پایه پنجم-بدایه المعارف الالهیّه

بدایه المعارف الالهیّه

الفصل الثالث: الامامه

1- عقدیتنا فی الامامه

نعتقد انّ الامامه اصل من اصول الدین لا یتم الایمان الا بالاعتقاد بها و لا یجوز فیه تقلید الآباء و الاهل و المربین مهما عظموا و کبروا بل یجب النظر فیها کما یجب النظر فی التوحید و النبوه.

و علی الاقل انّ الاعتقاد بفراغ ذمه المکلف من التکالیف الشرعیه المفروضه علیه یتوقف علی الاعتقاد بها ایجابا او سلبا فاذا لم تکن اصلا من الاصول لا یجوز فیها التقلید لکونها اصلا، فانه یجب الاعتقاد بها من هذه الجهه ای من جهه انّ فراغ ذمه المکلف من التکالیف المفروضه علیه قطعا من الله تعالی واجب عقلا و لیست کلّها معلومه من طریقه قطعیه فلا بد من الرجوع فیها الی من نقطع بفراغ الذمه باتباعه اما الامام علی طریقه الامامیه او غیره علی طریقه غیرهم.

کما نعتقد انّها کالنبوه لطف من الله تعالی فلا بد ان یکون فی کل عصذ امام هاد یخلف النبی فی وظائفه من هدایه البشر و ارشادهم الی ما فیه الصلاح و السعاده فی النشأتین و له ما للنبی من الولایه العامه علی الناس لتدبیر شئؤنهم و مصالحهم و اقامه العدل بینهم و رفع الظلم و العدوان من بینهم.

و علی هذا فالإمامه استمرار للنبوّه و الدلیل الذی یوجب إرسال الرسل و بعث الأ نبیاء هو نفسه یوجب أیضا نصب الإمام بعد الرسول.

فلذلک نقول: إنّ الإمامه لا تکون إلا بالنصّ من الله تعالی علی لسان النبیّ أولسان الإمام الذی قبله و لیست هی بالاختیار و النتخاب من الناس، فلیس لهم إذا شاؤوا أن ینصبوا أحدا نصبوه و إذا شاؤوا أن یعیّنوا إماما لهم عینوه و متی شاؤوا أن یترکوا تعیینه ترکوه؛ لیصح لهم البقاء بلا إمام، بل من مات و لم یعرف امام زمانه مات میته جاهلیه علی ما ثبت ذلک عن الرسول الأعظم بالحدیث المستفیض.

وعلیه لا یجوز أن یخلو عصر من العصور من إمام مفروض الطاعه منصوب من الله تعالی سواء أبی البشر

أم لم یأبوا و سواء ناصروه أم لم یناصروه، أطاعوه أم لم یطیعوه کان حاضرا أ م غائبا عن أعین الناس، إذ کما یصحّ أن یغیب النبیّ کغیبته فی الغار و الشعب، صحّ أن یغیب الإمام؛ و لا فرق فی حکم العقل بین طول الغیبه و قصرها.

قال الله تعالی: «وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ » الرعد: 8

وقال:

«وَ إِنْ مِنْ أُمَّهٍ إِلاَّ خَلا فیها نَذیرٌ » فاطر: 22

_____

(1) یقع الکلام فی مقامات: المقام الأولّ: فی معنی الإمامه لغه: و هی بحسبها تقدّم شخص علی الناس بنحو یتبعونه و یقتدون به " فالإمام هو المقتدی به و المتقدمّ علی الناس. قال فی المفردات: و الإمام المؤتم به إنسانا کان یقتدی بقوله أو فعله أو کتابا أوغیر.

ذلک، محقا او مبطلا و جمعه ائمه، انتهی موضع الحاجه منه. و عن الصحاح: الامام الذی یقتدی به و جمعه ائمه و یشهد لع الاستعمال القرانی کقوله عزوجل: «وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا» (1) و قوله تبارک و تعالی: «وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّهً یَدْعُونَ إِلَی النَّارِ» (2). اذا الظاهر انه لیس مستعملا فی هذه الموارد الا فی معناه اللغوی. ثم ا ن الامام ان کان اماما فی جهه خاصه یقید بها و یقال:

انه امام الجماعه او امام الجمعه اوامام العسکر و نحوها وا لا اطلق و علم انه امام فی جمیع الجهات، کقوله تعالی فی حق ابراهیم الخلیل-علیه السلام -: «إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِماماً».

ومما ذکر یظهر ایضا ان الامام لغه اعم من الامام الاصل و غیره، کما انه اعم من الامام الحق و غیره و ان کان فی بعض المقامات ظاهرا فی الاصل فلا تغفل.

ثم ان النسبه بین الامام بالمعنی المذکور و النبی - سواء کان بمعنی المخبر عن الله تعالی بالانذار و التبشیر کما هو الظاهر او بمعنی تحمل النبا من جانب الله کما یظهر عن بعض - هی العموم من وجه فیمکن ا جتماعهما فی شخص واحد کما قد یجتمع عنوان الامام مع عنوان خلیفه الرسول او وصی الرسول.

المقام الثانی: فی معنی الامامه

اصطلاحا: و لا یذهب علیک ان جمهور العامه فسروها بما اعتقدوه فی الامامه من الخلافه الظاهریه و الاماره و قالوا: ان الامامه عند الاشاعره هی خلافه الرسول فی اقامه الدین و حفظ حوزه المله بحیث یجب اتباعه علی کافه الامه نقلا عن الفضل بم روزبهان الاشعری المعروف. و من العلوم ان مراد هم منها هی الخلافه

________

1) الانبیاء: 73

2) القصص 41 (3) البقره: 124. (4) دلائل الصدق: ج 2 ص 4

________

2 الظاهریه التی هی اقامه غیر النبی مکانه فی اقانه العدل و حفظ المجتمع الاسلامی و لو لم ینصبه النبی- صلی الله علیه و اله - للخلافه باذنه تعالی و لذا حکی عن شرج المقاصد انه قال:

ان قیل الخلافه عن النبی - صلی الله علیه و اله- انما تکون فیما استخلفه النبی- صلی الله علیه و اله-، فلا یصدق التعریف علی امامه البیعه و نحوها، فضلا عن ریاسه النائب العالم للامام.

قلنا: لو سمعتم فالاستخلاف اعم من ان یکون بواسطه او بدونها (1) و لذا لم یشترطوا فیها العصمه، بل لم یشترط بعضهم العداله، کما قال شارح المقاصد علی المحکمی: ان من اسباب انعقاد الخلافه القهر و الغلبه، فمن تصدی لها بالقهر و الغلبه من دون بیعه الامه معه فالاظهر انعقاد الخلافه له و ان کان فاسقا (2) و نصب ذلک ایضا الی الحشویه و بعض المعتزله (3)، کما لم یشترطوا فیها العلم الهی، بل اکتفو فیها بالاجتهاد و لو کان اجتهادا ناقصا قال الفضل بن روزبهان: و مستحقها ان یکون مجتهدا فی الاصول و الفروع لیقوم بامر الدین (4) و هذا علی ذهابهم الی عدم وجوب کون الامام افضل الامه (5)، بل جواز اشتباهه فی الاحکام کما یشهد لذلک ما ورد عن عمر بن الخطاب انه قال مکررا: لولا علی لهلک عمر.

وکیف کان فمعنی الامامه عند العامه هی الخلافه الظاهریه مع انها لو کانت واجده لشرائطها لکانت شانا من شؤون الامامه عند الشیعه، فان الامامه عند الشیعه هی الخلافه الکلیه الالهیه التی من آثارها ولایتهم التشریعیه التی منها الاماره و الخلافه الظاهریه؛لان ارتقاء الامام الی المقامات الالهیه

________

1) گوهر مراد ص 329

2) گوهر مراد: ص 329

3) اللوامع الاهیه: ص 258-259.

4) دلائل الصدق: ج 2 ص 4 نقلا عن الفضل.

5) سرمایه ایمان: ص 116 الطبع الجدید.

________

3 المعنویه یوجب ان یکون زعیما سیاسیا لاداره المجتمع الاسلامی اسضا فالامام هو الانسان الکامل العالم بجمیع ما یحتاج الیه الناس فی تعیین مصالحهم و مضارهم، الامین علی احکام الله تعالی و اسراره، المعصوم من الذنوب و الخطایا، المرتبط بالمبدا الاعلی، الصراط المستقیم، الحجه علی عباده، المفترض طاعته، اللائق لاقتداء العالم به و التبعیه له، الحافظ لدین الله، المرجع العلمی لحل المعضلات و الاختلافات و تفسیر المجملات، الزعیم السیاسی و الاجتماعی، الهادی للنفوس الی درجاتها اللائقه بهم من الکمالات المعنویه، الوسیط فی نیل الفیض من المبدا الاعلی الی الخلق و غیر ذلک من شؤون الامامه التی تدل علیها البراهین العقلیه و الادله السمعیه وستاتی الاشاره الی بعضها ان شاء الله تعالی.

وینقدح من ذلک ان ما ذکره جماعه من العلماء الامامیه تبعا لعلماء العامه فی تعریف الامامه من انها ریاسه عامه فی امور الدین و الدنیا لیس تعریفا جامعا لالامامه انما هو ان تم شان من شؤون الامامه و لعل علماءنا ذکروه فی قبال العامه من باب مماشاه و الا فمن العلوم ان هذا التعریف لیس الا تعریفا لبعض الشؤون التشریعیه للامام و هو الزعامه السیاسیه و الاجتماعیه و لا یشمل سائر المقامات المعنویه الثابته للامام کما اشرنا الیهفی تعریف الامام و العجب من المحقق اللاهیجی- قدس سره - حیث ذهب الی تطبیق التعریف المذکور علی الامامه عند الشیعه مستدلا بان الریاسه فی امور الدین لا یتحقق الابمعرفه الامور الدینیه (1)، مع ان المعرفه بالامور الدینیه اعم من العلم الالهی، مضافا الی خلوه عن اعتبار العصمه.

________

1) راجع گوهر مراد: ص 329.

________

4 و کیف کان فالامرسهل بعد ماعرفت من ماهیه الامامهعند الشیعه، فالاختلاف بیننا و بین العامه ختلاف جوهری لا فی بعض الشرائط؛ و لذلک قال الاستاذ الشهید المطهری - قدس سره -: لزم علینا ان لا نخالط مساله الامامه مع مساله الحکومه و نقول: ان العامه ماذا تقول؟ بل مساله الامامه مساله اخری و مفهوم نظیر مفهوم النبوه بما لها من درجاتها العالیه و علیه فنحن معاشرالشیعه تقول بالامامه و العامه لاتقول بها اصلا، لا انهم قائلون بها و لکن اشترطوا فیها شرائط اخری. (1)

ثم لایخفی علیک ان الامامه بالمعنی المختار و النبوه قد یجتمعمان کما فی ابراهیم الخلیل - علیه السلام - کما نص علیه فی قوله بعد مضی مده من الزمن لنبوته: «انی جاعل للناس اماما» (2) البقره 124.

بل فی عده اخری من الانبیاء کما یشهد له قوله تعالی: «وجعلناهم ائمه یهدون بامرنا» (3) انبیاء 73 و لا سیما نبینا محمد - صلی الله علیه و آله - و قد یفترقان اذ بعض الانبیاء کانو یاخذون الوحی و یبلغونه الی الناس و اطاع عنهم من اطاع فیما بلغ الیهم و لکن مع ذلک لمیکونوا نائلین مقام الامامه و اقتداء الخلق بهم و قیاده الناس و سوقهم نحو السعاده و الکمال، کما ان ائمتنا - علیهم السلام - کانوا نائلین مقام الامامه و لکن لم یکمنوا انبیاء فالنسبه بین الامامه و النبوه عموم من وجه (4) راجع: امامت و رهبری: 28، شیعه در اسلام: ص 252. ثم ان المقصود من البحث الامامه حیث کان هو الامام الذی یکون خلیفه عن النبی قیدت الامامه فی التعابیر بالنیابه عن النبی - صلی الله علیه و آله - کما یظهر من تعاریف القوم، بل اصحابنا و منهم العلامه - قدس سزه - حیث عرفوها بانها ریاسه عامه فی امور الدنیا و الدین لشخص من الاشخاص نیابهعن

________

1) امامت و رهبری: ص 163

5 النبی و علیه فیصدق علی کل واحد من ائمتنا عنوان الامام و عنوان خلیفه الرسول او وصی الرسول، کما یصدق علیه عنوان خلیفه الله ایضا و لا مانع من اجتماع هذه العناوین فیه کما لایختفی.

المقام الثالث: فی شؤون الامامه و منزلتها

: و لا یخفی علیک ان الامام حیث کان خلیفه الله فی ارضه فلیکن مظهر اسمائه و صفاته، کما انه یتصف بصفات النبی ایضا؛ لکونه خلیفه له فان کان النبی معصوما فهو ایضا معصوم و ان کان النبی عالما بالکتاب و الاحکام و الاداب فهو ایضا عالم بهما و ان کان النبی عالما بالحکمه فهو ایضا عالم بها و ان کان النبی عالما بما کان و ما یکون فهو ایضا عالم به و هکذا فالامام یقوم مقام النبی فی جمیع صفاته عدا کونه نبیا.

و بالجمله فالائمه هم ولاه امر الله و هداه من بعد النبی و تراجمه وحی الله و الحجج البالغه علی الخلق و خلفاء الله فی ارضه و ابواب الله عز و جل التی یؤتی منها و … فهذه منزله عظیمه لا ینالها الناس بعقولهم اوبارائهم.

ثم ان احسن روایه فی تبیین هذه المنزله هو ما نص علیه مولانا علی بن موسی الزضا - علیهما السلام- حیث قال:

…

ان الامامه اجل قدرا و اعظم شانا و اعلا مکانا و امنع جانبا و ابعد غورا من ان یبلغها الناس بعقولهم او ینالوها بارائهم او یقیموا اماما باختیارهم ان الامامه خص الله عز و جل بها ابراهیم الخلیل - علیه السلام - بعد النبوه و الخله مرتبه ثالثه و فضیله شرفه بها و اشاد (1) ای رفع بهذه ذکره. بها ذکره فقال:

«انی جاعلک للناس اماما» فقال الخلیل - علیه السلام - سرورا بها: «و من ذریتی» قال الله تبارک

6 و تعالی: «لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمینَ » فابطلت هذه الایه امامه کل ظالم الی یوم القیامه و صارت فی الصفوه ثم اکرمه الله تعالی بان جعلها فی ذریته اهل الصفوه و الطهاره، فقال:

«وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ نافِلَهً وَ کُلاًّ جَعَلْنا صالِحینَ وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا وَ أَوْحَیْنا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْراتِ وَ إِقامَ الصَّلاهِ وَ إیتاءَ الزَّکاهِ وَ کانُوا لَنا عابِدین (1) الانبیاء: 72 فلم تزل فی ذریته یرثها بعض عن بعض قرنا فقرنا حتی ورثها الله تعالی النبی - صلی الله علیه و اله- فقال جل و تعالی: «إِنَّ أَوْلَی النَّاسِ بِإِبْراهیمَ لَلَّذینَ اتَّبَعُوهُ وَ هذَا النَّبِیُّ وَ الَّذینَ آمَنُوا وَ اللَّهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنینَ » (2) ال عمران: 68 فکانت له خاصه فقلدها - صلی الله علیه و اله - علیا - علیه السلام - بامر الله تعالی علی رسم ما فرض الله، فصارت فی ذریته الاصفیاء الذین اتاهم الله العلم و الایمان بقوله تعالی: «وَ قالَ الَّذینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِیمانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فی کِتابِ اللَّهِ إِلی یَوْمِ الْبَعْثِ » (3) الروم: 56 فهی فی ولد علی -علیه السلام - خاصه الی یوم القیامه، اذا لا نبی بعد محمد -صلی الله علیه و اله - فمن این یختار هؤلاء الجهال

ان الامامه هی منزله الانبیائ و ارث الاوصیاء، ان النمامه خلافه الله و خلافه الرسول و مقام امیر المؤمنین - علیه السلام - و میراث الحسن و الحسین - علیهما السلام - ان الامامه زمام الدین و نظام المسلمین و صلاح الدنیا و عز المؤمنین، ان الامامه اس الاسلام النامی و فرعه السامی (4) ای العالی، بالامام تمام الصلاه و الزکاه و الصیام و الحج و الجهاد و توفیر الفیء و الصدقات و امضاء الحدود و الاحکام و منع الثغور و الاطراف، الامام یحل حلال الله و یحرم حرام الله و یقیم حدود الله و یذب عن دین الله و یدعو الی سبیل ربه بالحکمه

