نسخا وانتحالا کما حکی عن عبد الله بن الزبیر انه فعال ذلک بقول معن ابن اوس إذا

انت لم تنصف اخاک) أی لم تعطه النصفه و لم توفه حقوقه (وجدته، علی طرف الهجران) أی هاجرا لک متبدلا بک وباخوتک (ان کان یعقل ویرکب حد السیف) أی یتحمل الشدائد تؤثر فیه تأثیر السیوف وتقطعه وتقطیعها (من ان تضیمه،) أی بدلا من ان تظلمه (إذا لم یکن عن شفره السیف) أی عن رکوب حد السیف وتحمل المشاق (مزحل) أی مبعد. فقد حکی ان عبد الله بن الزبیر دخل علی معاویه فأنشده هذین البیتین فقال له معاویه لقد شعرت بعدی یا ابا بکر و لم یفارق عبد الله المجلس حتی دخل معن بن اوس المزنی فانشد قصیدته التی اولها: لعمرک ما ادری وانی لاوجل * علی اینا تغدو المنیه اول

ص 303

حتی اتمهما و فیها هذان البیتان فاقبل معاویه علی عبد الله بن الزبیر و قال الم تخبرنی انهما لک فقال اللفظ له و المعنی له وبعد فهو اخی من الرضاعه وانا احق بشعره. (وفی معناه) أی فی معنی ما لم یغیر فیه النظم (ان یبدل بالکلمات کلها أو بعضها ما یرادفها) یعنی انه ایضا مذموم وسرقه محضه کما یقال فی قول الحطیه: دع المکارم لا ترحل لبغیتها * واقعد فانک انت الطاعم الکاسی ذر الماثر لا تذهب بمطلبها * واجلس فانک انت الآکل اللابس کما قال امرئ القیس: وقوفا بها صحبی علی مطیهم * یقولون لا تهلک اسی وتجمل فاورده طرفه فی دالیته الا انه اقام تجلد مقام تجمل (وان کان) اخذ اللفظ کله (مع تغییر لنظمه) أی نظم اللفظ (أو اخذ بعض اللفظ) لاکله (سمی) هذا الاخذ (اغاره ومسخا) و لا یخلو اما ان یکون الثانی ابلغ من الاول أو دونه أو مثله (فان

کان الثانی ابلغ) من الاول (لاختصاصه بفضیله) لا توجد فی الاول کحسن السبک أو الاختصار أو الایضاح أو زیاده معنی (فممدوح) أی فالثانی مقبول کقول بشار من راقب الناس) أی حاذرهم (لم یظفر بحاجه وفاز بالطیبات الفاتک اللهج) أی الشجاع القتال الحریص علی القتل (وقول سلم) الخاسر بعده (من راقب الناس مات غما) أی حزنا و هو مفعول له أو تمییز (وفاز باللذه الجسور) أی التشدید الجرئه فبیت سلم اجود سبکا واخصر لفظا (وان کان) الثانی (دونه) أی دون الاول فی البلاغه لفوات فضیله توجد فی الاول (فهو) أی الثانی (مذموم کقول ابی تمام) فی مرثیه محمد بن حمید (هیهات لا یأتی الزمان بمثله * ان الزمان بمثله لبخیل) و قول ابی الطیب اعدی الزمان سخاؤه) یعنی لعلم الزمان منه السخاء وسری سخاؤه إلی الزمان (فسخا به) واخرجه من العدم إلی الوجود ولو لا سخاؤه الذی استفاده منه لبخل به علی اهل الدنیا واستبقی لنفسه کذا ذکره ابن جنی و قال ابن

ص 304

فورجه هذا تأویل فاسد لان سخاء غیر موجود لا یوصف بالعدوی و انما المراد سخا به علی و کان بخیلا به علی فلما اعداه سخاؤه اسعدنی بضمی إلیه وهدایتی له لما اعداه سخاؤه (و لقد یکون به الزمان بخیلا) فالمصراع الثانی مأخوذ من المصراع الثانی لابی تمام علی کل من تفسیری ابن جنی و ابن فورجه إذ لا یشترط فی هذا النوع من الاخذ عدم تغایر المعنین اصلا کما توهمه البعض و الا لم یکن مأخوذا منه علی تأویل ابن جنی ایضا لان ابا تمام علق البخل بمثل المرثی وابا الطیب بنفس الممدوح هذا ولکن مصراع ابی تمام اجود سبکا لان قول ابی