7 و الموعظه الحسنه و الحجه البالغه، الامام کالشمس الظالعه المجلله (1) بکسر اللام ای المحیطهبنورها للعالم و هی فی الافق بحیث لاتنالها الایدی و الابصار، الامام البدر المنیر و السراج الزاهر، (2) ای المضئ. و النور الساطع و النجم الهادی فی غیاهب الدجی، (3) الغیاهب: جمع الغیهب و هوالظلمه الشدیده و الدجی جمع الدجیه و هی الظلمه و علیه فالاضافه بیانیه و قد یعبر عن اللیل و علیه فلیست الاضافه بیانیه. و اجواز (4) الاجواز: جمع الجوز و هو وسط کل شئ. البلدان و القفار، ولجج (5) اللجج: جمع اللجه و هی معظم الماء. البحار، الامام الماء العذب علی الظماء و الدال علی الهدی و المنجی من الردی، الامام النار علی الیفاع (6) ای ما ارتفع من الارض مثل الجبل، الحار لمن اصطلی به و الدلیل فی المهالک، من فارقه فهالک، الامام السحاب الماطر و الغیث الهاطل (7) ای المتتابع. و الشمس المضیئه و السماء الظلیله و الارض البسیطه و العین الغزیره، (8) و الغدیروالروضه، الامام الانیس الرفیق و الوالد الشفیق، (9) الذی لا یرید بک الا خیرا. و الاخ الشفیق، (10) الاخ من الاب و الام. الام البره بالولد الصغیر و مفزع العباد فی الداهیه الناد، (11) الداهیه: الامر العظیم او المصیبه و النآد کسحاب الداهیه و انما و صفت الداهیه به للمبالغه فی عظمتها و شدتها. الامام امین الله فی خلقه و حجته علی عباده و خلیفته فی بلاده و الداعی الی الله و الذاب عن حرم الله، الامام المطهر من الذنوب و المبراء عن العیوب، المخصوص بالعلم، الموسم بالحلم، نظام الدین و عز

8 المسلمین و غیظ المنافقین و بوار الکافرین، الامام واحد دهره لایدانیه احد و لت یعا دله عالم و لا یوجد منه البدل و لا له مثل و لا نظیر، مخصوص بالفضل کله من غیر طلب منه و لا اکتساب، بل اختصاص من المفضل الوهاب فمن ذا الذی یبلغ معرفه الامام او یمکنه اختیاره هیهات هیهات، ضلت العقول و تاهت الحلوم (1) ای ضلت الحلوم ای العقول. توحارت الالباب و خسئت العیون و تصاغرا العظماء و تحیرت الحکماء و تقاصرت الحلماء و حصرت الخطباء و جهلت الالباء، وکلت الشعراء و عجزت الادباء و عییت (2) بکسر الیاء الاولی ای عجزت. البلغاء عن وصف شان من شانه او فضیله من فضائله و اقرت بالعجز و التقصیر و کیف یوصف بکله، او ینعت بکنهه، او یفهم شئ من امره، او یوجد من یقوم مقامه و یغنی غناه، لا کیف و انی و هو بحیث النجم من ید المتناولین و وصف الواصفین فاین الاختیار من هذا و این العقول عن هذا و این یوجد مثل هذا؟ - الی ان قال -: و القرآن ینادیهم: «وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ ما کانَ لَهُمُ الْخِیَرَهُ سُبْحانَ اللَّهِ وَ تَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ » (3) القصص: 68. - الی ان قال -: فکیف لهم باختیار الامام؟ و الامام عالم لا یجهل، وراع لاینکل (4) ای لا یمتنع و لایضعف و لایجبن. ، معدن القدس و الطهاره و النسک و الزهاده و العلم و العباده، مخصوص بدعوه الرسول و نسل المطهره البتول، لامغمز (5) المغمز: اسم مکان من المغمز ای الطعن و یاتی ایضا بمعنی العیب. فیه فی مست و لا یدانیه ذو حسب (6) الحسب الشرف بالاباء و ما یعده الانسان من مفاخره. ، فالبیت من قریش و الذروه (7) بضم الذال ای اعلی الشیء. من هاشم

9 و العتره من الرسول - صلی الله علیه و اله - و الرضا من الله عز و جل، شرف الاشراف و الفرع (1) و الفرع من کل قوم هو الشریف منهم و الفرع من الرجل اول اولاده و هاشم اول ائلاد عبد مناف و اشرفهم. من عبد مناف نامی العلم، کامل الحلم، مظطلع (2) ای قوی علی حمل اثقال الامامه. بالامامه عالم بالسیاسه، مفروض الطاعه، قائم بامر الله عز و جل، ناصح لعباد الله، حافظ لدن الله، ان الانبیاء و الائمه - صلوات الله علیهم - یوفقهم الله و یؤتیهم من مخزون علمه و حکمه ما لا یؤتیه غیرهم، فیکون علمهم فوق علمم اهل الزمان فی قوله تعالی: «أَ فَمَنْ یَهْدی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلاَّ أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ » (3) یونس: 35. -الی ان قال -: فهو معصوم مؤید موفق مسدد، قد امنن من الخطایا و الزلل و العشار، یخصه الله بذلک، لیکون حجته (البالغه) علی علااده و شاهده علی خلقه «و ذلک فضل الله یؤتیه من یشاء و الله ذوالفضل العظیم» فهل یقدرون علی مثل هذا فیختارونه؟ . او یکون مختارهم بهذه الصفه فیقدمونه … الحدیث (4) الاصول من الکافی ک ج 1 ص 198

المقام الرابع: فی انها اصل من اصول الدین او فرع من فروعه

: و قد عرفت مما ذکرنا ان الامامه هی الخلافه الابهیه التی تکون متممه لوظائف النبی و ادامتها عدا الوحی، فکل وظیفه من وظائف الرسول من هدایه البشر و ارشادهم و سوقهم الی ما فیه الصلاح و السعاده فی الدارین و تدبیر شؤونهم و اقامه العدل و رفع الظلم و العدوان و حفظ الشرع و بیان الکتاب و رفع الاختلاف و تزکیه الناس و تربیتهم و غیر ذلک ثابته للامام و علیه فما اوجب ادراج النبوه فی اصول الدین اوجب ادراج الامامه بالمعنی المذکور فیها و الا

فلا وجه لادراج النبوه فیها ایضا. قال فی دلائل الصدق: و یشهد لکون الامامه من اصول الدین ان منزله الامام کالنبی فی حفظ الشرع و وجوب اتباعه و الحاجه الیه و ریاسته العامه بلا فرق و قد وافقنا علی انها اصل من اصول الدین جماعه من مخالفینا کالقاضی البیضاوی فی مبحث الاخبار و جمع من شارحی کلامه، کما حکاه عنهم السید السعید رحمه الله. (1) دلائل الصدق: ج 2 ص 8.

نعم لو کانت الامامه بمعنی خصوص الزعامه الاجتماعیه و السیاسه فالانصاف انها من فروع الدین کسائر الواجبات الشرعیه من الصوم و الصلاه و غیرها، لا من اصولها، فما ذهب الیه جماعه من المخالفین من کون الامامه من اصول الدینمع ذهابهم الی ان الامامه بمعنی الزعامه الاجتماعیه و السیاسیه منظور فیه.

و الیه اشار الاستاذ الشهید المطهری - قد س سره - حیث قال:

ان کانت مساله الامامه فی هذا الحد یعنی الزعامه السیاسیه للمسلمین بعد النبی - صلی الله علیه و آله - فالانصاف انا معاشر الشیعه جعلنا الامامه من اجزاء فروع الدین لا اصوله و نقول: ان هذه المساله مساله فرعیه کالصلاه و لکن الشیعه التی تقول بالامامه لا یکتفون فی معنی الامامه بهذا الحد. (2) امامت و رهبری: ص 50-51.

ثم انه یمکن الاستدلال لذلک مضافا الی ما ذکر بقوله تعالی: «یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ » (3) المائده: 67 فان الایه بعد کونها نازله فی الامام و الولایه عند اواخر حیاه الرسول - صلی الله علیه و آله - دلت علی انها اصل من اصول الدین، اذا الامامه علی ما تدل علیه الایه المبارکه امر لو لم یکن کان کان لم یکن شئ من الرساله و النبوه، فهذه تنادی باعلی صوت ان الامامه من الاجزاء الرئیسیه الحیاتیه للرساله و النبوه، فکیف لا تکون من اصول الدین و اساسه؟

و ایضا یمکن الاستدلال بقوله تعالی فی سوره المائده التی تکون اخر السوره نزلت علی النبی - صلی الله علیه و آله -: «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً»

(1) [المائده: 3]. فان الایه کما نصت علیه الروایات نزلت فی الامامه و الولایه لعلی - علیه السلام - و یؤیده عدم صلاحیه شئ آخر عند نزولها لهذا التاکید فالایه جعلا الامامه مکمله للدین و متممه للنعمه، فما یکون من مکملات الدین و متمماته کیف لایکون من اصول الدین و اساسه؟

هذا مضافا الی النبوی المستفیض عن الفریقین انه قال رسول الله - صلی الله علیه و آله -: من مات و لم یعرف امام زمانه مات میته الجاهلیه،

(2) [موسوعه الامام المهدی: ص 9، دلائل الصدق: ج 2 ص 6، الغدیر: ج 10 ص 359 - 360 و نحوه فی مسند المام الکاظم: ج 2 ص 355 و غیرها من الجوامع. و هذا الحدیث یدل ان معرفه الامام ان حصلت ثبت الدین و الا فلا دین له الا دین جاهلی].

و فی خبر آخر عن رسول الله - صلی الله علیه و آله -: من مات و لم یعرف امام زمانه فلیمت ان شاء یهودیا و ان شاء نصرانیا.

(3) [معرفت امام: ص 6 نقلا غن رساله المسائل الخمسون للفخر الرازی المطبوعه فی ضمن کتاب مجموعه الرسائل بمصر سنه 1328 و هذا الحدیث مذکور فی ص 384]. و هو یدل ان معرفه الامامه ان حصلت صبت الاسلام و الا فلا اسلام له و کیف کان فاذا کان مفاد الحدیث ان معرفه الامامه من مقومات الدین او تلتسلام فکیف لا تکون داخله فی اصول الدین و اساسه؟

(4) [راجع دلائل الصدق: ج 2 ص 40]. هذا مع الغمض من الاحادیث الکثیره

المرویه فی جوامعنا التی تؤید هذا المضمون فراجع.

(1) [امامت و رهبری: ص 58 -63 و احقاق الحق: ج 2 ص 294-300].

و لقد افاد و اجاد المحقق اللاهیجی - قدس سره - بعد نقل کلام شارح المقاصد الذی قال:

ان مباحث الامامه الیق بعلم الفروع، حیث قال:

ان جمهور الامامیه اعتقدوا بان الامامه من اصول الدین لانهم علموا ان بقاء الدین و الشریعه موقوف علی وجود الامام کما ان حدوث الشریعه موقوف علی وجود النبی فحاجه الدین الی الامام بمنزله حاجته الی النبی.

(1) [گوهر مراد: ص 333. فاذا ثبت ان الامامه اصل من اصول الدین فاللازم فیه هو تحصیل العلم و لا یکفی فیه التقلید الذی لا یفید الا الظن لما عرفت من ان احتمال الضرر لا یدفع بسلوک الطریق الظنی کما لا یخفی].

ثم ان معنی کون الامامه من الاصول هو وجوب الاعتقاد و التدین بوجود الامام المنصوب من الله تعالی فی کل عصر بعد النبی و خاتمیته، کما ان معنی کونها من الفروع هو وجوب النصل احد للریاسه و الزعامه و الانقیاد له، فیما اذا لم ینصبه بعد النبی - صلی الله علیه و آله - فیقع الکلام فی کیفیه النصب المذکور انه باختیار بعض آحاد الامه، او باختیار جمیعهم، او باختیار اکثرهم، او غیر ذلک؟

واما بناء علی کونها من الاصول فلا یبقی لهذا الکلام مجال، کما لا مجال له فی وجود النبی کما لا یخفی، ثم ان الامامه - اذا کانت الامامه اصلا من اصول الدین - یلزم من فقدها اختلال الدین و لمن مقتضی الادله التعبدیه هو کفایه الشهادتین فی اجراء الاحکام الاسلامیه فی المجتمع الاسلانی، فی ظاهر الحال و لا منافاه بینهما فلا تغفل.

(3) [راجع المکاسب المحرمه للشیخ الاعظم الانصاری: مساله الغیبه ص 40 طبع تبریز].

لما ذکر یظهر وجه تسمیه الامامه و العدل باصول المذهب فان معناه بعد ما عرفت من کفایه الشهادتین تعبدا فی ترتیب احکام الاسلام ان انکارهما یوجب الخروج عن مذهب الامامیه لا عن اجراء الاحکام الاسلامیه.

المقام الخامس: فی وجوب النظر فی امامه ائمتنا - علیهم السلام -

وجوب النظر فی امامه ائمتنا - علیهم السلام -

ولا ریب فی ذلک بناء علی کونها اصلا من اصول الدین، فیجب النظر فیها عقلا کسائر آحاد اصول الدین بملاک واحد، کما مر فی اول الشرح من وجوب دفع الضرر المحتل و وجوب شکر المنعم.

و اما بناء علی عدم کونها اصلا من اصول الدین کما ذهب الیه اکثر العامه فعلی الاقل تکون الامامه قابله للنظر و البحث بعنوان المرجعیه العلمیه الالهیه؛ لامکان تعیین اشخاص من ناحیته تعالی لبیان الاحکام و حفظها، فمع هذا الاحتمال یجب بحکم العقل الفحص و النظر فیه، فان ثبتت تلک المرجعیه لاحاد من الامه فلا یعلم بفراغ الذمه من التکالیع الشرعیه الا بمراجعتهم و اخذ الاحکام منهم؛ لانهم حجه فی بیان الاحکام لا غیرهم، فالعقل یحکم بوجوب القطع بفراغ الذمه من التکالیف الشرعیه دفعا للضرر المحتمل و هو لا یحصل الا بالرجوع إلی من نقطع بفراغ الذمه باتباعه، فالبحث و النظر عمن نکون مامورین باتباعه واجب عقلی.

ونحن ندعی و نعتقد ان الائمه الاثنی عشر - علیهم السلام - بعد نبینا محمد - صلی الله علیه و آله - هم خلفاءالله فی ارضه و امناؤه علی احکامه، فلو لم تثبت ولایتهم المعنویه و زعامتهم السیاسیه و الاجتماعیه لاخواننا المسلمین، فلو لم یتفحصوا و لم ینظروا حتی یاخذوا باثارهم مع ان مرجعیتهم العلمیه ثابته بالروایات المتواتره بین الفریقین.

منها: الحدیث المعروف بحدیث الثقلین المجمع علیه بین الفریقین، المروی فی الکتب المعتبره عن النبی _ صلی الله علیه و اله - انه قال فی مواضع متعدده

و حتی فی الخطبه الاخیره منه: «ایها الناس، انی تارک فیکم الثقلین کتاب الله و عترتی اهل بینی فتمسکوا بهما لن تضلوا فان اللطیف الخبیر اخبرنی و عهد الی انهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض»

(1) [راجع جامع احادیث الشیعه: ج 1 ص 29 الطبع الثانی نقلا عن ینابیع الموده ص 114 اسلامبول سنه 1301 و غیره. فکما ان القران بنص الحدیث حجه بنفسها، کذلک العتره فآراؤهم و اقوالهم حجه بنفسها، فعلی اخواننا المسلمین الفحص و النظر عن المرجعیه العلمیه للائمه الاثنی عشر التی اعتقد بها الشیعه و لا یجوز بحکم العقل عدم التوجه الی هذه المرجعیه علی الاقل، اذ مع احتمالها لا یکفی فی الامتثال العمل بغیر طریقه الائمه -علیهم السلام - کما لایخفی].

هذا مضافا الیان ائمتنا - علیهم السلام - هم الذین کانوا وارثین لعلم الرسول و مخزن علمه فعلی اخواننا المسلمین ان یاخذوا وظائهم الشرعیه عن طریق ائمتنا - علیهم السلام - و لقد افاد و اجاد السید المحقق المتتبع المرجع الدینی آیه الله العظمی البروجردی - قدس سره - حیث قال فی مقدمه جامع احادیث الشیعه - بعد نقل روایات تدل علی ان رسول الله - صلی الله علیه و آله - املی کل حلال و حرام لعلی - علیه السلام - فکتبه بسدته و بقی عند الائمه- علیهم السلام -: و قد یظهر من هذه الاحادیث امور:

الا ول:

ان رسول الله - صلی الله علیه و آله - لم یترک الامه لعده سدی مهمله بلا امام هاد ئ بیان شاف، بل عین لهم ائمه هدا ه دعاه ساده قاده حفاظا؛ و بین لهم المعارف الالهیه و الفرائض الدینیه و السنن و الآداب و الحلال و الحرام و الحکم و الآ ثار و جمیع ما یحتاج الیه الناس الی یوم القیامه حتی ارش الخدش و لم یاذن - صلی الله علیه و آله - لاحد ان یحکم او یفتی بالرای و النظر و القیاس، لعدم کون موضوع من الموضوعات او امر من الامور خالیا عن الحکم الثابت له

من قبل الله الحیم الغلیم، بل املی- صلی الله علیه و آله - جمیع الشرائع و الااحکام علی الامام علی بن ابی طالب - علیه السلام - و امره بکتابه و حفظه ورده الی الائمه من ولده - علیهم السلام - فکتبه - علیه السلام - بخطه و اداه الی اهله.