الطیب. و لقد یکون بلفظ المضارع لم یقع موقعه إذ المعنی علی المضی. فان قیل المراد فقد یکون الزمان بخیلا بهلاکه أی لا یسمح بهلاکه قط لعلمه بانه سبب صلاح العام و الزمان وان سخا بوجوده وبذله للغیر لکن اعدامه وافناؤه باق بعد فی تصرفه. قلنا هذا تقدیر لا قرینه علیه وبعد صحته فمصراع ابی تمام اجود لاستغنائه عن مثل هذا التکلف (وان کان) الثانی (مثله) أی مثل الاول (فابعد) أی فالثانی ابعد (من الذم و الفضل للاول کقول ابی تمام لو حار) أی تحیر فی التوصل إلی اهلاک النفوس (مرتاد المنیه) أی الطالب الذی هو المنیه علی انها اضافه بیان (لم یجد، الا الفراق علی النفوس دلیلا و قول ابی الطیب لو لا مفارقه الاحباب ما وجدت، لها المنایا إلی ارواحنا سبلا) الضمیر فی لها لمنیه و هو قال من سبلا أو المنایا فاعلل وجدت وروی ید المنایا فقد اخذ المعنی کله مع لفظ المنیه و الفراق و الوجدان وبدل النفوس بالارواح وان اخذ المعنی وحده سمی) هذا الاخذ (لماما) من الم إذا قصد واصله من الم بالمنزل إذا نزل به (وسلخا) و هو کشط الجلد عن الشاه ونحوها فکأنه کشط عن المعنی جلد أو البسه جلدا آخر فان اللفظ للمعننی بمنزله اللباس (وهو ثلاثه اقسام کذلک) أی مثل ما یسمی اغاره ومسخا لان الثانی اما ابلغ من الاول أو دونه أو مثله (اولها) أی اول الاقسام و هو ان یکون الثانی ابلغ من الاول (کقول ابی تمام هو) الضمیر للشان (الصنع) أی الاحسان و الصنع مبتدأ خبره الجمله الشرطیه اعنی قوله

ص 305

(ان تعجل فخیر وان ترث،) أی تبطأ (فالریث فی بعض المواضع أنفع)

و الاحسن ان یکون هو فیه عائذا إلی حاضر فی الذهن و هو مبتدأ خبره الصنع و الشرطیه ابتداء کلام، و هذا کقول ابی العلاء هو الهجر حتی ما یلم خیال، وبعض صدود الزائرین وصال، و هذا نوع من الاعراب لطیف لا یکاد یتنبهه الا الاذهان الراقیه من ائمه العرب (وقول ابی الطیب و من الخیر بطوء سیبک) أی تأخر عطائک (عنی، اسرع السحب فی المسیر الجهام) أی السحاب الذی لا ماء فیه و اما ما فیه ماء فیکون بطیئا ثقیل المشی فکذا حال العطاء ففی بیت ابی الطیب زیاده بیان لاشتماله علی ضرب المثل بالسحاب (وثانیها) أی ثانی الاقسام و هو ان یکون الثانی دون الاول (کقول البحتری و إذا تألق) أی ملع (فی الندی) أی فی المجلس (کلامه المصقول) المنقح (خلت) أی حسبت (لسانه من عضبه) أی سفیه القاطع و قول ابی الطیب: کأن السنهم فی النطق قد جعلت * علی رماحهم فی الطعن خرصانا جمع خرص بالضم و الکسر هو السنان یعنی ان السنهم عند النطق فی المضاء و النفاذ تشابه اسنتهم عند الطعن فکأن السنهم جعلت اسنه علی رماحهم فبیت البحتری ابلغ لما فی لفظی تألق و المصقول من الاستعاره التخییلیه فان التألق و الصقاله للکلام بمنزله الاظفار للمنیه ولزم من ذلک تشبیه کلامه بالسیف هو استعاره بالکنایه. (وثالثها) أی ثالث الاقسام و هو ان یکون الثانی مثل الاول (کقول الاعرابی) ابی زیاد (ولم یک اکثر الفتیان مالا، ولکن ارحبهم ذراعا) أی اسخاهم، یقال فلان رحب الباع و الذراع ورحبتهما أی سخی (وقول الشجع لیس) أی الممدوح یعنی جعفر بن یحیی (باوسعهم) الضمیر للملوک (فی الغنی ولکن معروفه) أی احسانه (اوسع)

فالبیتان متماثلان هذا ولکن لا یعجبنی معروفه اوسع (واما غیر الظاهر فمنه ان یتشابه المعنیان) أی معنی البیت الاول و معنی البیت الثانی (کقول جریر فلا یمنعک من ارب) أی حاجه (لحاهم) جمع لحیه یعنی کونهم فی صوره (الرجال