و الثانی:

انه - صلی الله علیه و آله - املی هذه العلم علی علی ابن ابی طالب - علیه السلام - فقط و لم یطلع علیه فی عصره - صلی الله علیه و آله - غیره احد و اوصی الیه ان یکون هذا الکتاب بعده عند الائمه الاحد عشر، فیجب علی الائمه کلهم ان یاخذوا علم الحلال و الحرام و جمیع ما یحتاجون الیه فی امر دینهم بعد رسول الله - صلی الله علیه و آله - من علی بن ابی طالب و الائمه من ولده - علیهم السلام - فانهم موضع سر النبی - صلی الله علیه و آله - و خزان علمه و حفاظ دینه.

و الثالث:

ان الکتاب کان موجودا عند الائمه - علیهم السلام - و اراه الامامان ابو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب و ابنه ابو عبد الله جعفر بن محمد الصادق - علیه السلام - جماعه من اصحابنا الامامیه و غیرهم من الجمهور، لحصول الاطمینان، او الاحتجاج علی ما کان یتفردان من الفتاوی من سائر الفقهاء و یقسمان بالله انه املاء رسول الله - صلی الله علیه و آله - و خط علی بن ابی طالب- علیه السلام .

و الرابع:

کون الکتاب معروفا عند الخاصه و العامه فی عهد المامین - علیهما السلام - لانهما کثیرا ما یقولان فی جواب استفتاآت الجمهور - کغیث بن ابراهیم. طلحه بن زید و السکونی و سفیان بن عیینه و الحکم بن عتیبه و یحیی بن سعید و امثالهم - ان فی کتاب علی - علیه السلام - کذا و کذا فی جواب المسائل الاصحاب کزاره و محمدبن مسلم و عبد الله بن سنان و ابی حمزه و ابن بکیر و عنبسه بن بجاد العلبد و نظائرهم.

و الخامس:

ان ما عند الائمه - علیهم السلام - من علم الحلال و الحرام و الشرائع و الحکام نزل به جبرئیل -علیه السلام - و اخذوه من رسول الله - صلی الله علیه و آله - فتحرم عیل الامه مخالفتهم فی الحکم و الفتوی اعتمادا علی الرای و القیاس و الاجتهاد و یجب علیهم الاخذ باحادیثهم و فتاویهم، ورد ما یرد عن مخالفیهم؛ لان ما عندهم اوثق مما عند غیرهم و معلوم ان ما ورد فی کون احادیث الائمه الاثنی عشر و علومهم - علیهم السلام - عن النبی - صلی الله علیه و آله - من طرق العامه و الخاصه قد تجاوزت حد التواتر، بل لایسعها المجلدات الضجام و لسنا بصدد استقصائها فی هذا الکتاب (1) جامع احادیث الشیعه: ج 1 ص 11 الطبع الثانی. ، فما قاله ائمتنا - علیه السلام - قاله النبی - صلی الله علیه و آله - فیجب الاتباع عنهم کما یجب الاتباع عنهم کما یجب الاتباع عن النبی - صلی الله علیه و آله .

المقام السادس: فی کون الامامه لطفا و رحمه و لا ستره فیه:

بعد ما عرفت من شؤون الامامه فان شؤون الامامه عین شؤون نبوه نبینا عدا الوحی، فکما ان النبوه لطف و رحمه کذلک الامامه.

قال الحکیم المتاله المولی محمد مهدی النراقی: ان رتبهالامامه قریب برتبه النبوه الا ان النبی مؤسس للتکالیف الشرعیه بمعنی انه جاء بالشیعه و الاحکام و الاوامر و النواهی من جانبه تعالی ابتداء و الامام یحفظها و یبقیها بعنوان النیابه عن النبی - صلی الله علیه و آله . (2) انیس الموحدین: ص 127.

ثم ان فی الامامه کالنبوه مراتب من اللطف و الرحمه التی تقتضیها رحیمیته تعالی و کماله المطلق، فاصل وجود الامام لطف فانه انیان کامل کما ان تصرفه فی الناس بهدایتهم و ارشادهم الی ما فیه الصلاتح و السعاده و تدبیر شؤونهم و مصالحهم و اقامه العدل و رفع الظلم و العدوان من بینهم و تزکیتهم

وحفظه الشریعه عن التحریف و الزیاده و النقصان و ازاله الشبهات و تفسیر الکتاب و تبیین المشتبهات و غیر ذلک الطاف اخر، التی یقتضیها کماله المطلق و رحیمیته المطلقه و من تلک المراتب الهدایه الایصالیه.

قال العلامه الطباطبائی - قدس سره-: ان الامام هاد یهدی بامر ملکوتی یصاحبه، فالامامه بحسب الباطن نحو ولایه للناس فی اعمالهم و هدایتها ایصالها ایاهم الی المطلوب بامر الله، دون مجرد ارائه الطریق الذی هو شان النبی و الرسول، (1) و لذا قال فی ذیل قوله تعالی: « وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا » (2): ان الهدایه المجعوله من شؤون الامامه لیست هی بمعنی ارائه الطریق؛ لان الله سبحانه جعل ابراهیم اماما بعد ما جعله نبیا کما اوضحناه فی تفسیر قوله «انی جاعلک للناس اماما» فیما تقدم و لا تنفک النبوه عن الهدایه بمعنی ارائه الطریق، فلا یبقی للامامه الا الهدایه بمعنی الایصال الی المطلوب و هی نوع تصرف تکوینی فیالنفوس بتسییرها فی سیر الکمال و نقلها من موقف معنوی الی موقف آخر. و اذا کانت تصرفا تکوینیا و عملا باطنیا فالمراد بالامر الذی تکون به الهدایه لیس هو الامر التشریعی الاعتباری، بل ما یفسره فی فوله: «إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ * فَسُبْحانَ الَّذِی بِیَدِهِ مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْ ءٍ» (3) فهو الفیوضات المعنویه و المقامات الباطنیه التی یهتدی الیها المؤمنون باعمالهم الصالحه و یتلبسون بها رحمه من ربهم و اذ کان الامام یهدی بالامر- و الباء للسببیه او الآله- فهو متلبس به اولا و منه ینتشز فی الناس علی اختلاف مقاماتهم، فالامام هو الرابط بین الناس و بین ربهم فی اعطاءالفیوضات الباطنیه و اخذها، کما ان النبی رابط بین الناس و بین ربهم فی اخذ الفیوضات

________

1) تفسیر المیزان: ج 1 ص 275، شیعه در اسلام: ص 253 - 260.

2) الانبیاء: 73.

3) یس: 82- 83.

الظاهریه و هی الشرایع الالهیه تنزل بالوحی علی النبی و تنتشر منه و یتوسطه الی الناس و فیهم و الامام دلیل هاد للنفوس الی مقاماتها کما ان النبی دلیل یهدی الناس الی الاعتقادات الحقه و الاعمال الصالحه. (1) تفسیر المیزان: ج 14 ص 333. ثم ان ما ذکره العلامه الطباطبائی - قدس سره - یکون فی مقام الفرق بین الامام و النبی فلاینتفی ما اشرنا الیه من اجتماع وظائف النبی - صلی الله علیه و آله - عدا تلقی الوحی فی الامام مع وظائفه، کما عرفت من ان ائمتنا- علیهم السلام - یقومون مقام النبی - صلی الله علیه و آله - فی وظائفه و وعلیه فلا تنحصر وظائفهم فی الهدایه المعنویه کما لا یخفی.

و کیف کان فالامامه کالنبوه لطف مضاعف فانها لطف فی لطف من دون فرق بین کونه ممکنا او مقربا و اصلح و مما ذکر یظهر ما فی اقتصارهم علی الزعامهالسیاسیه فی مقام بیان اثبات کون الامامه لطفا کما فی شرح الاعتقاد و شرح الباب الحادی عشر (2) راجع شرح التتجرید الاعتقاد: ص 362 الطبع الحدیث، شرح الباب الحادی عشر: ص 40 الطبع الحدیث. ، مع انها شان من شؤون الامامه و شطر منها، کما یهر ایضا مما ذکر، ما فی اکتفاء بعسض آخر علی ذکر فائده حفظ الشریعه الواصله عن النبی - صلی الله علیه و آله - عن التحریف و التغییر فی مقام بیان فوائد وجود الامام مع انه نوع من انواع اطف وجود الامام فلا تغفل.

المقام السابع: فی لزوم الامامه:

فی لزوم الامامه:

و قد عرفت ان الامامه بالمعنی الذی لها عند الشیعه هی کالنبوه فکما ان النبوه لطف و رحمه، کذلک الاکاکه فاذا ظهر کونها لطفا و المفروض انه لایقترن بمانع یمنع عنه، فهومقتضی علمه تعالی بالنظام الاحسن و اطلاق کماله و حکمته تعالی و علیه فیصدر عنه تعالی و الا لزم ان یکون جاهلا بالنظام الاحسن، او لزن عدم کونه تعالی کمالا مطلقا و حکیما،

و نو خلف فی کونه علیما و رحیما و حکیما بتلتدله و البراهین القطعیه و الیه سؤول ما یقال فی تقریب لزوم الامامه انها واجب فی حکمته تعالی؛ لان المراد من الوجوب هو اللزوم و المقتضی کما مر مرارا، لاالوجوب علیه فالاولی هو التعبیر بالاقتضاء و اللزوم کما غبر عنه الشیخ ابو علی سینا فی الشفاء حیث فال فی مقام اثبات النبوه بعد ذکر المنافع التی لا دخل لها فی بقاء النوع الانسانی، کاثبات الشعر فی الحاجب و الاشفار: فلا یجوز ان یکون العنایه الاولی تقتضی تلک المنافع و لا تقتضی هذه التی هی اسها (1) الهیات الشفاء: ص 557.

وهذا کله بناءعلی التقریب الفلسفی الذی ذهب الیه المصنف فی اثبات النبوه و الامامه و حاصله: ان النبوه و الامامه کلیهما مما یقتضیهما کما له المطلق و رحیمیته المطلقه و الا لزم الخلف فی کونه کمالا مطلقع کما لا یخفی و اما بناء علی التقریب الکلامی فتقریبه کالتقریب الذی مضی فی النبوه و هو ان یقال:

ان ترک اللطف نقض الغرض؛ لان غرض الحکیم لایتعلق الا بالراجح و هو وجود الانسان الکامل و اعداد الناس و تقریبهم نحو الکمال و هو لا یحصل بدون الامام، فیجب علیه اللطف؛ لان ترک الراجح عن الحکیم المتعال قبیح بل محال، اذ مرجع الترجیح من غیر مرجح الی الترجح من غیر مرجع کما لا یخفی.

وکیف کان فلا بد فی کل عصر من وجود امام هو یکون انسانا کاملا هادیا للناس و الخواص، مقیما للعدل و القسط، رافعا للظلم و العدوان، حافظا للکتاب و الینه، رافعا للاختلاف و الشبهه، اسوه یتخلق بالاخلاق الحسنه حجه علی الجن و الانس و الا کما عرفت لزم الخلف فی کمال ذاته و هو محال، او الاخلال بغرضه و هو قبیح عن الحکیم، بل هن ایضا محال کما عرفت، فاذا کان کل نوع من انواع لطف وجود الامام من اغراضه تعالی فلا وجه

لتخصیص نقض الغرض بنوع منها کما یظهر من بعض الکتب الکلامیه، مع ان کل نوع منها راجح من دون اقتران مانع، فبترک کل واحد یوجب نقض الغرض و لعل الاکتفاء ببعض الانواع من باب المثال فافهم. فالاولی هو عدم التخصیص ببعض تلک الانواع و لعل الیه یؤول ما فی متن تجرید الاعتقاد حیث قال:

الامام لطف فیجب نصبه علی الله تعالی تحصیلا للغرض (1) شرح تجرید الاعتقاد: ص 362 الطبع الحدیث. .

ثم ان مقتضی کون وجود الامام کالنبی لطفا مضاعفا ان کل واحد من ابعاد وجوده و فوائده یکون کافیا فی لزوم وجوده، فان طرا مانع عن تحقق بعضها کالتصرف الظاهری بین الناس یکفی الباقی فی لزوم وجوده و بقائه.

و ینقدح مما ذکر ان ظهور الامام للناس لطف زائد علی وجوده الذی یقتضیه علمه تعالی بالنظام الاحسن و اطلاق کماله، فارشاده و تعلیمه و تزکیته للناس لطف آخر و هکذا بقیه الشؤون التی تکون للامام.

هذا مضافا الی ان ارشاده و تعلیمه و تزکیته للجن ایضا لطف فی حقهم فانهم مکلفون و محجوبون بالحجج الهیه کما لا یخفی.

ثم بعد وضوح ان الامامه کالنبوه اتضح لک انه امر فوق قدره البشر، فلا تنالها یده و لا یمکن له تعیینها و اختیارها، بل تهی فعل من افعاله تعالی فیجعلها حیث یشاء و هو اعلم بمن یشاء و منه یظهر انه لامجال للبحث عن وجوب نصب الامام علی الناس وکیقیته، فان ذلک من فروع الاماره الظاهریه مع عدم تعیین الخلیفه الالهیه عن الله تعالی.

و اما مع تعیینها فلا مجال للبحث عنه اذ المعلوم ان الاماره له، کما انه لا بحث مع وجود النبی المرسل عن وجوب نصب الامیر علی الناس؛ لان الاماره من شؤون النبی المرسل کما لا یخفی.

فاتضح ان الامام لزمان یکون متعینا بنصب الهی؛ و لذلک نص النبی - صلی الله علیه و آله - من جانب الله تعالی فی مواضع متعدده علی امامه علی - علیه السلام - و اولاده الاحد عشر - علیهم السلام - کما تص کل امام علی من یلیه من جانب النبی - صلی الله علیه و آله - و هذه النصوص متاتره جدا یشهد بوجودها الجوامع الروائیه من العامه و الشیعه کاثبات الهداه للشیخ الحرالعاملی و البحار و اصول الکافی و منتخب الاثر و غایه المرام و عبقات الانوار و کتاب الغدیر و غیرهما.

و ها هنا سؤال: و هو انه لا ریب فی کون وجود الامام لطفا فیما اذا کان ظاهراومتصرفا فی الامور و اما اذا لم یکن ظاهرا و لم یتمکن الناس من درک محضره، کالامام الثانی عشر - علیه السلام - فی زمان غیبته، فمجرد وجوده کیف یکون لطفا فی حق العباد؟

و الحئاب عنه ظاهر مما مر، من ان وجود الانسان الکامل فی نظام العالم ممایقتضیه علمه تعالی بالنظام الاحسن و رحمته المطلقه و اطلاق کماله و لا مانع منه، فیلزم وحوده و الا لزم الخلف فی کونه کمالا مطلقا، فوجود الامام - الذی هو انسان کامل - لطف و تصرفه و ظهوره لطف آخر، فلا یضر فقد لطف من جهه المانع بوجود اللطف من جهه او جهات اخر؛ لان المفروض عدم وجود مانع من جهه اخری.

هذا مضافا الی ان ارشاد الامام و تصرفه لایختص بالانسان، بل یعم الجن ایضا؛ لانهم مکلفون و محجوجون بوجوده علی ان بعض الخواص کانوا یسترشدون بارشاده و عنایاته فی الغیبه الصغری بل الکبری ایضا، کما تشهد له التشرفات المکرره لبعض المکرمین من العباد. هذا مع الغمض عما یتصرف فی النفوس من وراء الحجاب و الستار.

قال الحکیم المتاله المولی محمد مهدی النراقی فی الجواب عن ذلک: ان ظهور

الامام الثانی عشر- ارواحنا فداه- و تصرفه فائده من فوائد وجوده؛ لان فوائد وجوده کثیره و ان کان غائبا،

الاول:

انهقد ورد فی الحدیث القدسی عنه تعالی انه قال: کُنْتُ کَنْزاً مَخْفِیّاً فَأَحْبَبْتُ أَنْ اعْرَفَ فَخَلَقْتُ الخَلْقَ لِاعْرَف (1) مصابیح الانوار: ج 2 ص 405.

فیعلم منه ان الباعث علی ایجاد الانسان هو المعرفه بالله تعالی، فلیکن فی کل وقت فرد بین آحاد الانسان یعرفه کما هو حقه و لا تحصل المعرفه کما هو حقه فی غیر النبی و الامام، فلابد من وجود الحجه فی الارض حتی تحصل المعرفه به کما هو حقته بین الناس.

و الثانی:

ان مجرد وجوده لطف و فیض فی حق الناس و لو لم یکن ظاهرا؛ لان وجوده باعث نزول البرکات و الخیرات و مقتض لدفع البلیات و الآفات و سبب لقله سلطه الشیاطین من الجن و الانس علی البلاد، فان آثار الشیطان کما وصلت الی البشر دائما کذلک لزم ان تصل آثار رئیس الموحدین و هو الحجه الالهیه الیهم، فوجود الحجه فی مقابل الشیطان للمقاومه مع جنوده، فلو لم یکن للامام وجود فی الارض صارت سلطه الشیطان ازید من سلطه الاولیاء، فلا یمکن للانسان المقاومه فی مقابل جنود الشیطان.