ص 306

سواء ذو العمامه و الخمار) یعنی ان الرجال منهم و النساء سواء فی الضعف و قول ابی الطیب: و من فی کفه منهم قناه * کمن فی کفه منهم خضاب) واعلم انه یجوز فی تشابه المعنیین اختلاف البیتین نسیبا ومدیحا وهجاء وافتخارا أو نحو ذلک. فان الشاعر الحاذق إذا قصد إلی المعنی المختلس لینظمه احتال فی اخفائه فغیر لفظه وصرفه عن نوعه ووزنه وقافیته و الی هذا اشار بقوله. (ومنه) أی غیر الظاهر (ان ینقل المعنی إلی محل آخر کقول البحتری سلبوا) أی ثیابهم (واشرقت الدماء علیهم، محمره فکأنهم لم یسلبوا) لان الدماء المشرقه کانت بمنزله الثیاب لهم (وقول ابی الطیب یبس النجیع علیه) أی علی السیف (وهو مجرد عن غمده فکأنما هو مغمد) لان الدم الیابس بمنزله غمد له فنقل المعنی من القتلی و الجرحی إلی السیف. (و منه) أی من غیر الظاهر (ان یکون معنی الثانی اشمل) من معنی الاول (کقول جریر إذا غضبت علیک بنو تمیم، وجدت الناس کلهم غضابا) لانهم یقومون مقام کلهم (وقول ابی نؤاس لیس من الله بمستنکر * ان یجمع العالم فی واحد) فانه یشمل الناس و غیرهم فهو اشمل من معنی بیت جریر. (ومنه) أی من غیر الظاهر (القلب و هو ان یکون معنی الثانی نقیض معنی الاول کقول ابی الشیص جد الملامله فی هواک لذیذه * حبا لذکرک فلیلمنی اللوم و قول ابی الطیبء احبه) الاستفهام للانکار

باعتبار القید الذی هو الحال اعنی قوله (واحب فیه ملامه،) کما یقال اتصلی وانت محدث علی تجویز واو الحال فی المضارع المثبت کما هو رای البعض أو علی حذف المبتدا أی وانا احب. ویجوز ان یکون الواو للعطف، و الانکار راجع إلی الجمع بین الامرین اعنی محبته

ص 307

ومحبه الملامه فیه (ان الملامه فیه من اعدائه) و ما یصدر عن عدو المحبوب یکون مبغوضا لا محبوبا و هذا نقیض معنی بیت ابی الشیص لکن کل منهما باعتبار آخر و لهذا قالوا الاحسن فی هذا النوع ان یبین السبب. (ومنه) أی من غیر الظاهر (ان یؤخذ بعض المعنی ویضاف إلیه ما یحسنه کقول الافوه فتری الطیر علی آثارنا، رای عین) یعنی عیانا (ثقه) حال أی واثقه أو مفعول له مما یتضمنه قوله علی آثارنا أی کائنه علی آثارنا لوثوقها (ان ستمار) أی ستطعم من لحوم من نقتلهم (وقول ابی تمام و قد ظللت) أی القی علیها الظل وصارت ذوات ظل (عقبان اعلامه ضحی، بعقبان طیر فی الدماء نواهل) من نهل إذا روی نقیض عطش (اقامت) أی عقبان الطیر (مع الرایات) أی لاعلام وثوقا بانها ستطعم لحوم القتلی (حتی کلها من الجیش الا انها لم تقاتل، (فان ابا تمام لم یلم بشئ من معنی قول الافوه رای عین) الدال علی قرب الطیر من الجیش بحیث تری عیانا لاتخیلا و هذا مما یؤکد شجاعتهم وقتلهم الاعادی (ولا) بشئ من معنی (قوله ثقه ان ستمار) الدال علی وثوق الطیر بالمبره لاعتیادها بذلک و هذا ایضا مما یؤکد المقصود قیل ان قول ابی تمام و قد ظلت المام بمعنی قوله رای عین لان وقوع الظل علی الرایات مشعر بقربها من الجیش

و فیه نظر إذ قد یقع ظل الطیر علی الرایه و هو فی جو السماء بحیث لا یری اصلا. نعم لو قیل ان قوله حتی کأنها من الجیش المام بمعنی قوله رای عین فانما تکون من الجیش إذا کانت قریبا منهم مختلطا بهم لم یبعد عن الصواب (لکن زاد) أبو تمام (علیه) أی علی الافوه زیادات محسنه للمعنی المأخوذ من الافوه اعنی تسایر الطیر علی آثارهم (بقوله الا انها لم تقاتل وبقوله فی الدماء نواهل وباقامتها مع الرایات حتی کأنها من الجیش وبها) أی وباقامتها مع الرایات حتی کأنها من الجیش (تیم حسن الاول) یعنی قوله الا انها لم تقاتل لانه لا یحسن الاستدراک الذی

ص 308

هو قوله الا انها لم تقاتل ذلک الحسن الا بعد ان یجعل الطیر مقیمه مع الرایات معدوده فی عداد الجیش حتی یتوهم انها ایضا من المقاتله، و هذا هو المفهوم من الایضاح و قد قیل معنی قوله وبها أی بههذه الزیادات الثلاث یتم حسن معنی البیت الاول (واکثر هذه الانواع) المذکوره لغیر الظاهر (ونحوها مقبوله) لما فیها من نوع تصرف. (ومنها) أی من هذه الانواع (ما یخرجه حسن التصرف من قبیل الاتباع إلی حیز الابتداع وکل ما کان اشد خفاء) بحیث لا یعرف کونه مأخوذا من الاول الا بعد مزید تأمل (کان قرب إلی القبول) لکونه ابعد عن الاتباع وادخل فی الابتداع (هذا) أی الذی ذکر فی الظاهر و غیره من ادعاء سبق احدهما واخذ الثانی منه وکونه مقبولا أو مردودا وتسمیه کل بالاسامی المذکوره (کله) انما یکون (إذا علم ان الثانی اخذ من الاول) بان یعلم انه کان یحفظ قول الاول حین نظم أو بان یخبر هو عن نفسه