و الثالث:

ان غیبه الامام الثانی عشر- ارواحنا فداه- تکون عن اکثرالناس، لاعن جمیعهم؛ لوجود جمع یتشرفون بخدمته و یاخذون جواب الغوامض من المسائل و یهتدون بهدایته و ان لم یعرفوه. انتهی ملخص کلامه (2) انیس الموحدین: ص 132-134.

سؤال:

وهو ان الامام یجب وجوده لو لم یقم لطف آخر مقامه کعصمه جمیع الناس.

و الجواب عنه واضح؛ لان المفروض عدم اقامه هذا اللطف و الا فلا

موجب لبعث الرسل و الانبیاء ایضا کما لایخفی فوجود الامام کوجود النبی واجب فیما اذا لم یکن الناس معصومین کما هو المفروض.

سؤال:

وهو ان الامام یجب وجوده فینا اذا علم بخلوه عن المفسده و حیث لا علم به فلا یکون وجود الامام واجبا و لا فائده فی دعوی عئم العلم بالمفسده؛ لان احتمالها فادح فی وجوب نصب الامام کما لا یخفی.

و اجاب عنه المخقق اللاهیجی - قدس سره -: بان الامورالمتعلقه بالامام علی قسمین: الدنیویه و الاخرویه و من المعلوم ان مفسده وجود الامام بالنسبه الی الامور الدینیه معلومه الانتفاء، فان المفاسد الشرعیه فی الامور الدینیه معلومه شرعا و لا یترتب شیء منها علی وجود الامام و هذا ضروری عند العارف بالمفاسد الشرعیه، فلا یجوز ان لا تکون تلک المفاید معلومه لنا و الا لزم التکلیف بالمجهول و هو کما تری.

وایضا من الواضح ان تصب الامام بالنسبه الی الامور الدنیویه لا مفسده فیه اذ الامور الدنیویه راجعه الی مصالح العباد. مفاسدهم فی حیاتهم الدنیویه. حفظ النوع و الاخلال به و هی معلومه لکافه العقلاء و لا یترتب من وجود الامام شیء من المفاسد فیها، بل العقل جازم بان لا یمکن سد مفاسد امور المعاش الا بوحود سلطان قاهر عادل.

فاذا عرفت ذلک فنقول بطریق الشکل الاول نصب الامام عن الله تعالی لطف خال عن المفاید؛ و کل لطف خال عن المفاسد واجب علی الله تعالی، فنصب الامام واجب علیه تعالی و هو المطلوب (1) سرمایه ایمان: ص 108 و شرح تجرید الاعتقاد: ص 362 الطبع الحدیث. . و الی ما ذکر من الشبهه و الاجوبه عنها یشیر قول المحقق الطوسی- فی متن تجرید الاعتقاد-: و المفاسد

معلومه الانتفاء و انحصار اللطف فیه معلوم لعقلاء و وجوده لطف و تصرفه لطف آخر و عدمه منا (1) و بالجمله لاشبهه فی الصغری فی المقام، کما لا شبهه فیکبری لزوم اللطف فیما اذا کان خالیا عن الموانع و المفاسد و اما ما یتراءی من بعص الشبهات حول قاعده اللطف فی بعض المقامات کاستکشاف رای المعصوم عقلا بفاعده اللطف من الاجماع کما ذهب الیه الشیخ الطوسی - قدس سره - فهو من ناحیهالصغری لا من ناحیهالکبری و قد اشار الیه المصنف - قدس سره - فی اثول الفقه فراجع (2) اصول الفقه: ج 2 ص 108. .

هذا کله بحسب الادله العقلیه و اما الادله السمعیه التی تدل علی لزووجود الامام للناس فکثیره جدا و لا باس بالاشاره الی جملهمنها.

فمن الایات: قوله تعالی: «وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَهِ إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلیفَهً قالُوا أَ تَجْعَلُ فیها مَنْ یُفْسِدُ فیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ قالَ إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ » (3) البقره: 30. بتقریب: ان الخلیفه حیث لم تکن مقیده بالاضافه الی مخلوق معین مما یؤکد ان الانسان خلیفه الجاعل لاغیره، کما هو الظاهر من نظیره کقول رئیس الدوله: انی جاعل فی هیئه الدولهخلیفه، فان العرف یفهمون منه ان المقصود هو خلیفه نفسه لاغیره.

هذا مضافا الی ان المقام الذی کان مطلوبا للملائکه هو مقام الخلافه الالهیه لامقام خلافتهم عن الماضین من المخلوقات الارضیه فالمراد هو جعل الانسان خلیفه له تعالی.

وحیث لم یذکر جهه الخلافه، کانت الخلافه ظاهره فی کون الانسان خلیفه له فی مختلف الشؤون و کافه الامور، کما ان عدم ذکر ما استتخلف علیه

________

1) شرح تجرید الاعتقاد: ص 362 الطبع الحدیث.

الخلیفه یدل علی عموم ذلک، فیکون الانسان خلیفه له فی جمیع الشؤون و کافه الامور علی جمیع ما استخلف علیه الخلیفه، فلا تختص خلافته ببعض دون بعض، بل هو خلیفه علیهم جمیعا و لذلک لزم ان یکون خلیفه الله تعالی عالما بجمیع صفات المستخلف و شؤون ما یستخلفه علیه، کما یجب ان تکون له القدره الضروریه للتصرف فی الامور (1) و هو الانسان الکامل الذی یکون خلیفه الله تعالی فی خلقه.

ثم ان هذا الانسان الذی یکون کذلک لایکون جمیع آحاده، ضروره ان هذه الخصائص لیست لجمیعهم، فالمراد منه بعض الآْحاد منه و هو الاوحدی من هذا النوع و لکن مقتضی تعبیره بانی جاعل فی الارض خلیفه و لم یقل سوف اجعل او جعلت هو استمرار هذا الجعل فی امد الزمان من اول خلقه آدم الی یوم القیامه فاول فرد من افراد الانسان یکون کذلک، وا لا لم یکن هوجاعلا فی الارض خلیفه و یدوم ذلک کذلک الی آخر الزمن، کما یشهد له موثقه اسحاق بن عمار المرویه فی الکافی حیث قال:

قلت لابیالحسن الا ول: الا تدلنی علی من آخذ عنه دینی؟ فقال:

هذا علی، ان ابی اخذ بیدی فادخلنی الی قبر رسول الله - صلی الله علیه و آله - فقال:

یا بنی ان الله عزوجل قال:

انی جاعل فی الارض خلیفه و ان الله عزوجل اذا فال قولا و فی به (2) تفسیر نور الثقلین: ج 1 ص 49 نقلا عن الکافی. . فوجود الانسان الکامل الذی یکون خلیفه الله تعالی لا یختص بزمان دون زمان.

و قوله تعالی: «وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتی قالَ لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمینَ » (3) البقره: 124. بتقریب: ان

________

1) راجع الامامه و الولایه: ص 13-19، امامت و رهبری: ص 188، تفسیر المیزان: ج 1 ص 115-122.

الامامه فی ابراهیم غیر النبوه، کما یشهدا تاخرجعلها عنها فان جعله اماما بعد الابتلاء بالکلمات و من ابتلاءآته ذبح اسماعیل، مع انه لم یولد له ولد الا فی حال شیخوخیته و فی هذا الحال قد مضت من نبوته سنوات متعدده، فجعل الامامه بعد جعل النبوه ثم سالها ابراهیم - علیه السلام - لذریته فاجیب بان هذا المقام لا یناله الظالمون منهم، فالامامه منزله بلوغ الانسان الی غایه مقامات الانسانیه بحیث یلیق لان یکون مقتدی لمن سواه من المخلوقین و یمکن له ان یهدیهم بهدایته الایصالیه محو سعادتهم فی الدارین. مضافا الی هدایتهم بالهدالیه الارشادیه، کما قال العلامه الطباطبائی - قدس سره - من ان الامام وظیفته هدایه الناسفی ملکوت اعمالهم بمعنی سوقهم الی الله سبحانه بارشادهم و ایرادهم درجات القربکم الله سبحانه و انزال کل ذی عمل منزله الذی یستدعیه عمله (1) تفسیر المیزان: ج 18 ص 111. .

ثم ان سؤال ابراهیم هذا المقام لذریته شاهد علی عظمه هذالمقام و جواب الله تعالی عن محرومیه بعض ذریته عنه بکونها عهد الله و هو لایناله الظالمین ایضا شاهد علی عظمه تلک المنزله، کما ان هذا الجواب ظاهر فی بقاء هذا المقام فی ذریته حیث اخرج من ذریته جمیع الظالمین فقط و بقی الباقی تحت الاجابه کما لا یخفی، فالایه تدل علی بقاءالامامه فی نسله اجمالا، کما یؤید من جاء فی الروایه من ان المراد من قوله تعالی: «وَ جَعَلَها کَلِمَهً باقِیَهً فی عَقِبِهِ » (2) الزخرف: 28. هو بقاء الامامه فی نسل ابراهیم الی یوم القیامه مستشهدا بالآیه المذکوره.

منها ما عن عبی بصیر قال:

«سالت ابا عبدالله - علیه السلام - عن قول الله

عزّوجلّ: «وَ جَعَلَها کَلِمَهً باقِیَهً فی عَقِبِهِ » (1). قال:

هی: الإمامه جعلها الله عزّوجلّ فی عقب الحسین علیه السلام باقیه إلی یوم القیامه» (2). ذهب بعض المفسرین إلی أنّ الضمیر فی قوله:

«وَ جَعَلَها کَلِمَهً باقِیَهً » راجع إلی معنی کلمه التوحید المستفاد من قوله تعالی: « وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ لِأَبِیهِ وَ قَوْمِهِ إِنَّنِی بَراءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ إِلَّا الَّذِی فَطَرَنِی فَإِنَّهُ سَیَهْدِین و لکن قال فی تفسیر المیزان: ان التأمّل فی الروایات یعطی أنّ بناءها علی إرجاع الضمیر فی قوله:

«جعلها» إلی الهدایه المفهومه من قوله:

«سیهدین» و قد تقدم فی تفسیر قوله تعالی: «إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِماماً » أنّ الإمام وظیفته هدایه الناس فی ملکوت أعمالهم، بمعنی سوقهم إلی الله سبحانه بإرشادهم و إیرادهم درجات القرب من الله سبحانه و انزال کلّ ذی عمل منزله الّذی یستدعیه عمله و حقیقه الهدایه من الله سبحانه و تنسب إلیه بالتبع أو بالعرض و فعلیّه الهدایه النازله من الله إلی الناس تشمله أولاً، ثم تفیض منه إلی غیره، فله أتمّ الهدایه و لغیره ما هی دونها و ما ذکره إبراهیم علیه السلام فی قوله:

«فَإِنَّهُ سَیَهْدِینِ » هدایه مطلقه تقبل الانطباق علی أتمّ مراتب الهدایه الّتی هی حظ الإمام منها، فهی الإمامه و جعلها کلمه باقیه فی عقبه جعل الإمامه کذلک (3)، إلی غیر ذلک من الآیات الکریمات.

و أما الروایات فمتواتره و هی علی طوائف، فمنها: ما یدلّ علی أنّ الأئمه إثنا عشر إلی یوم القیامه، کما عن صحیح مسلم عن النبیّ صلّی الله علیه و آله عن جابر قال:

سمعت رسول الله صلّی الله علیه و آله یقول:

لا یزال الدین قائماً حتی تقوم الساعه و یکون علیهم إثنا عشر خلیفه کلّهم من قریش و عن

________

1) الزخرف: 28.

2) تفسیر نورالثقلین: ج 4 ص 597 نقلاً عن معانی الأخبار.

3) تفسیر المیزان: ج 18 ص 111.

صحیح مسلم أیضاً عن جابر أیضاً أنّ هذا الأمر لا ینقضی حتّی یمضی فیهم إثناعشر خلیفه و عن صحیح مسلم أیضاً عن عبدالله قال:

قال رسول الله صلّی الله علیه و آله :

لا یزال هذا الأمر فی قریش ما بقی من الناس إثنان و عن مسند أحمد بن حنبل عن مسروق قال:

کنا جلوساً عند عبدالله بن مسعود و هو یقرأنا القرآن فقال له رجل: یا أبا عبدالرحمان هل سألتم رسول الله صلّی الله علیه و آله کم یملک هذه الأمه من خلفه؟ عبدالله: ما سألنی عنها أحد منذ قدمت العراق قبلک، ثم قال:

نعم و لقد سألنا رسول الله صلّی الله علیه و آله فقال إثنا عشر کعده نقباء بنی اسرائیل و رواه ابن حجر فی الصواعق و حسّنه. و رواه البحرانی بطرق عدیده من العامّه و الخاصّه (راجع الباب العاشر و الحادی عشر من غایه المرام).

قال العلامه الحلّی قدّس سرّه : و الأخبار فی ذلک أکثر من أن تحصی (1) و کیف کان فالمراد من هذه الروایات حصر الإمامه الشرعیه فی إثنی عشر من قریش مادام الناس لا السلطه الظاهریه، ضروره حصولها لغیر قریش فی أکثر الأوقات، فیکون قرینه علی أنّ المراد منها حصر الخلفاء الشرعیین فی إثنی عشر إلی یوم القیامه، کما أنّ الخبر الأخیر دالّ علی أنّهم خلفاء بالنصّ؛ لقوله صلّی الله علیه و آله (2) کعده نقباء بنی إسرائیل فإنّ نقباءهم خلفاء بالنصّ لقوله تعالی: «وَ لَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ بَنِی إِسْرائِیلَ وَ بَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَیْ عَشَرَ نَقِیباً» (3) و بالجمله هذه النصوص تدلّ علی عدم خلوّ الاُمه الإسلامیه عن الإمام إلی یوم القیامه و صرّح بأنّهم اثناعشر.

و منها: ما تدل علی أنّه لا تخلو الأرض عن الحجّه کما رواه فی الکافی عن

________

1) راجع دلائل الصدق: ج 2 ص 314 316.

2) راجع امامت و رهبری: ص 163 169.

3) المائده: 12.

29 الحسین بن أبی العلاء قال:

قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع تَکُونُ الْأَرْضُ لَیْسَ فِیهَا إِمَامٌ قَالَ لَا قُلْتُ یَکُونُ إِمَامَانِ قَالَ لَا إِلَّا وَ أَحَدُهُمَا صَامِت

و عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ سَمِعْتُهُ یَقُولُ إِنَّ الْأَرْضَ لَا تَخْلُو إِلَّا وَ فِیهَا عَالِمٌ کَیْمَا إِنْ زَادَ الْمُؤْمِنُونَ شَیْئاً رَدَّهُمْ وَ إِنْ نَقَصُوا شَیْئاً أَتَمَّهُ لَهُم

و عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ عَمَّنْ یَثِقُ بِهِ مِنْ أَصْحَابِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام أَنَّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام قال: اللَّهُمَّ إِنَّکَ لَا تُخْلِی أَرْضَکَ مِنْ حُجَّهٍ لَکَ عَلَی خَلْقِک

و عَنْ أَبِی حَمْزَهَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ قَالَ وَ اللَّهِ مَا تَرَکَ اللَّهُ أَرْضاً مُنْذُ قَبَضَ آدَمَ ع إِلَّا وَ فِیهَا إِمَامٌ یُهْتَدَی بِهِ إِلَی اللَّهِ وَ هُوَ حُجَّتُهُ عَلَی عِبَادِهِ وَ لَا تَبْقَی الْأَرْضُ بِغَیْرِ إِمَامٍ حُجَّهٍ لِلَّهِ عَلَی عِبَادِه

و عَنْ أَبِی حَمْزَهَ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام أَ تَبْقَی الْأَرْضُ بِغَیْرِ إِمَامٍ؟ قَالَ لَوْ بَقِیَتِ الْأَرْضُ بِغَیْرِ إِمَامٍ لَسَاخَت

و عَنْ حَمْزَهَ بْنِ حُمْرَانَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ لَوْ لَمْ یَکُنْ فِی الْأَرْضِ إِلَّا اثْنَانِ لَکَانَ أَحَدُهُمَا الْحُجَّهَ إلی غیر ذلک من الروایات الکثیره (1).

فهذه الروایات واضحه الدلاله علی أنّ الأرض لا تخلو عن حجّه الله علی خلقه من لدن خلقه آدم إلی یوم القیامه.

و منها: الروایات الدالّه علی أنّ ائمتنا لولا هم لما خلق الخلق، کما رواه فی غایه المرام عن طرق الخاصه عن جعفر بن محمّد علیهما السلام فی ضمن حدیث:

أَنَّ مُحَمَّداً وَ عَلِیّاً صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِمَا کَانَا نُوراً بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ عزّوجلّ قَبْلَ خَلْقِ الْخَلْقِ بِأَلْفَیْ عَامٍ وَ أَنَّ الْمَلَائِکَهَ لَمَّا رَأَتْ ذَلِکَ النُّورَ، رَأَتْ لَهُ أَصْلًا قَدِ

انْشَعَبَ مِنْهُ شُعَاعٌ لَامِعٌ فَقَالَتْ: إِلَهَنَا وَ سَیِّدَنَا مَا هَذَا النُّورُ؟

فَأَوْحَی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَیْهِمْ هَذَا نُورٌ مِنْ نُورِی، أَصْلُهُ نُبُوَّهٌ وَ فَرْعُهُ إِمَامَهٌ:

أَمَّا النُّبُوَّهُ فَلِمُحَمَّدٍ عَبْدِی وَ رَسُولِی.

وَ أَمَّا الْإِمَامَهُ فَلِعَلِیٍّ حُجَّتِی وَ وَلِیِّی وَ لَوْلَاهُمَا مَا خَلَقْتُ خَلْقِی.

و منها: الروایات الدالّه علی أنّ ائمتنا علیه السلام لولاهم لما عُرف الله و لماعُبد، کما رواه فی غایه المرام عن طرق الخاصه عن موسی بن جعفر علیهما السلام فی ضمن حدیث قال:

إن الله تبارک و تعالی خَلَقَ نُورَ مُحَمَّدٍ من نور اخترعه من نور عظمته و جلاله إلی أن قال : قسّم ذلک النور شطرین فخلق من الشطر الأوّل محمَّداً و من الشطر الآخر علی بن أبی طالب و لم یخلق من ذلک النور غیرهما، إلی أن قال : ثم اقتبس من نور محمّد فاطمه ابنته، کما اقتبس نور (1) من نور و اقتبس من نور فاطمه و علی و الحسن و الحسین کاقتباس المصابیح، هم خلقوا من الأنوار و انتقلوا من ظهر إلی ظهر و من صلب إلی صلب و من رحم إلی رحم، فی الطبقه العلیا، من غیر نجاسه، بل نقلاً بعد نقل إلی أن قال : بل أنوار انتقلوا من أصلاب الطاهرین إلی أرحام المطهرات؛ لأنّهم صفوه الصفوه، اصطفاهم لنفسه و جعلهم خزان علمه و بلغاء عنه إلی خلقه، أقامهم مقام نفسه؛ لأنه لا یری و لا یدرک و لا تعرف کیفیه انیته، فهؤلاء الناطقون المبلغون عنه المتصرفون فی أمره و نهیه، فیهم یظهر قوّته و منهم تری آیاته و معجزاته و بهم و منهم عرف عباده نفسه و بهم یطاع أمره و لو لا هم ما عرف الله و لا یدری کیف یُعبد الرحمان، فالله یجری أمره کیف یشاء فیما یشاء لا یُسأل عما یفعل و هم یسألون.

و منها: الروایات الدالّه علی ثبوت الأمرین المذکورین للأئمه علیهم السلام

________

1) و لعل الصحیح نوره فالمراد هو اقتباس نور محمّد صلّی الله علیه و آله من نور عظمه الله سبحانه و تعالی.

کما رواه فی غایه المرام عن علی بن موسی الرضا علیه السلام عن آبائه عن رسول الله صلّی الله علیه و آله أنه قال: مَا خَلَقَ اللَّهُ خَلْقاً أَفْضَلَ مِنِّی وَ لَا أَکْرَمَ عَلَیْهِ مِنِّی

قَالَ عَلِیٌّ ع فَقُلْتُ یَا رَسُولَ اللَّهِ فَأَنْتَ أَفْضَلُ أَمْ جَبْرَئِیلُ؟

فَقَالَ یَا عَلِیُّ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی فَضَّلَ أَنْبِیَاءَهُ الْمُرْسَلِینَ عَلَی مَلَائِکَتِهِ الْمُقَرَّبِینَ وَ فَضَّلَنِی عَلَی جَمِیعِ النَّبِیِّینَ وَ الْمُرْسَلِینَ وَ الْفَضْلُ بَعْدِی لَکَ یَا عَلِیُّ وَ لِلْأَئِمَّهِ مِنْ بَعْدِکَ وَ إِنَّ الْمَلَائِکَهَ لَخُدَّامُنَا وَ خُدَّامُ مُحِبِّینَا یَا عَلِیُّ الَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ ... وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا

بِوَلَایَتِنَا یَا عَلِیُّ لَوْ لَا نَحْنُ مَا خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ وَ لَا حَوَّاءَ وَ لَا الْجَنَّهَ وَ لَا النَّارَ وَ لَا السَّمَاءَ وَ لَا الْأَرْضَ فَکَیْفَ لَا نَکُونُ أَفْضَلَ مِنَ الْمَلَائِکَهِ وَ قَدْ سَبَقْنَاهُمْ إِلَی مَعْرِفَهِ رَبِّنَا وَ تَسْبِیحِهِ وَ تَهْلِیلِهِ وَ تَقْدِیسِهِ لِأَنَّ أَوَّلَ مَا خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ خَلْقُ أَرْوَاحِنَا فَأَنْطَقَنَا بِتَوْحِیدِهِ وَ تَحْمِیدِهِ ثُمَّ خَلَقَ الْمَلَائِکَهَ فَلَمَّا شَاهَدُوا أَرْوَاحَنَا نُوراً وَاحِداً اسْتَعْظَمُوا أَمْرَنَا فَسَبَّحْنَا لِتَعْلَمَ الْمَلَائِکَهُ أَنَّا خَلْقٌ مَخْلُوقُونَ وَ أَنَّهُ مُنَزَّهٌ عَنْ صِفَاتِنَا فَسَبَّحَتِ الْمَلَائِکَهُ بِتَسْبِیحِنَا وَ نَزَّهَتْهُ عَنْ صِفَاتِنَا فَلَمَّا شَاهَدُوا عِظَمَ شَأْنِنَا هَلَّلْنَا لِتَعْلَمَ الْمَلَائِکَهُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ أَنَّا عَبِیدٌ وَ لَسْنَا بِآلِهَهٍ یَجِبُ أَنْ نُعْبَدَ مَعَهُ أَوْ دُونَهُ فَقَالُوا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ فَلَمَّا شَاهَدُوا کِبَرَ مَحَلِّنَا کَبَّرْنَا لِتَعْلَمَ الْمَلَائِکَهُ أَنَّ اللَّهَ أَکْبَرُ مِنْ أَنْ یُنَالَ وَ أَنَّهُ عَظِیمُ الْمَحَلِّ إِلَّا بِهِ فَلَمَّا شَاهَدُوا مَا جَعَلَه

مَا جَعَلَ اللَّهُ لَنَا مِنَ الْعِزَّهِ وَ الْقُوَّهِ قُلْنَا لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّهَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِیِّ الْعَظِیمِ لِتَعْلَمَ الْمَلَائِکَهُ أَنْ لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّهَ إِلَّا بِاللَّهِ فَقَالَتِ الْمَلَائِکَهُ لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّهَ إِلَّا بِاللَّهِ فَلَمَّا شَاهَدُوا مَا أَنْعَمَ اللَّهُ بِهِ عَلَیْنَا وَ أَوْجَبَهُ لَنَا مِنْ فَرْضِ الطَّاعَهِ قُلْنَا الْحَمْدُ لِلَّهِ لِتَعْلَمَ الْمَلَائِکَهُ مَا یَحِقُّ اللَّهُ تَعَالَی ذِکْرُهُ عَلَیْنَا مِنَ الْحَمْدِ عَلَی نِعَمِهِ فَقَالَتِ الْمَلَائِکَهُ الْحَمْدُ لِلَّهِ فَبِنَا اهْتَدَوْا إِلَی مَعْرِفَهِ تَوْحِیدِ اللَّهِ تَعَالَی وَ تَسْبِیحِهِ وَ تَهْلِیلِهِ وَ تَحْمِیدِهِ

…إلی أن قال :

لَمَّا عُرِجَ بِی إِلَی السَّمَاءِ

…إلی أن قال :

فَنُودِیتُ یَا مُحَمَّد

إِنَّ أَوْصِیَاءَکَ الْمَکْتُوبُونَ عَلَی سَاقِ الْعَرْشِ فَنَظَرْتُ وَ أَنَا بَیْنَ یَدَیْ رَبِّی جلّ و جلاله إِلَی سَاقِ الْعَرْشِ فَرَأَیْتُ اثْنَیْ عَشَرَ نُوراً فِی کُلِّ نُورٍ سَطْرٌ

أَخْضَرُ عَلَیْهِ اسْمُ وَصِیٍّ مِنْ أَوْصِیَائِی أَوَّلُهُمْ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ وَ آخِرُهُمْ مَهْدِیُّ أُمَّتِی فَقُلْتُ یَا رَبِّ هَؤُلَاءِ أَوْصِیَائِی مِنْ بَعْدِی فَنُودِیتُ یَا مُحَمَّدُ هَؤُلَاءِ أَوْلِیَائِی وَ أَحِبَّائِی وَ أَصْفِیَائِی وَ حُجَجِی بَعْدَکَ عَلَی بَرِیَّتِی وَ هُمْ أَوْصِیَاؤُک

وَ خُلَفَاؤُکَ وَ خَیْرُ خَلْقِی بَعْدَکَ وَ عِزَّتِی وَ جَلَالِی لَأُظْهِرَنَّ بِهِمْ دِینِی وَ لَأُعْلِیَنَّ بِهِمْ کَلِمَتِی وَ لَأُطَهِّرَنَّ الْأَرْضَ بِآخِرِهِمْ مِنْ أَعْدَائِی وَ لَأُمَکِّنَنَّهُ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَ مَغَارِبَهَا وَ لَأُسَخِّرَنَّ لَهُ الرِّیَاحَ وَ لَأُذَلِّلَنَّ لَهُ السَّحَابَ الصِّعَابَ وَ لَأَرْقِیَنَّهُ فِی الْأَسْبَابِ وَ لَأَنْصُرَنَّهُ بِجُنْدِی وَ لَأَمُدَّنَّهُ بِمَلَائِکَتِی حَتَّی تَعْلُوَ دَعْوَتِی وَ یَجْتَمِعَ الْخَلْقُ عَلَی تَوْحِیدِی ثُمَّ لَأُدِیمَنَّ مُلْکَهُ وَ لَأُدَاوِلَنَّ الْأَیَّامَ بَیْنَ أَوْلِیَائِی إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَه(1) و غیر ذلک من طوائف الأخبار فراجع جوامع الأخبار.

________

1) غایه المرام: ج 1 ص 26 الطبع الثانی.

2 عقیدتنا فی عصمه الإمام

و نعتقد أنّ الإمام کالنبیّ یجب أن یکون معصوماً من جمیع الرذائل و الفواحش ما ظهر منها و ما بطن من سن الطفولیه إلی الموت عمداً و سهواً، کما یجب أن یکون معصوماً من السهو و الخطأ و النسیان؛ لأنّ الأئمه حفظه الشرع و القوامون علیه، حالهم فی ذلک حال النبیّ صلّی الله علیه و آله و الدلیل الذی اقتضانا أن نعتقد بعصمه الأنبیاء هو نفسه یقتضینا أن نعتقد بعصمه الأئمه بلا فرق.

لیس علی اللهبمستنکر أن یجمع العالم فی واحد (1) و لا یخفی علیک أن طریقه المصنف لأثبات عصمه الإمام أحسن طریقه، بعد ما عرفت من حقیقه الإمامه و شؤونها، فإنّ الإمام کالنبیّ إلاّ فی تلقی الوحی بعد اختصاصه بالنبی و مقتضی کونه کالنبیّ هو لزوم عصمه إذ بدونها لا یتمکن الإمام من القیام مقام النبی و العمل بوظائفه من هدایه الناس إلی المصالح الواقعیه و تزکیه الناس و تربیتهم علی الکمال اللائق بهم و حفظ الشرع عن التحریف و الزیاده و النقصان واقعاً و غیر ذلک، فالدلیل الذی یدل علی لزوم وجود الإمام هو الذی یدل علی لزوم عصمه إذ بدونها لا یتمکن

من العمل بوظائفه و یکون وجوده کالعدم.

و لقد أفاد و أجاد المحقق اللاهیجی حیث قال:

و الحق وجوب العصمه لأنّه کما أن وجود الإمام لطف کذلک تکون العصمه لطفاً، بل لطفیّه وجوده لا تتحقق بدون العصمه (1).

و هکذا المحقق القمّی قدّس سرّه حیث قال:

و الإمام عند الإمامیه یجب أن یکون معصوماً بالأدله التی مرّت فی عصمه النبی (2) و علیه فلا حاجه فی إثبات العصمه فی الإمام إلی إطاله الکلام بمثل ما أشار إلیه المحقق الطوسی قدّس سرّه حیث قال فی تجرید الاعتقاد: و امتناع التسلسل یوجب عصمه و لأنّه حافظ للشرع و لوجوب الإنکار علیه لو أقدم علی المعصیه فیضاد أمر الطاعه و یفوت الغرض من نصبه و لانحطاط درجته عن أقلّ العوام (3).

هذا کله مع الغمض عن الأدله الخاصّه الدالّه علی عصمه الائمه علیهم السّلام کحدیث الثقلین المتواتر عن النبیّ صلّی الله علیه و آله أنّه قال «إنّی تارک فیکم الثقلین کتاب الله و عترتی ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا أبداً» الدالّ علی مصونیه الکتاب و العتره عن الخطأ (4).

و کیف کان فالکلام فی متعلق العصمه أیضاً واضح بعد ما عرفت من وحده الدلیل فی باب النبوّه و الإمامه، فکلّ ما کان النبیّ معصوماً عنه کذلک یکون الإمام معصوماً عنه، فالإمام معصوم عن الذنوب صغیره کانت أو کبیره حال الإمامه و قبلها و عن السهو و النسیان و الخطأ و عن الذمائم الأخلاقیه، بل

________

1) سرمایه ایمان: ص 114.

2) راجع اصول الدین: ص 37 منشور چهلستون مسجد جامع بطهران.

3) شرح تجرید الاعتقاد: ص 364 الطبع الجدید.

4) راجع کتاب حدیث الثقلین من منشورات دارالتقریب بمصر الذی نقل الحدیث من مائتی کتاب من کتب العامه.

المنقصات المنفّره و لو کانت خلقیه (بکسر الخاء و سکون اللام) أو نسبیه کدنائه الآباء و عهر الاُمهات و لکن المصنف قدّس سرّه لم یشر إلی المنقصات المنفّره و لعلّه أرادها أیضاً.

3 عقیدتنا فی صفات الإمام و علمه

عقیدتنا فی صفات الإمام و علمه

و نعتقد أن الإمام کالنبیّ یجب أن یکون أفضل الناس فی صفات الکمال من شجاعه و کرم عفه و صدق و عدل و من تدبیر و عقل و حکمه و خلق. و الدلیل علی النبیّ هو نفس الدلیل فی الإمام. أما علمه فهو یتلقی المعارف و الأحکام الإلهیه و جمیع المعلومات، من طریق النبیّ، أو الإمام من قبله.

و اذا استجدّ شیء لابدّ أن یعلمه من طریق الإلهام بالقوه القدسیه التی أودعها الله تعالی فیه، فإن توجّه إلی شیء و شاء أن یعلمه علی وجهه الحقیقی لا یخطأ فیه و لا یشتبه و لا یحتاج فی کلّ ذلک إلی البراهین العقلیّه و لا إلی تلقینات المعلمین و إن کان علمه قابلاً للزیاده و الاشتداد و لذا قال صلّی الله علیه و آله فی دعائه: «رَبِّ زِدْنِی عِلْما».

(أقول): لقد ثبت فی الأبحاث النفسیّه أنّ کلّ إنسان له ساعه أو ساعات فی حیاته قد یعلم فیها ببعض الأشیاء من طریق الحدس، الّذی

هو فرع من الإلهام بسبب ما أودع الله تعالی فیه من قوه علی ذلک.

و هذه القوّه تختلف شده و ضعفاً و زیاده و نقیصه فی البشر، باختلاف أفرادهم. فیطفر ذهن الإنسان فی تلک الساعه إلی المعرفه من دون أن یحتاج إلی التفکیر و ترتیب المقدمات و البراهین أو تلقین المعلمین.

و یجد کلّ إنسان من نفسه ذلک فی فرض کثیره فی حیاته و إذا کان الأمر کذلک فیجوز أن یبلغ الإنسان من قوّته الالهامیه أعلی الدرجات و أکملها و هذا أمر قرّره الفلاسفه المتقدمون و المتأخرون.