انه اخذ منه و الا فلا یحکم بشئ من ذلک (لجواز ان یکون الاتفاق) فی اللفظ و المعنی جمیعا أو فی المعنی وحده (من قبیل توارد الخواطر) أی مجیئه (علی سبیل الاتفاق من غیر قصد إلی الاخذ) کما یحکی عن ابن میاده انه انشد لنفسه، مفید ومتلاف إذا ما اتیته، تهلل واهتز اهتزاز المهند فقیل له این یذهب بک هذا للحطیئه، فقال الان علمت انی شاعر إذا وافقته علی قوله و لم اسمعه (فإذا لم یعلم) ان الثانی اخذ من الاول. (قیل قال فلان کذا و قد سبقه إلیه فلان فقال کذا) لیغتنم بذلک فضیله الصدق ویسلم من دعوی علم الغیب ونسبه النقص إلی الغیر (ومما یتصل بهذا) أی بالقول فی السرقات (القول فی الاقتباس و التضمین و العقد و الحل و التلمیح) بتقدیم اللام علی المیم من لمحه إذا ابصره و ذلک لان فی کل منها اخذ شئ من الاخر (اما الاقتباس فهو ان یضمن الکلام) نظما کان أو نثرا (شیءا من القرآن أو الحدیث لا علی انه منه) أی لا علی طریقه ان ذلک الشئ من القرآن أو الحدیث یعنی علی وجه لا یکون فیه اشعار بانه منه کما یقال فی اثناء الکلام قال الله تعالی کذا و قال

ص 309

النبی علیه السلام کذا و نحو ذلک فانه لا یکون اقتباسا. ومثل للاقتباس باربعه امثله لانه اما من القرآن أو الحدیث وکل منهما اما فی النثر أو فی النظم. فالاول (کقول الحریری فلم یکن الا کلمح البصر أو هو اقرب حتی انشد واغرب،) و الثانی مثل (قول الاخر ان کنت ازمعت) أی عزمت (علی هجرنا، من غیر ما جرم فصبر جمیل، وان تبدلت بنا

غیرنا، فحسبنا الله ونعم الوکیل و) الثالث مثل (قول الحریری قلنا شاهت الوجوه) أی قبحت و هو لفظ الحدیث علی ما روی انه لما اشتد الحرب یوم حنین اخذ النبی صلی الله تعالی علیه وسلم کفا من الحصاء فرمی به وجوه المشرکین و قال شاهت الوجوه (وقبح) علی المبنی للمفعول أی لعن من قبحه الله بالفتح أی ابعده عن الخیر (اللکع) أی لعن اللئیم. (و) الرابع مثل (قول ابن عباد قال) أی الحبیب (لی ان رقیبی سئ الخلق فداره،) من المداراه و هی الملاطفه و المجامله وضمیر المفعول للرقیب (قلت دعنی وجهک الجنه حفت بالمکاره) اقتباسا من قوله علیه السلام حفت الجنه بالمکاره وحفت النار بالشهوات أی احیطت یعنی لابد لطالب جنه وجهک من تحمل مکاره الرقیب کما انه لابد لطالب الجنه من مشاق التکالیف. (وهو) أی الاقتباس (ضربان) احدهما (ما لم ینقل فیه المقتبس عنه معناه الاصلی کما تقدم) من الامثله (و) الثانی (خلافه) أی ما نقل فیه المقتبس عن معناه الاصلی (کقول ابن الرومی لئن اخطأت فی مدحک ما اخطأت فی منعی، لقد انزلت حاجاتی بواد غیر ذی زرع) هذا مقتبس من قوله تعالی (ربنا انی اسکنت من ذریتی بواد غیر ذی زرع عند بیتک المحرم) لکن معناه فی القرآن واد لا ماء فیه و لا نبات و قد نقله ابن الرومی إلی جانب لا خیر فیه و لا نفع (ولا بأس بتغییر یسیر) فی اللفظ المقتبس (للوزن أو غیره کقوله) أی کقول بعض المغاربه (قد

ص 310

کان) أی وقع (ما خفت ان یکونا، انا إلی إلیه راجعونا) وفی القرآن انا لله وانا إلیه راجعون (واما التضمین فهو ان یضمن الشعر شیءا من شعر

الغیر) بیتا کان أو ما فوقه أو مصراعا أو ما دونه (مع التنبیه علیه) أی علی انه من شعر الغیر (ان لم یکن ذلک مشهورا عند البلغاء) و بهذا یتمییز عن الاخذ و السرقه (کقوله) أی کقول الحریری یحکم ما قاله الغلام الذی عرضه أبو زید للبیع (علی انی سأنشد عند بیعی، اضاعونی وای فتی اضاعوا) المصراع الثانی للعرجی، ونمامه لیوم کریهه وسداد ثغر اللام فی لیوم لام التوقیت و الکریهه من اسماء الحرب وسداد الثغر بکسر السین لا غیر سده بالخیر و الرجال و الثغر موضع للمخافه من فروج البلدان أی اضاعونی فی وقت الحرب وزمان سد الثغور و لم یراعوا حقی احوج ما کانوا إلی وای فتی أی کاملا من الفتیان اضاعوا و فیه تندیم وتخطئه لهم وتضمین المصراع بدون التنبیه لشهرته کقول الشاعر قد قلت لما اطلعت وجناته، حول الشقیق الغض روضه آس، اعذاره الساری العجول توقفا، ما فی وقوفک ساعه من بأس المصراع الاخیر لابی تمام (واحسنه) أی احسن التضمین (ما زاد علی الاصل) أی شعر الشاعر الاول (بنکته) لا توجد فیه (کالتوریه) أی الایهام (والتشبیه فی قوله إذا الوهم ابدی) أی اظهر (لی لماها) أی سمره شفتیها (وثغرها، تذکرت ما بین العذیب وبارق ویذکرنی) من الاذکار (من قدها ومدامعی، مجر عوالینا ومجری السوابق) انتصب مجر علی انه مفعول ثان لیذکرنی وفاعله ضمیر یعود إلی الوهم و قوله تذکرت ما بین العذیب وبارق، مجر عوالینا ومجری السوابق مطلع. قصیده لابی الطیب، و العذیب وباریق موضعان و ما بین ظرف للتذکر أو للمجر و المجری قدم اتساعا فی تقدیم الظرف علی عامله المصدر أو ما بین مفعول تذکرت ومجر بدل عنه و

المعنی انهم کانوا نزولا بین هذین الموضعین وکانوا یجرون الرماح عند مطارده الفرسان ویسابقون علی الخیل.

ص 311

فالشاعر الثانی اراد بالعذیب تصغیر العذب یعنی به شفه الحبیبه ویبارق ثغرها الشبیهه بالبرق وبما بینهما ریقها و هذا توریه وشبه تبختر قدها بتمایل الرمح وتتابع دموعه بجریان الخیل السوابق (ولا یضر) فی التضمین (التغییر الیسیر) لما قصد تضمینه لیدخل فی معنی الکلام کقول الشاعر فی یهودی به داء الثعلب اقول لمعشر غلطوا وغضوا، من الشبخ الرشد وانکروه، هو ابن جلا وطلاع الثنایا، متی یضع العمامه یعرفوا، البیت لسحیم بن وشیل واصله اما ان جلا علی طریقه التکلم فغیره إلی طریقه الغیبه لیدخل فی المقصود. (وربما سمی تضمین البیت فیما زاد علی البیت استعانه وتضمین المصراع فما دونه ایداعا) کانه اودع شعره شیءا قلیلا من شعر الغیر (ورفوا) کانه رفا خرق شعره بشئ من شعر الغیر. (واما العقد فهو ان ینظم نثرا) قرآنا کان أو حدیثا أو مثلا أو غیر ذلک (لا علی طریق الاقتباس) یعنی ان کان النثر قرآنا أو حدیثا فنظمه انما یکون عقدا إذا غیر تغییرا کثیرا واشیر إلی انه من القرآن أو الحدیث وان کان غیر القرآن أو الحدیث فنظمه عقد کیف ما کان إذ لا دخل فیه للاقتباس. (کقوله ما بال من اوله نطفه، وجیفه آخره یفخر) الجمله حال أی ما باله مفتخرا (عقد قول) علی رضی الله عنه و ما لابن آدم الفخر و انما اوله نطفه وآخره جیفه (واما الحل فهو ان ینثر نظما) و انما یکون مقبولا إذا کان سبکه مختارا لا یتقاصر عن سبک النظم وان یکون حسن الموقع غیر قلق (کقول بعض المغاربه فانه لما قبحت فعلاته وحنظلت نخلاته)

أی صارت ثمار نخلاته کالحنظل فی المراره (لم یزل سوء الظن یقتاده) أی یقوده إلی تخیلات فاسده وتوهمات باطله (ویصدق) هو (توهمه الذی یعتاده) من الاعتیاد (حل قول أی الطیب إذا ساء فعل المرء سائت ظنونه * وصدق ما یعتاده من توهم یشکو سیف الدوله واستماعه لقول اعدائه.