فلذلک نقول و هو ممکن فی حدّ ذاته : إنّ قوّه الإلهام عند الإمام الّتی تسمّی بالقوه القدسیّه تبلغ الکمال فی أعلی درجاته، فیکون فی صفاء نفسه القدسیّه علی استعداد لتلقّی المعلومات، فی کلّ وقت و فی کلّ حاله، فمتی توجه إلی شیء من الأشیاء و أراد معرفته استطاع علمه بتلک القوّه القدسیّه الالهامیه، بلا توقف و لا ترتیب مقدمات و لا تلقین معلم و تنجلی فی نفسه المعلومات، کما تنجلی المرئیات فی المرآه الصافیه لا غطش فیها و لا إبهام.

و یبدو واضحاً هذا الأمر فی تاریخ الأئمه علیهم السّلام کالنبیّ محمّد صلّی الله علیه و آله فإنهم لم یتربوا و لم یتعلموا علی ید معلم من مبدأ طفولتهم إلی سنّ الرشد، حتی القراءه و الکتابه و لم یثبت عن أحدهم أنّه دخل الکتاتیب أو تتلمذ علی ید اُستاذ فی شیء من الأشیاء مع ما لهم من منزله علمیّه لاتجاری.

وما سئلوا عن شیء إلاّ أجابوا علیه فی وقته و لم تمر علی ألسنتهم

کلمه (لا أدری) و لا تأجیل الجواب إلی المراجعه أو التأمل أو نحو ذلک، فی حین أنّک لا تجد شخصاً مترجماً له من فقهاء الإسلام و رواته و علمائه إلاّ ذکرت فی ترجمته تربیته و تلمذته علی غیره و أخذه الروایه و العلم علی المعروفین و توقفه فی بعض المسائل أو شکّه فی کثیر من المعلومات کعاده البشر فی کل عصر و مصر (1) یقع البحث فی مقامات:

الأوّل: أن مقتضی کون الإمام قائما مقام النبیّ فی جمیع شؤونه

إلاّ تلقّی الوحی، هو تخلقه بأخلاقه و اتصافه بصفاته، إذ بدون ذلک لایتم الاستخلاف و النیابه و معه لایتم اللطف و هو نقض للغرض و مخالف لمقتضی عنایته الاُولی و رحیمیته و نقض الغرض و المخالف لمقتضی عنایته تعالی لایقع و لا یصدر منه أصلاً کما لایخفی.

و توضیح ذلک أنّه قد مرّ فی باب النبوه أنّ من أغراض البعثه هو استکمال النفوس، فاللازم هو أن یکون النبیّ فی الصفات أکمل و أفضل من المبعوثین إلیهم حتی یتمکن له أن یهدیهم و یستکملهم و ینقاد الناس له للتعلم و الاستکمال، فإن کان النبیّ مبعوثاً إلی قوم خاصّین فاللازم هو أن یکون أفضل منهم فی ذلک الزمان و إن کان مبعوثاً إلی جمیع الناس إلی یوم القیامه، فاللازم هو أن یکون أفضل من جمیعهم إذ لولا ذلک لما تیسّرت الهدایه و الاستکمال بالنسبه إلی جمیعهم، مع أنّهم مستعدون لذلک و هو لا یساعد عنایه الاُولی و إطلاق رحیمیته و نقض لغرضه و هو لا یصدر منه تعالی.

فإذا ثبت ذلک فی النبیّ لزم أن یکون الإمام أیضاً أفضل الناس فی صفات الکمال من شجاعه و کرم و عفه و صدق و عدل و من تدبیر و عقل و حکمه

و علم و حلم و خلق؛ لأنّه قائم مقامه و نائب عنه فی جمیع الاُمور و الشؤون إلا فی تلقّی الوحی و هذه النیابه لاتتم إلاّ بالاتصاف المذکور و لعلّ إلیه أشار المحقق اللاهیجی قدّس سرّه حیث قال:

لابدّ أن یکون الإمام فی غایه التفرد فی استجماع أنواع الکمالات و الفضائل حتّی تطیع و تنقاد له جمیع الطبقات من الشرفاء و العلماء بحیث لیس لأحد منهم عارفی الاتباع عنه و الانقیاد له (1).

هذا مضافاً إلی ما فی تجرید الاعتقاد و شرحه (2) من أن الإمام یجب أن یکون أفضل من رعیته؛ لأنه إما أن یکون مساویاً لهم، أو أنقص منهم، أو أفضل و الثالث هو المطلوب و الأوّل محال؛ لأنّه مع التساوی یستحیل ترجیحه علی غیره بالإمامه و الثانی أیضاً محال؛ لأنّ المفضول یقبح عقلاً تقدیمه علی الفاضل.

و یدل علیه أیضاً قوله تعالی: «أَ فَمَنْ یَهْدی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلاَّ أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ » (3).

و لذلک قال العلامه قدّس سرّه فی نهج الحق: انفق الإمامیه علی أنّ الإمام یجب أن یکون أفضل من رعیته و خالف الجمهور فجوزوا تقدیم المفضول علی الفاضل و خالفوا مقتضی العقل و نصّ الکتاب (4). و یشهد لما ذکر ما سمعته عن علی بن موسی الرضا علیهما السلام فی ضمن حدیث من «أنّ الْإِمَامُ وَاحِدُ دَهْرِهِ لَا یُدَانِیهِ أَحَدٌ وَ لَا یُعَادِلُهُ عَالِمٌ وَ لَا یُوجَدُ مِنْهُ بَدَلٌ وَ لَا لَهُ مِثْلٌ وَ لَا نَظِیرٌ مَخْصُوصٌ بِالْفَضْلِ کُلِّهِ مِنْ غَیْرِ طَلَبٍ مِنْه لَهُ وَ لَا اکْتِسَابٍ بَلِ اخْتِصَاصٌ مِنَ الْمُفْضِلِ الْوَهَّابِ …» الحدیث (5).

و قال أیضاً: «لِلْإِمَامِ عَلَامَاتٌ یَکُونُ أَعْلَمَ النَّاسِ وَ أَحْکَمَ النَّاسِ وَ أَتْقَی

________

1) سرمایه ایمان: 115.

2) شرح تجرید الاعتقاد: ص 366 الطبع الجدید.

3) یونس: 35.

4) دلائل الصدق: ج 2 ص 15.

5) الاُصول من الکافی: ج 1 ص 201.

النَّاسِ وَ أَحْلَمَ النَّاسِ وَ أَشْجَعَ النَّاسِ وَ أَسْخَی النَّاسِ وَ أَعْبَدَ النَّاسِ وَ یُولَدُ مَخْتُوناً وَ یَکُونُ مُطَهَّرا وَ یَرَی مِنْ خَلْفِهِ کَمَا یَرَی مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ » الحدیث (1).

الثانی: فی کیفیه تعلّم الإمام

ولا یخفی أنّ علمهم علم إلهی و لیس بمکتسب عن الناس، کما أنّ علم النبیّ کذلک و توضیح ذلک: أنّ هذا العلم الإلهی قد یصل إلی الأئمه علیهم السّلام من طریق النبیّ صلّی الله علیه و آله کتعلیمه ما علّم لعلیٍّ علیه السّلام و هو للحسن و هو للحسین و هو لعلی بن الحسین و هکذا إلی المهدی الحجه بن الحسن علیهم الصلوات و السَّلام .

ثم إنّ هذا التعلیم وقع علی أنحاء منها: التعلیمات العادیّه کما قال الرسول الکریم صلّی الله علیه و آله «وسمعه علی علیه السّلام کما سمعه الناس و إنما الفرق بینه و بینهم أنّه علیه السّلام أسمعهم و أحفظهم و أفهمهم و أضبطهم».

و منها التعلیمات الغیر العادیّه مثل ما انتقل إلی علی علیه السّلام بالاشراق و تنویر الباطن و لعلّ من ذلک ما فی کتب الفریقین کالکافی و ینابیع المودّه من أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قال:

رسول الله صلّی الله علیه و آله علّمنی ألف باب و کلّ باب منها یفتح ألف باب، فذلک ألف ألف باب حتّی علمت ما کان و ما یکون إلی یوم القیامه و علمت علم المنایا و البلایا و فصل الخطاب (2).

و لعل ذکر الألف من باب إفاده التکثیر فلا خصوصیه للألف.

أو مثل ما کتبه علی علیه السّلام بإملاء رسول الله صلّی الله علیه و آله و سمّی بالجامعه، قال الصادق علیه السّلام :

فیها کلّ حلال و حرام و کلّ

________

1) التنبیه للشیخ الحر العاملی: ص 26 نقلا عن الفقیه.

2) ینابیع الموده: ج 1 ص 75 و نحوه فی الکافی: ج 1 ص 239.

شیء یحتاج الناس إلیه حتی الأرش فی الخدش (1).

أو مثل ما انتقل إلیه من میراث الأنبیاء و الوصیین و سمّی بالجفر، قال الصادق علیه السّلام :

قَالَ قُلْتُ إِنَّ هَذَا هُوَ الْعِلْمُ قَالَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ وَ لَیْسَ بِذَاکَ ثُمَّ سَکَتَ سَاعَهً ثُمَّ قَالَ وَ إِنَّ عِنْدَنَا لَمُصْحَفَ فَاطِمَهَ ع وَ مَا یُدْرِیهِمْ مَا مُصْحَفُ فَاطِمَهَ ع قَالَ قُلْتُ وَ مَا مُصْحَفُ فَاطِمَهَ ع قَالَ مُصْحَفٌ فِیهِ مِثْلُ قُرْآنِکُمْ هَذَا ثَلَاثَ مَرَّاتٍ وَ اللَّهِ مَا فِیهِ مِنْ قُرْآنِکُمْ حَرْفٌ وَاحِدٌ قَالَ قُلْتُ هَذَا وَ اللَّهِ الْعِلْمُ قَالَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ وَ مَا هُوَ بِذَاکَ- هو وِعَاءٌ مِنْ أَدَمٍ فِیهِ عِلْمُ النَّبِیِّینَ وَ الْوَصِیِّینَ وَ عِلْمُ الْعُلَمَاءِ الَّذِینَ مَضَوْا مِنْ بَنِی إِسْرَائِیلَ (2) و فیه زبور داود و توراه موسی و انجیل عیسی و صحف إبراهیم» (3). و فی روایه اُخری «إِنَ لِلَّهِ عِلْماً لَا یَعْلَمُهُ أَحَدٌ غَیْرُهُ وَ عِلْماً قَدْ عَلِمَهُ مَلَائِکَتُهُ وَ رُسُلُهُ فَنَحْنُ نَعْلَمُهُ» (4).

و قد یصل العلم الإلهی إلی الإمام من طرق اُخر کمصحف فاطمه و هو الَّذی أخبرها به جبرئیل فأملته فاطمه سلام الله علیها لعلی علیه السّلام و کتبه بیده المبارکه (5)، قال الصادق علیه السّلام :

مُصْحَفٌ فِیهِ مِثْلُ قُرْآنِکُمْ هَذَا ثَلَاثَ مَرَّاتٍ وَ اللَّهِ مَا فِیهِ مِنْ قُرْآنِکُمْ حَرْفٌ وَاحِدٌ (6).

قال الصادق علیه السّلام أیضاً: «لَیْسَ مِنْ مَلِکٍ یَمْلِکُ الْأَرْضَ إِلَّا وَ هُوَ مَکْتُوبٌ فِیهِ بِاسْمِهِ وَ اسْمِ أَبِیهِ وَ مَا وَجَدْتُ لِوُلْدِ الْحَسَنِ فِیهِ شَیْئاً.» (7).

و کتحدیث الملائکه و قد ورد فی روایات متعدده أنّ الأئمه محدّثون کما قال أبوالحسن علیه السّلام :

«الأئمه علماء صادقون مفقهون محدّثون» (8).

وکإلهامات واقعیه إلهیه، قال الحارث بن المغیره: قلت لأبی عبدالله علیه السّلام :

أخبرنی عن علم عالمکم. قال:

وراثه من رسول الله صلّی الله علیه و آله و من علی علیه السّلام قال:

قلت:

إِنَّا نَتَحَدَّثُ أَنَّهُ یُقْذَفُ فِی قُلُوبِکُمْ وَ یُنْکَتُ فِی آذَانِکُمْ قَالَ أَوْ ذَاک (9).

و کجعلهم مشرفین علی الاُمور، کمّا ورد فی الروایات المتعدده أنّ الإمام

________

1) الاُصول من الکافی: ج 1 ص 239.

2) الاُصول من الکافی: ج 1 ص 239.

3) الاُصول من الکافی: ج 1 ص 240.

4) بصائر الدرجات: ص 110.

5) بصائر الدرجات: ص 154.

6) الاُصول من الکافی: ج 1 ص 239.

7) الاُصول من الکافی: ج 1 ص 242.

8) الاُصول من الکافی: ج 1 ص 270 271.

9) الاُصول من الکافی: ج 1 ص 264.

إذا شاء آن یعلم علم (1)، أو أنّ الإمام یری من خلفه کما یری من بین یدیه و غیر ذلک. و کیف کان فلا یخفی علیک أنّه لا وجه لعدم ذکر النوع الأخیر فی کلام المصنف.

الثالث: فی مقدار علم الأئمه علیهم السّلام

و أنّی لنا بهذا مع أنّ الأئمه فاقوا فیه الأوّلین و الآخرین بعد رسول الله صلّی الله علیه و آله و بلغوا فیه إلی حدٍّ لا یحتاج أحد إلی شیء من اُمور دینه و دنیاه و سعادته و آخرته إلاّ کان علمه عندهم و لهم الجواب و هم الدعاه إلی سبیل الخیر و السعاده الواقعیه و قد أرشدوا الناس طیله حیاتهم إلی الحیاه الطیبه و لم یعطلوا فی قبال سؤال و لو لم یکن من الاُمور الدینیّه، کما تشهد لذلک الأسئله المختلفه الّتی جاءت إلیهم من الموافقین و المخالفین و الملحدین، فأجابوها بأمتن الجواب و أحسنه.

و لهم الاشراف علی الاُمور حتی النیّات و الأعمال و علی ما وقع و علی ما یقع و علی منطق الطیور و علی ما یحتاج إلیه الجن و غیرهم. و لابدّ أن أقول: کیف أقول فی وصفکم و ثنائکم أئمتی الأبرار، مع ما فی لسانی الکالّ من اللکنه و ما فی ذهنی الفاتر من القصور، بل الأحسن أن أکتفی بما قلتم أنتم فی وصفکم:

کَلَامُکُمْ نُورٌ وَ أَمْرُکُمْ رُشْدٌ وَ وَصِیَّتُکُمُ التَّقْوَی وَ فِعْلُکُمُ الْخَیْرُ وَ عَادَتُکُمُ الْإِحْسَانُ وَ سَجِیَّتُکُمُ الْکَرَمُ وَ شَأْنُکُمُ الْحَقُّ وَ الصِّدْقُ وَ الرِّفْقُ وَ قَوْلُکُمْ حُکْمٌ وَ حَتْمٌ وَ رَأْیُکُمْ عِلْمٌ وَ حِلْمٌ وَ حَزْمٌ إِنْ ذُکِرَ الْخَیْرُ کُنْتُمْ أَوَّلَهُ وَ أَصْلَهُ وَ فَرْعَهُ وَ مَعْدِنَهُ وَ مَأْوَاهُ وَ مُنْتَهَاهُ بِأَبِی أَنْتُمْ وَ أُمِّی وَ نَفْسِی کَیْفَ أَصِفُ حُسْنَ ثَنَائِکُمْ وَ أُحْصِی جَمِیلَ بَلَائِکُمْ وَ بِکُمْ أَخْرَجَنَا اللَّهُ مِنَ الذُّلِّ وَ فَرَّجَ عَنَّا غَمَرَاتِ الْکُرُوبِ وَ أَنْقَذَنَا مِنْ شَفَا جُرُفِ الْهَلَکَاتِ وَ مِنَ النَّارِ بِأَبِی أَنْتُمْ وَ أُمِّی وَ نَفْسِی بِمُوَالاتِکُمْ عَلَّمَنَا اللَّهُ مَعَالِمَ دِینِنَا وَ أَصْلَحَ مَا کَانَ فَسَدَ مِنْ دُنْیَانَا- وَ بِمُوَالاتِکُمْ

________

1) الاُصول من الکافی: ج 1 ص 258.

تَمَّتِ الْکَلِمَهُ وَ عَظُمَتِ النِّعْمَهُ وَ ائْتَلَفَتِ الْفُرْقَهُ وَ بِمُوَالاتِکُمْ تُقْبَلُ الطَّاعَهُ الْمُفْتَرَضَهُ وَ لَکُمُ

الْمَوَدَّهُ الْوَاجِبَهُ وَ الدَّرَجَاتُ الرَّفِیعَهُ وَ الْمَقَامُ الْمَحْمُودُ وَ الْمَقَامُ الْمَعْلُومُ عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ الْجَاهُ الْعَظِیمُ وَ الشَّأْنُ الْکَبِیرُ وَ الشَّفَاعَهُ (1).

و إلیک بعض الأحایث الدالّه علی مقدار علومهم و فخامتها و إن کان الأمر واضحاً کالنار علی المنار.

عن هشام بن الحکم عن أبی عبدالله علیه السّلام فی حدیث قال:

«إنّ الله لا یجعل حجته فی أرضه یسأل عن شیء فیقول لا أدری» (2).

عَنْ سَیْفٍ التَّمَّارِ قَالَ کُنَّا مَعَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع جَمَاعَهً مِنَ الشِّیعَهِ فِی الْحِجْرِ فَقَالَ عَلَیْنَا عَیْنٌ فَالْتَفَتْنَا یَمْنَهً وَ یَسْرَهً فَلَمْ نَرَ أَحَداً فَقُلْنَا لَیْسَ عَلَیْنَا عَیْنٌ قَالَ وَ رَبِّ الْکَعْبَهِ وَ رَبِّ الْبَیْتِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ لَوْ کُنْتُ بَیْنَ مُوسَی وَ الْخَضِرِ لَأَخْبَرْتُهُمَا أَنِّی أَعْلَمُ مِنْهُمَا وَ لَأَنْبَأْتُهُمَا مَا لَیْسَ فِی أَیْدِیهِمَا لِأَنَّ مُوسَی وَ الْخَضِرَ أُعْطِیَا عِلْمَ مَا کَانَ وَ لَمْ یُعْطَیَا عِلْمَ مَا هُوَ کَائِنٌ وَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص أُعْطِیَ عِلْمَ مَا یَکُونُ وَ مَا هُوَ کَائِنٌ ٌ حَتَّی تَقُومَ السَّاعَهُ وَ قَدْ وَرِثْنَاهُ مِنْ رَسُولِ اللَّه ص وِرَاثَه (3).

و عَنْ أَبِی حَمْزَهَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ع یقول: «لَا وَ اللَّهِ لَا یَکُونُ عَالِمٌ جَاهِلًا أَبَداً عَالِماً بِشَیْ ءٍ جَاهِلًا بِشَیْ ءٍ ثُمَّ قَالَ اللَّهُ أَجَلُّ وَ أَعَزُّ وَ أَکْرَمُ مِنْ أَنْ یَفْرِضَ طَاعَهَ عَبْدٍ یَحْجُبُ عَنْهُ عِلْمَ سَمَائِهِ وَ أَرْضِهِ ثُمَّ قَالَ لَا یَحْجُبُ ذَلِکَ عَنْهُ.» (4).

و عن الرضا علیه السّلام فی حدیث: «

أَنَ الْإِمَامَ مُؤَیَّدٌ بِرُوحِ الْقُدُسِ

________

1) من لا یحضر الفقیه: ج 2 ص 609 طبع مکتبه الصدوق بطهران.

2) التنبیه: ص 32 نقلاً عن الکافی.

3) الاُصول من الکافی: ج 1 ص 260 261.

4) الاُصول من الکافی: ج 1 ص 262.

وَ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ عَمُودٌ مِنْ نُورٍ یَرَی فِیهِ أَعْمَالَ الْعِبَادِ وَ کُلَّ مَا احْتَاجَ إِلَیْهِ لِدَلَالَهٍ اطَّلَعَ عَلَیْهِ … » الحدیث (1).

و عن أبی عبدالله علیه السّلام قال: «إِنِّی لَأَعْلَمُ مَا فِی السَّمَاءِ وَ أَعْلَمُ مَا فِی الْأَرْضِ وَ أَعْلَمُ مَا فِی الْجَنَّهِ وَ أَعْلَمُ مَا فِی النَّارِ وَ أَعْلَمُ مَا کَانَ وَ أَعْلَمُ مَا یَکُونُ قال:

ثُمَ مَکَثَ هُنَیْئَهً فَرَأَی أَنَ ذَلِکَ کَبُرَ عَلَی مَنْ سَمِعَهُ منه، فَقال: عَلِمْتُ مِنْ کِتَابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ یَقُولُ فِیهِ تِبْیَانُ کُلِّ شَیْ ءٍ.» (2).

و قد قال مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام : «أَمَا وَ اللَّهِ لَقَدْ تَقَمَّصَهَا فُلَانٌ وَ إِنَّهُ لَیَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّی مِنْهَا مَحَلُّ الْقُطْبِ مِنَ الرَّحَی یَنْحَدِرُ عَنِّی السَّیْلُ وَ لَا یَرْقَی إِلَیَّ الطَّیْرُ » الحدیث (3).

و قال أیضاً:

« أَیُّهَا النَّاسُ سَلُونِی قَبْلَ أَنْ تَفْقِدُونِی فَلَأَنَا بِطُرُقِ السَّمَاءِ أَعْلَمُ مِنِّی بِطُرُقِ الْأَرْضِ» (4).

و قال أیضاً:

«وَ اللَّهِ لَوْ شِئْتُ أَنْ أُخْبِرَ کُلَّ رَجُلٍ مِنْکُمْ بِمَخْرَجِهِ وَ مَوْلِجِهِ وَ جَمِیعِ شَأْنِهِ لَفَعَلْتُ وَ لَکِنْ أَخَافُ أَنْ تَکْفُرُوا فِیَّ بِ رَسُولِ اللَّهِ ص أَلَا وَ إِنِّی مُفْضِیهِ إِلَی الْخَاصَّهِ مِمَّنْ یُؤْمَنُ ذَلِکَ مِنْهُ وَ الَّذِی بَعَثَهُ بِالْحَقِّ وَ اصْطَفَاهُ عَلَی الْخَلْقِ مَا أَنْطِقُ إِلَّا صَادِقاً وَ قَدْ عَهِدَ إِلَیَّ بِذَلِکَ کُلِّهِ وَ بِمَهْلِکِ مَنْ یَهْلِکُ وَ مَنْجَی مَنْ یَنْجُو وَ مَآلِ هَذَا الْأَمْرِ وَ مَا أَبْقَی شَیْئاً یَمُرُّ عَلَی رَأْسِی إِلَّا أَفْرَغَهُ فِی أُذُنَیَّ وَ أَفْضَی بِهِ إِلَیَّ» الحدیث (5).

و غیر ذلک من الأخبار و الروایات فی ذلک متواتره و حیث کان صدورها عن المعصومین قطعیاً، صار موجباً لحصول الیقین

________

1) التنبیه: ص 42 نقلاً عن عیون الأخبار.

2) الاُصول من الکافی: ج 1 ص 261.

3) نهج البلاغه الخطبه: 3 ص 48 لصبحی صالح.

4) نهج البلاغه الخطبه: 189 ص 280 لصبحی صالح.

5) نهج البلاغه الخطبه: 175 ص 250 لصبحی صالح.

بمفادها کما لا یخفی.

قال العلاّمه الطباطبائی قدّس سرّه : «إنّ الإمام وقف علی حقایق العالم، کیف ما کان بإذنه تعالی سواء کانت محسوسه أو غیر محسوسه، کالموجودات السماویه و الحوادث الماضیه و الوقایع الآتیه و تدلّ علی ذلک الروایات المتواترات المضبوطه فی الکافی و بصائر الدرجات و بحار الأنوار و غیرها» (1).

الرابع: الالهام

أنّ ما أشار إلیه المصنف فی قوله من أنّ الحدس الّذی ربّما یتفق فی الإنسان غایته هو الإلهام علی ما قرّره الفلاسفه المتقدمون لعلّه إشاره إلی ما قرّره صدر المتألهین فی الأسفار فی معنی الحدس و الذکاء حیث قال:

و منها الحدس و لاشک فی أنّ الفکر لایتم إلاّ بوجدان شیء متوسط بین طرفی المجهول لتصیر النسبه المجهوله معلومه و کذا ما یجری مجراه فی باب الحدود للتصور، لما تقرّر أنّ الحدّ و البرهان متشارکان فی الأطراف و الحدود و النفس حال کونها جاهله کأنّها واقعه فی ظلمه ظلماء، فلابد من قائد یقودها أو روزنه یضیء لها موضع قدمها و ذلک الموضع هو الحد المتوسط بین الطرفین و تلک الروزنه هو التحدس بذلک دفعه، فاستعداد النفس لوجدان ذلک المتوسط بالتحدس هو الحدس و منها الذکاء و هو شده هذا الحدس و کماله و بلوغه القصوی هو القوّه القدسیّه الّتی وقع فی وصفها قوله تعالی: «یکاد زیتها یضیء و لو لم تسسه نار» و ذلک لأنّ الذکاء و هو الامضاء فی الاُمور و سرعه القطع بالحق و أصله من ذکت النار و ذکی الذبح و شاه مذکّاه أی یدرک ذبحها بحده السکین (2) و لا یخفی علیک أنّ أنواع الإلهام لا تنحصر فی الحدس و الذکاء لإمکان الإفاضات بدون ذلک کما أشرنا إلیه و کیف کان فمما ذکر یظهر أنّ علومهم لا تنحصر فی

________

1) بحثی کوتاه در باره علم امام: ص 34.

2) الاسفار: ج 3 ص 516.

العلوم العادیّه، کما ذهب إلیه الجمهور من علماء العامّه، بل لهم ما للرسول صلّی الله علیه و آله من العلوم الإلهیه بأنواعها، کما یقتضیه قیامهم مقام النبی فی الإتیان بوظائفه؛ لأن ذلک لا یتحقق من دون العلم الإلهی کما لایخفی.

الخامس: فی المیز بین علومهم و العلوم البشریّه

ولا یخفی علیک أنّ العلوم البشریه منقسمه إلی: البدیهیات و النظریات. و الإنسان من لدن وجوده أراد کشف المجهولات بالتفکیر و ترتیب المقدمات و فی هذا السبیل کثیراً ما کان یخطأ و لذا وضع علم المیزان لیمنعه عن ذلک و معه لا یعصمه و إن أفاده لخطائه فی تطبیق علم المیزان علی محاوراته و علیه فالعلوم النظریّه مکتسبه من البدیهیات بترتیب المقدمات و ترتیب المقدمات یحتاج إلی التعلّم و التعلیمات و حیث أنّ آحاد الإنسان فی التفکیر و ترتیب المقدمات لیسوا بمتساوین یؤدی التفکیر فی جمله من المسائل إلی الاختلاف فی النتائج فی کشف الحقایق و لم یتمکنوا من الاتفاق فیها، إذ ربّما یکون الترتیب بنظر واحد تماماً و بنظر آخر ناقصاً و لذا تکون النتیجه عند واحد واضحه و عند آخر غیر واضحه، بحیث یمکن عنده تجدید النظر و یحتمل خلافه کما لیسوا عند إظهار النظر علی السواء، إذ ربّما أظهر واحد نظره فی مجهول بأنّ الأمر کذا أو قطعاً و أظهر ثان بأنّ الأمر کذا و کذا من دون التأکید بالقطع و أظهر آخر بأنّ الظاهر أنّه کذا و رابع بأنّه محتمل و خامس بأنّه مشکل، فیما إذا لا یؤدی نظره إلی شیء و علیه فیکون باب التأمل و الاشکال و تجدید النظر فی کثیر من المعلومات منفتحا.

هذا مضافاً إلی مجهولات کثیره یکون کشفها خارجاً عن حیطه قدره علم الإنسان و لذا اعترف الأعاظم من العلماء بالقصور عن حلّ جمیع المجهولات و إن ظفروا بالاُصول و الضوابط المتعدده الصحیحه من المقدمات البدیهیه کما لایخفی و کیف کان فهذه هی العلوم الاکتسابیه الّتی لا یمکن لأحد أن یرثها من أبیه أو آخر من دون تحمّل المشاق فی تحصیلها.

و فی قبالها علوم إلهیه أفاضها الله تعالی إلی أنبیائه و أولیائه و هذه العلوم الإلهیه لا تحتاج إلی الاکتساب و ترتیب المقدمات للوصول إلی المجهولات النظریه، بل نور یقذفه الله فی قلب من یشاء من عباده و معه یری حقیقه کل شیء و لا تحجب عنه و لا یحتاج انتقاله من نبیّ إلی نبیّ، أو من ولیّ إلی ولیّ إلی مؤنه، بل ینتقل إلیه بالاشراق و تنویر الباطن فی لحظه و لذا صار بعض الأنبیاء أو الأئمه علیهم الصلوات و السّلام نبیاً و إماماً فی حال الصباوه من دون حاجه إلی مضی زمان.

ثم إنّ العلوم الإلهیه لا اختلاف فیها، بل کلّها واضحه و لا یکون فیها أجلی و أوضح و لذا لم یسمع من نبیّ ما تعارف بیننا من الأوضح و الأظهر، أو الظاهر فضلاً عن لا أدری و لا أعلم و العلوم الإلهیه کلّها حاضره عندهم و لذا لم یقل أحد منهم فی مقام الجواب عن مسأله، المسأله تحتاج إلی المراجعه أو التأمل، أو نحو ذلک، بل کانوا داعین للناس إلی الأسئله و أجابوا عنها من دون إحاله إلی المطالعه أو التأجیل.

ولا یعتری علی العلوم الإلهیه ما یحتاج معه إلی تجدید النظر، بل هی علی ماهی علیها من القوّه و الظهور، نعم تصیر أجلی بمرور الأزمنه و الدهور للسامعین.

ولا ینافی ذلک النسخ فی الشرایع أو شریعتنا، لأنّ معنی النسخ لیس إلاّ ارتفاع أمد الحکم النافع، بحیث لا اعتبار به بعد ارتفاع أمده و لیس فیه ما یکشف عن عدم صحه الحکم فی وقته و زمانه، بل کلّ منسوخ حکم صحیح متین فی زمانه و لذا یصدّق کلّ نبیّ مانزل علی النبیّ الآخر و لا یکذّبه.

و مما ذکر یظهر أن العلوم الإلهیه حیث لا تحتاج إلی ترتیب المقدمات، لایکون فیها الاختلاف و لذا لا یکون الأنبیاء و الأئمه علیهم الصلوات و السلام مختلفین فی أمر من الاُمور، بل کلّهم مخبرون عن الحقایق الواحده و إن کانت کلماتهم للناس بحسب اختلف استعدادهم و تفاوت ظروفهم مختلفه. .

4 عقیدتنا فی طاعه الأئمه

عقیدتنا فی طاعه الأئمه

و نعتقد أنّ الأئمه هم اُولو الأمر الَّذین أمر الله تعالی بطاعتهم و أنّهم الشهداء علی الناس و أنّهم أبواب الله و السبیل إلیه و الادلاء علیه و أنّهم عیبه علمه و تراجمه وحیه و أرکان توحیده و خزّان معرفته و لذا کانوا أماناً لأهل الأرض، کما أن النجوم أمان لأهل السماء (علی حد تعبیره صلّی الله علیه و آله). و کذلک علی حد قوله أیضاً إنّ مثلهم فی هذه الاُمه کسفینه نوح من رکبها نجا و من تخلّف عنها غرق و هوی و أنهم حسبما جاء فی الکتاب المجید (عبادالله المکرمون الّذین لا یسبقونه بالقول و هم بأمره یعملون) و أنهم الذین أذهب الله عنهم الرجس و طهّرهم تطهیراً.

بل نعتقد أن أمرهم أمر الله تعالی و نهیهم نهیه و طاعتهم طاعته و معصیتهم معصیته و ولیّهم ولیّه و عدوّهم عدوّه و لا یجوز الردّ علیهم و الرادّ علیهم کالرادّ علی الرسول و الرادّ علی الرسول کالرادّ علی الله تعالی، فیجب التسلیم لهم و الانقیاد لأمرهم و الأخذ بقولهم. و لهذا نعتقد أنّ الأحکام الشرعیّه الإلهیّه لا تستقی إلاّ من غیر

مائهم و لا یصحّ أخذها إلاّ منهم و لا تفرغ ذمّه المکلّف بالرجوع إلی غیرهم و لا یطمئن بینه و بین الله إلی أنّه قد أدّی ما علیه من التکالیف المفروضه إلاّ من طریقهم. إنّهم کسفینه نوح من رکبها نجا و من تخلف عنها غرق فی هذا البحر المائج الزاخر بأمواج الشبه و الضلالات و الادعاءات و المنازعات.

ولایهمّنا من بحث الإمامه فی هذه العصور إثبات أنّهم هم الخلفاء الشرعیون و أهل السلطه الإلهیّه، فإنّ ذلک أمر مضی فی ذمّه التأریخ و لیس فی إثباته ما یعید دوره الزمن من جدید أو یعید الحقوق المسلوبه إلی أهلها.

و إنما الّذی یهمّنا منه ما ذکرنا من لزوم الرجوع إلیهم، فی الأخذ بأحکام الله الشرعیه و تحصیل ما جاء به الرسول الأکرم علی الوجه الصحیح الَّذی جاء به. و أنّ فی أخذ الأحکام من الرواه و المجتهدین الَّذین لا یستقون من غیر مائهم و لا یستضیئون بنورهم إبتعاداً عن محجّه الصواب فی الدین و لا یطمئن المکلّف من فراغ ذمّته من التکالیف المفروضه علیه من الله تعالی؛ لأنّه مع فرض وجود الاختلاف فی الآراء بین الطوائف و النحل فیما یتعلق بالأحکام الشرعیه إختلافاً لا یرجی معه التوفیق، لا یبقی للمکلّف مجال أن یتخیر و یرجع إلی أیّ مذهب شاء و رأی اختار، بل لابدّ له أن یفحص و یبحث حتی تحصل له الحجه القاطعه بینه و بین الله تعالی علی تعیین مذهب خاص یتیقن أنه یتوصل به إلی أحکام الله و تفرغ به ذمته من التکالیف المفروضه، فإنه کما یقطع

بوجود أحکام مفروضه علیه یجب أن یقطع بفراغ ذمته منها، فإنّ الاشتغال الیقینی یستدعی الفراغ الیقینی.