ص 312

(واما التلمیح) صح بتقدیم اللام علی المیم من لمحه إذا ابصره ونظر إلیه وکثیرا ما تسمعهم یقولون لمح فلان هذا البیت فقال کذا وفی هذا البیت تلمیح إلی قول فلان و اما التملیح بتقدیم المیم علی اللام بمعنی الاتیان بالشئ الملیح کما مر فی التشبیه و الاستعاره فهو ههنا غلط محض وان اخذا مذهبا (فهو ان یشار) فی فحوی الکلام (إلی قصه أو شعر) أو مثل سائر (من غیر ذکره) أی ذکر کل واحد من القصه أو الشعر و کذا المثل فالتلمیح اما فی النظم أو فی النثر و المشار إلیه فی کل منهما اما ان یکون قصه أو شعرا أو مثلا تصیر سته اقسام و المذکور فی الکتاب مثل التلمیح فی النظم إلی القصه و الشعر (کقوله فوالله ما ادری أحلام نائم، المت بنا اما کان فی الرکب یوشع) وصف لحوقه بالاحبه المرتحلین وطلوع شمس وجه الحبیب من جانب الخدر فی ظلمه اللیل. ثم استعظم ذلک واستغرب وتجاهل تحیرا وتدلها و قال اهذا حلم اراه فی النوم، ام کان فی الرکب یوشع، النبی صلی الله علیه و آله. فرد الشمس (اشاره إلی قصه یوشع علیه السلام واستیقافه الشمس) علی ما روی من انه قاتل الجبارین یوم الجمعه فلما ادبرت الشمس خاف ان تغیب قبل ان یفرغ منهم ویدخل السبت فلا یحل له قتالهم فیه فدعا الله

تعالی فرد له الشمس حتی فرغ من قتالهم (وکقوله لعمرو) و اللام للابتداء و هو مبتدأ (مع الرمضاء) أی الارض الحاره التی ترمض فیها القدم أی تحترق حال من الضمیر فی ارق (والنار) مرفوع معطوف تعلی عمروا أو مجرور معطوف علی الرمضاء (تلتظی) حال منها و ما قیل انها صله علی حذف الموصول أی النار التی تلتظی تعسف لا حاجه إلیه (ارق) خبر المبتدأ من رق له إذا رحمه. (واخفی) من خفی علیه تلطف وتشقق (منک فی ساعه الکرب، اشار إلی البیت المشهور) و هو قوله (المستجیر) أی المستغیث (بعمر وعند کربته) الضمیر للموصول أی الذی یستغیث عند کربته بعمرو (کالمستجیر من الرمضاء بالنار) وعمرو هو جساس بن مره و ذلک لانه لما رمی کلیبا ووقف فوق رأسه قال له کلیب با

ص 313

عمرو اغثنی بشربه ماء فاجهز علیه فقیل المستجیر بعمرو البیت.

ص 315

فصل من الخاتمه فی حسن الابتداء و التخلص و الانتهاء (ینبغی للمتکلم) شاعرا کان أو کاتبا (ان یتأنق) أی یتبع الانق و الاحسن یقال تأنق فی الروضه إذا وقع فیها متتبعا لما یونقه أی یعجبه (فی ثلاثه مواضع من کلامه حتی تکون) تلک المواضع الثلاثه اعذب لفظا) بان تکون فی غایه البعد عن التنافر و الثقل (واحسن سبکا) بان تکون فی غایه البعد عن التعقید و التقدیم و التأخیر الملبس وان تکون الالفاظ متقاربه فی الجزله و المتانه و الرقه و السلاسه وتکون المعانی مناسبه لا لفظها من غیر ان تکتسی اللفظ الشریف المعنی السخیف أو علی العکس بل یصاغان صیاغه تناسب وتلاؤم (واصح معنی) بان یسلم من التناقض و الامتناع و الابتذال ومخالفه العرف و نحو ذلک. (احدها الابتداء) لانه اول ما

یقرع السمع فان کان عذبا حسن السبک صحیح المعنی اقبل السامع علی الکلام فوعی جمیعه و الا عرض عنه وان کان الباقی فی غایه الحسن فالابتداء الحسن فی تذکار الاحبه و المنازل (کقوله قفانبک من ذکری حبیب ومنزل * بسقط اللوی بین الدخول فحومل) السقط منقطع الرمل حیث یدقه و اللوی رمل معوج ملتوی و الدخول وحومل موضعان و المعنی بین اجزاء الدخول (و) فی وصف الدال (کقوله: قصر علیه تحیه وسلام * خلعت علیه جمالها الایام) خلع علیه أی نزع ثوبه وطرحه علیه. (و) ینبغی (ان یجتنب فی المدیح مما یتظیر به) أی یتشأم به (کقوله موعدا حبابک بالفرقه غد)، مطلع قصیده لابن مقاتل الضریر أنشدها للداعی العلوی فقال له الداعی موعد أحبابک یا اعمی ولک المثل السوء (واحسنه) أی أحسن الابتدا (ما ناسب المقصود) بأن یشتمل علی إشاره إلی ما سبق الکلام لاجله،

ص 316

(ویسمی) کون الابتداء مناسبا للمقصود (براعه الاستهلال) من برع الرجل: إذا فاق أصحابه فی العلم أو غیره (کقوله فی التهنئه: بشری فقد أنجز الاقبال ما وعدا) وکوکب المجد فی افق العلی صعدا مطلع قصیده لابی محمد الخازن یهنئ الصاحب بولد لا بنته. (وقوله فی المرثیه هی الدنیا تقول بملء فیها حذار حذار) أی احذر (من بطشی) أی أخذی الشدید (وفتکی) أی قتلی فجأه مطلع قصیده لابی الفرج الساوی یرثی فخر الدوله (وثانیها) أی ثانی المواضع التی ینبغی للمتکلم أن یتأنق فیها (التخلص) أی الخروج (مما شبب الکلام به) أی ابتدأ وافتتح قال الامام الواحدی رحمه الله معنی التشبیب ذکر أیام الشباب و اللهو و الغزل و ذلک یکون فی ابتداء قصائد الشعر فسمی ابتداء کل امر تشبیبا وان لم یکن

فی ذکر الشباب (من تشبیب) إلی وصف للجمال (وغیره) کالادب و الافتخار و الشکایه و غیر ذلک (إلی المقصود مع رعایه الملائمه بینهما) أی بین ما شبب به الکلام وبین المقصود واحترز بهذا عن الاقتضاب وأراد بقوله التخلص معناه اللغوی و إلا فالتخلص فی العرف هو الانتقال مما افتتح به الکلام إلی المقصود مع رعایه المناسبه. و انما ینبغی أن یتأنق فی التخلص لان السامع یکون مترقبا الانتقال من الافتتاح إلی المقصود کیف یکون، فان کان حسنا متلائم الطرفین حرک من نشاطه وأعان علی اصغاء ما بعده و إلا فبالعکس فالتخلص الحسن. (کقوله یقول فی قومس) اسم موضع قومی و قد اخذت منا السری أی اثر فینا السیر باللیل ونقص من قوانا (وخطی المهریه) عطف علی السری لا علی المجرور فی منا کما سبق إلی بعض الاوهام و هی جمع خطوه وأراد بالمهریه الابل المنسوبه إلی مهر ابن حیدان أبی قبیله (القود) أی الطویله الظهور و الاعناق جمع اقود ای اثرت فینا مزاوله السری ومسایره المطایا بالخطی ومفعول یقول هو قوله (امطلع الشمس تبغی) أی تطلب (ان تؤم) أی تقصد (بنا فقلت کلا) ردع للقوم وتنبیه (ولکن مطلع الجود و قد ینتقل منه) أو مما شبب به الکلام (إلی ما لا یلائمه ویسمی) ذلک الانتقال (الاقتضاب)

ص 317

وهو فی اللغه الاقتطاع و الارتجال (وهو) أی الاقتضاب (مذهب العرب الجاهلیه و من یلیهم من المخضرمین) بالخاء و الضاد المعجمتین أی الذین أدرکوا الجاهلیه و الاسلام مثل لبید. قال فی الاساس ناقه مخضرمه أی جذع نصف اذنها ومنه المخضرم الذی أدرک الجاهلیه و الاسلام کأنما قطع نصفه حیث کان فی الجاهلیه (کقوله لو رأی الله ان فی الشیب

خیرا، جاورته الابرار فی الخلد شیبا) جمع أشیب و هو حال من الابرار، ثم انتقل من هذا الکلام إلی ما لا یلائمه فقال: (کل یوم تبدی) أی تظهر (صروف اللیالی، خلقا من أبی سعید غریبا) ثم کون الاقتضاب مذهب العرب و المخضرمین أی دأبهم وطریقتهم لا ینافی أن یسلکه الاسلامیون ویتبعونهم فی ذلک فان البیتین المذکورین لابی تمام و هو من الشعراء الاسلامیه فی الدوله العباسیه، و هذا المعنی مع وضوحه قد خفی علی بعضهم حتی اعترض علی المصنف بأن أبا تمام لم یدرک الجاهلیه فکیف یکون من المخضرمین. (ومنه) أی من الاقتضاب (ما یقرب من التخلص) فی أنه یشوبه شیء من المناسبه (کقولک بعد حمد الله اما بعد) فانه کان کذا و کذا فهو اقتضاب من جهه الانتقال من الحمد و الثناء إلی کلام آخر من غیر رعایه ملائمه بینهما لکنه یشبه التخلص حیث لم یأت بالکلام الآخر فجأه من غیر قصد إلی ارتباط وتعلیق بما قبله بل قصد نوع من الربط علی معنی مهما یکون من شیء بعد الحمد و الثناء فانه کان کذا و کذا (قیل وهو) أی قولهم بعد حمدالله أما بعد. هو (فصل الخطاب) قال ابن الاثیر و الذی اجمع علیه المحققون من علماء البیان ان فصل الخطاب هو اما بعد لان المتکلم یفتتح کلامه فی کل امر ذی شأن بذکر الله وتحمیده فإذا أراد أن یخرج منه إلی الغرض المسوق له فصل بینه وبین ذکر الله تعالی بقوله اما بعد، و قیل فصل الخطاب معناه الفاصل من الخطاب أی الذی یفصل بین الحق و الباطل علی أن المصدر بمعنی الفاعل، و قیل المفصول من الخطاب و هو الذی یتبینه

من یخاطب به أی یعمله بینا لا یلتبس علیه فهو بمعنی المفعول. (وکقوله) تعالی عطف علی قوله کقولک بعد حمد الله یعنی من الاقتضاب

ص 318

القریب من التخلص ما یکون بلفظ هذا کما فی قوله تعلی بعد ذکر اهل الجنه (هذا وان للطاغین لشر مآب) فهو اقتضاب فیه نوع مناسبه وارتباط لان الواو للحال ولفظ هذا اما خبر مبتدا محذوف (أی الامر هذا) و الحال کذا (أو) مبتدأ محذوف الخبر أی (هذا کما ذکر) و قد یکون الخبر مذکورا (مثل قوله تعالی) بعد ما ذکر جمعا من الانبیاء علیهم السلام وأراد أن یذکر بعد ذالک الجنه واهلها (هذا ذکر وان للمتقین لحسن مآب) باثبات الخبر اعنی قوله ذکر و هذا مشعر بأنه فی مثل قوله تعالی هذا وان للطاغین مبتدأ محذوف الخبر، قال ابن الاثیر لفظ هذا فی هذا المقام من الفصل الذی هو احسن من الوصل و هی علاقه وکیده بین الخروج من کلام إلی کلام آخر، (ومنه) أی من الاقتضاب القریب من التخلص (قول الکاتب) هو مقابل للشاعر عند الانتقال من حدیث إلی آخر (هذا باب) فان فیه نوع ارتباط حیث لم یبتدئ الحدیث الآخر بغته. (وثالثها) أی ثالث المواضع التی ینبغی للمتکلم أن یتأنق فیها (الانتهاء) لانه آخر ما یعیه السمع ویرتسم فی النفس فان کان حسنا مختارا تلقاء السمع واستلذه حتی جبر ما وقع فیما سبقه من التقصیر و إلا لکان علی العکس حتی ربما أنساه المحاسن المورده فیما سبق فالانتهاء الحسن (کقوله وانی جدیر) أی خلیق (إذ بلغتک بالمنی) أی جدیر بالفوز بالامانی (وانت بما املت منک جدیر، فان تولنی) ای تعطنی (منک الجمیل فاهله) أی فأنت أهل لاعطاء ذلک الجمیل

(والا فانی عاذر) ایاک عما صدر عنی من الابرام (وشکور) لما صدر عنک من الاصغاء إلی المدیح أو من العطایا السالفه. (واحسنه) أی أحسن الانتهاء (ما اذن بانتهاء الکلام) حتی لا یبقی للنفس تشوق إلی ما وراءه (کقوله بقیت بقاء الدهر یا کهف اهله، و هذا دعاء للبریه شامل) لان بقاءک سبب لنظام امرهم وصلاح حالهم، وهذه المواضع الثلاثه مما یبالغ المتأخرون فی التأنق فیها و اما المتقدمون فقد قلت عنایتهم بذلک (وجمیع فواتح السور وخواتمها وارده علی أحسن الوجوه وأکملها) من البلاغه لما فیها من التفنن

ص 319

وأنواع الاشاره وکونها بین أدعیه ووصایا ومواعظ وتحمیدات و غیر ذلک مما وقع موقعه وأصاب نحره بحیث تقصر عن کنه وصفه العباره وکیف لا وکلام الله سبحانه وتعالی فی الرتبه العلیا من البلاغه و الغایه القصوی من الفصاحه، و لما کان هذا المعنی مما قد یخفی علی بعض الاذهان لما فی بعض الفواتح و الخواتم من ذکر الاهوال و الافزاع وأحوال الکفار وأمثال ذلک اشار إلی إزاله هذا الخفاء بقوله (یظهر ذلک بالتامع مع التذکر لما تقدم) من الاصول و القواعد المذکوره فی الفنون الثلاثه التی لا یمکن الاطلاع علی تفاصیلها وتفاریقها الا لعلام الغیوب فانه یظهر بتذکرها ان کلا من ذلک وقع موقعه بالنظر إلی مقتضیات الاحوال وان کلا من السور بالنسبه إلی المعنی الذی یتضمنه مشتمله علی لطف الفاتحه ومنطویه علی حسن الخاتمه ختم الله تعالی لنا بالحسن ویسر لنا الفوز بالذخر الاسنی بحق النبی و آله الاکرمین و الحمد لله رب العالمین.