والدلیل القطعیّ دالّ علی وجوب الرجوع إلی آل البیت و أنّهم المرجع الأصلی بعد النبیّ لأحکام الله المنزله و علی الأقلّ قوله علیه أفضل التحیات : «إنّی قد ترکت فیکم ما إن تمسکتم به لن تضلوا بعدی أبداً الثقلین أحدهما أکبر من الآخر کتاب الله حبل ممدود من السماء إلی الأرض و عترتی أهل بیتی ألا و أنّهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض». و هذا الحدیث اتفقت الروایه علیه من طرق أهل السنّه و الشیعه، فدقق النظر فی هذا الحدیث الجلیل تجد ما یقنعک و یدهشک فی مبناه و معناه، فما أبعد المرمی فی قوله:

(إن تمسکتم به لن تضلوا بعدی أبداً) و الَّذی ترکه فینا هما الثقلان معاً إذ جعلهما کأمر واحد و لم یکتف بالتمسک بواحد منهما فقط، فیهما معاً لن تضل بعده أبداً.

و ما أوضح المعنی فی قوله:

«لَنْ یَفْتَرِقَا حَتَّی یَرِدَا عَلَیَّ الْحَوْض فلا یجد الهدایه أبداً من فرّق بینهما و لم یتمسک بهما معاً فلذلک کانوا «سفینه النجاه» و «أماناً لأهل الأرض» و من تخلّف عنهم غرق فی لجج الضلال و لم یأمن من الهلاک. و تفسیر ذلک بحبهم فقط من دون الأخذ بأقوالهم و اتباع طریقهم، هروب من الحق لا یلجأ إلیه إلاّ التعصب و الغفله عن المنهج الصحیح فی تفسیر الکلام العربیّ المبین (1) و لا بأس بذکر اُمور:

الأول:

أنّ الأئمه علیهم السّلام هم أولوالأمر الّذین یکون طاعتهم مطلقاً مفروضه و ذلک واضح بعد ما مرّ من کونهم قائمین مقام النبیّ صلّی الله علیه و آله فی جمیع شؤونه و منها الولایه و الحکومه علی المسلمین و یشهد له مضافاً إلی الروایات المتواتره قوله تبارک و تعالی: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ » (1) و لا تشمل الآیه المبارکه غیرهم من الولاه و الخلفاء؛ لاختصاص الإطاعه المطلقه بالله تعالی و المعصومین من الرسول و الأئمه المکرمین و إلاّ لزم الأمر بالطاعه عن الفاسقین و هو قبیح، فالآیه حیث تدلّ علی الطاعه المطلقه لله و للرسول و اُولی الأمر بسیاق واحد، تدلّ علی أنّ المراد من الموضوع و هو اُولو الأمر هم المعصومون، کما فسرت الآیه بهم فی الروایات الکثیره.

منها: ما ورد من أن جابر بن عبدالله الأنصاری سأل رسول الله صلّی الله علیه و آله فمن اُولی الأمر الَّذین قرن الله طاعتهم بطاعتک؟ و قال صلّی الله علیه و آله :

هم خلفائی یا جابر و أئمه المسلمین من بعدی، أوّلهم علی بن أبی طالب، ثم الحسن، ثم الحسین، ثم علی بن الحسین، ثم محمّد بن علی المعروف فی التوراه بالباقر، ستدرکه یا جابر، فإذا لقیته فاقرأه منی السلام، ثم الصادق جعفر بن محمّد، ثم موسی بن جعفر، ثم علیّ بن موسی، ثم محمّد بن علیّ، ثم علی بن محمّد، ثم الحسن بن علی، ثم سمیّی و کنیّی، حجه الله فی أرضه و بقیته فی عباده ابن الحسن بن علی، ذاک الَّذی یفتح الله تعالی ذکره علی یدیه مشارق الأرض و مغاربها، ذاک الَّذی یغیب عن شیعته و أولیائه غیبه لا یثبت فیها علی القول بإمامته إلاّ من امتحن الله قلبه للإیمان، قال جابر: فقلت له: یا رسول الله، فهل یقع لشیعته الانتفاع به فی غیبته؟ فقال صلّی الله علیه و آله :

ای و الَّذی بعثنی بالنبوه أنّهم یستضیئون بنوره و ینتفعون بولایته فی غیبته،

________

1) النساء: 59.

کانتفاع الناس بالشمس و إن تجلاها سحاب، یا جابر هذا من مکنون سرّ الله و مخزون علمه فاکتمه إلاّ عن أهله (1).

و منها: ما ورد فی أمالی الشیخ قدّس سرّه من أنّ أبا محمَّد الحسن بن علی علیه السّلام خطب الناس بعد البیعه له بالامر، فقال:

نحن حزب الله الغالبون و عتره رسوله الأقربون و أهل بیته الطیبون الطاهرون و أحد الثقلین الّذین خلّفهما رسول الله فی اُمته إلی أن قال : فأطیعونا فإنَّ طاعتنا مفروضه، إذ کانت بطاعه الله عزّوجلّ مقرونه، قال الله عزّوجلّ: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُم الحدیث (2).

و منها: ما رواه فی الکافی عن الحسین بن أبی العلا قال:

ذکرت إلی أبی عبدالله علیه السّلام قولنا فی الأوصیاء و أنّ طاعتهم مفترضه قال:

فقال:

نعم هم الَّذین قال الله عزّوجلّ: « أَطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَه و الَّذین آمنوا» (3).

و منها: ما رواه فی الکافی أیضاً عن أبی جعفر علیه السّلام :

«إِیَّانَا عَنَی خَاصَّهً- أَمَرَ جَمِیعَ الْمُؤْمِنِینَ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَهِ بِطَاعَتِنَا» (4).

و إلی غیر ذلک من الروایات المرویّه فی الأبواب المختلفه الّتی تدل علی أنّ المراد من اُولی الأمر هم الأئمه المعصومون علیهم السّلام و علی أنّ طاعتهم مفروضه و هو کما عرفت مطابق للاعتبار، إذ السیاق یفید الإطاعه المطلقه و هی لا معنی لها إلاّ فی المعصومین و لعلّه لذلک قال فی دلائل الصدق بعد نقل الآیه المبارکه: لا یمکن أنّ یشمل سائر الخلفاء سواء أراد بهم خصوص الأربعه،

________

1) غایه المرام: المقصد الأوّل، الباب التاسع و الخمسون ص 267 ح العاشر الطبع القدیم.

2) غایه المرام: المقصد الأوّل، الباب التاسع و الخمسون ص 267 ح الثالث عشر.

3) غایه المرام: المقصد الأوّل، الباب التاسع و الخمسون ص 265 ح الثانی.

4) الاُصول من الکافی: ج 1 ص 276.

أم الاعمّ منهم و من معاویه و یزید و الولید و أشباههم؛ لدلاله الآیه علی عصمه اُولی الأمر و هؤلاء لیسوا کذلک، فیتعین أن یراد باُولی الأمر علیّ و أبناؤه الأطهار، لانتفاء العصمه عن غیرهم بالضروره و الاجماع (1).

و قال المحقق اللاهیجی: إنّ المراد من اُولی الأمر لا یکون إلاّ المعصومین؛ لأنّ تفویض اُمور المسلمین إلی غیرهم ترک لطف و هو قبیح (2).

و من ذلک یظهر وجه اختصاص اُولی الأمر بالأئمه الَّذی أشار إلیه المصنف بقوله:

«و نعتقد أنّ الأئمه هم اُولی الأمر الَّذین أمر الله تعالی بطاعتهم».

ثم لا یخفی علیک أنّ الفخر الرازی بعد اعترافه بدلاله الآیه علی عصمه الرسول و اُولی الأمر حمل اُولی الأمر علی الإجماع و قال:

حمله علیه أولی؛ لأنّه أدخل الرسول و اُولی الأمر فی لفظ واحد و هو قوله:

«أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ »، فکان حمل اُولی الأمر الَّذی هو مقرون الرسول علی المعصوم أولی من حمله علی العاجز و الفاسق الخ.

و فیه أنّ ذلک الحمل ردیء؛ لأنّه خلاف الظاهر من الکلمه، إذ لا مناسبه بین اُولی الأمر و الإجماع، هذا مضافاً إلی أنّ الإجماع علی فرض وجوده و تحقق شرائطه حجّه بما أنه کاشف عن الحکم الشرعی و لیس لنفس المجمعین حق الأمر و الولایه، هذا بخلاف اُولی الأمر و الرسول، فإنّ لهم الأمر و الحکم بین الناس و هذه الإطاعه غیر طاعه الله و لذا کرّر الإطاعه فیهم و لم یکتف بذکرها فی الله تعالی و قال:

«أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» هذا مع تفسیر الآیه فی النصوص بالآحاد من الاُمه و هم الأئمه علیهم السّلام کما عرفت الإشاره إلی بعض هذه النصوص، فتفسیرها بالإجماع خلاف النصوص المستفیضه الصحیحه أیضاً کما لایخفی.

________

1) دلائل الصدق: ج 2 ص 192.

2) سرمایه ایمان: ص 124.

والأضعف مما ذکر ما حکی عن صاحب المنار من أنّ المراد من اُولی الأمر إجماع أهل الحلّ و العقد من المؤمنین، إذا أجمعوا علی أمر من مصالح الاُمه، لما عرفت من أنّ حمله علی إجماع الاُمه خلاف الظاهر و خلاف النصوص فضلاً عن حمله علی جماعه من الاُمه کأهل الحلّ و العقد هذا (1).

و أما شموله بالنسبه إلی الفقهاء ففیه تفصیل، فإن اُرید به شموله أصاله فقد مرّوجه اختصاصه بالمعصومین، فلا یشمل غیرهم.

و إن اُرید به شموله لهم تبعاً للأئمه المعصومین علیهم السّلام لأنّهم یکونون فی طول الأئمه بعد کون مشروعیه ولایتهم بنیابتهم عنهم، فلا یبعد صحته إذ ولایتهم من شؤون ولایه الإئمه. و لعلّ إلیه یشیر ماروی عن الصادق علیه السّلام من أنّ المراد من اُولی الأمر بالأصاله علی بن أبی طالب و غیره بالتبع (2) و علیه فإطاعه الفقهاء واجبه؛ لأنّها ترجع إلی إطاعه اُولی الأمر باعتبار کونهم منصوبین عنهم.

اللَّهم إلاّ أن یقال من المحتمل أن یکون الحصر فی الأخبار المشارإلیها حصراً إضافیاً بالنسبه إلی حکام الجور المتصدین للحکومه فی أعصار الأئمه علیهم السّلام فأرادوا علیهم السّلام بیان أنّ الحق لهم و أنّ هؤلاء المتصدین لیسوا أهلاً لهذا الأمر و إلاّ فولایه الأمر إذا کانت عن حق، بأن کانت بجعل الأئمه علیهم السّلام إیاها لشخص أو عنوان، فهو من قبیل تعلیق الحکم علی الوصف المشعر بالعلیه و دوران الحکم مداره، فعله وجوب الإطاعه له هی کونه صاحب الأمر و أنّ له حقّ الأمر شرعاً و لا محاله لا یشمل صوره أمره بمعصیه الله إذ لیس له حق الأمر بالمعصیه.

و بالجمله فإطاعته واجبه فی حدود ولایته المشروعه و لا یطلق صاحب

________

1) راجع الامامه و الولایه: ص 44 50.

2) احقاق الحق: ج 3 ص 424.

الأمر إلاّ علی من ثبت له حق الأمر و الحکم شرعاً، کما لا یطلق صاحب الدار إلاّ علی من ملکها شرعاً، دون من تسلط علیها غصباً (1) و علیه فلا مانع من شمول الآیه للفقهاء عرضاً، ولکنّه تنافیه الأخبار کقول أمیر المؤمنین علیه السّلام :

و إنما أمر بطاعه اُولی الأمر لأنهم معصومون مطهّرون لا یأمرون بمعصیته، إذ التعلیل یخصص ذلک بالمعصومین فتدبّر جیداً.

الثانی:

أنّ الأئمه علیهم السّلام هم الشهداء علی الناس و ذلک واضح بعد ما عرفت من محدوده علمهم؛ لأنّ العلم بما کان و ما هو کائن إلی یوم القیامه یستلزم العلم بأعمال الناس، هذا مضافاً إلی شهاده الروایات علی عرض الأعمال علی رسول الله صلّی الله علیه و آله و الأئمه المعصومین علیهم السّلام فی ذیل قوله تعالی: «و قل اعملوا فسیری الله عملکم و رسوله و المؤمنون» (2) و علیه فیمکن لهم إقامه الشهاده علی الناس یوم القیامه و هذا أمر دلّ علیه الکتاب حیث قال عزّوجلّ: «و وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّهً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النَّاسِ وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیدا» (3) لأنّ الخطاب إلی الاُمه باعتبار بعضهم ممن یکون صالحاً لوصف الوسطیه المطلقه لا جمیعهم؛ لوضوح عدم کونهم فی الاعتدال فضلاً عن الاعتدال المطلق الواقعی، فالمراد منها هو الخواص و هم الأئمه علیهم السّلام الَّذین کانوا معصومین عن الإفراط و التفریط و خطاب الاُمه باعتبار بعضها أمر شایع، کقوله تعالی مخاطباً لبنی إسرائیل: «وَ جَعَلَکُمْ مُلُوکاً » (4) مع أنّ الملک فی کلّ عصر لا یکون إلاّ واحداً و لذلک قال الإمام البلاغی قدّس سرّه : فهذه الصفات إنّما تکون باعتبار البعض و الموجه إلیه الخطاب هو ذلک البعض و قد روی فی اُصول الکافی

بأسناد صحیحه عن أبی جعفر و عن أبی عبدالله علیهما السّلام :

«نحن الاُمه الوسط و نحن شهداء الله علی خلقه» و عن الحسکانی فی شواهد التنزیل، عن سلیم الهلالی عن علی (ع): نحن الَّذین قال الله: «و جَعَلْناکُمْ أُمَّهً وَسَطاً ».

و عن العیّاشی عن ابن أبی عمیر الزبیری عن أبی عبدالله علیه السّلام فی هذه الآیه «أفتری أنّ من لا تجوز شهادته فی الدنیا علی صاع من تمر، یطلب الله شهادته یوم القیامه و یقبلها منه بحضره جمیع الاُمم الماضیه، کلا لم یعن الله مثل هذا من خلقه» (1).

فهذا المقام مقام رفیع مخصوص بهم و مقتضاه هو إشرافهم علی الناس و أعمالهم و نیّاتهم، بحیث یسرهم إذا کانوا علی خیر و یحزنهم إذا کانوا علی معصیه، کما دلّت علیه النصوص.

هذا مضافاً إلی الآیه الشریفه علی أنّ هؤلاء الشهداء موجودون بین الناس، إذ الشهاده علی الناس غیر ممکنه بدون الحضور، کما دلّ علیه ما رواه فی الکافی عن أبی عبدالله علیه السّلام فی قول الله عزّوجلّ: «فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنا بِکَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً » قال:

نَزَلَتْ فِی أُمَّهِ مُحَمَّدٍ ص خَاصَّهً فِی کُلِّ قَرْنٍ مِنْهُمْ إِمَامٌ مِنَّا شَاهِدٌ عَلَیْهِمْ وَ مُحَمَّدٌ ص شَاهِدٌ عَلَیْنَا(2).

و فی نهایه البحث نقول: إنّ شهادتهم علی الجمیع تحکی عن علوّ شأنهم و مقامهم بالنسبه إلی الجمیع و عن طهارتهم و عصمتهم و إلاّ فلم تقبل شهادتهم کذلک و لعلّ إلیه یشیر ما روی عن مولانا أمیر المؤمنین صلوات الله علیه أنه قال:

«إنّ الله تبارک و تعالی طهّرنا و عصمنا و جعلنا شهداء علی خلقه و حجته

________

1) راجع تفسیرآلاء الرحمن: ص 133، تفسیر نور الثقلین: ج 1 ص 113.

2) الاُصول من الکافی: ج 1 ص 190.

فی أرضه و جعلنا مع القرآن و جعل القرآن معنا، لا نفارقه و لا یفارقنا (1) و بقیه الکلام فی محلّه (2).

الثالث:

أنّهم أبواب الله و السبیل إلیه و الإدلاء علیه؛ لأنّهم قائمون مقام النبیّ صلّی الله علیه و آله فکما أنّ التعبد و السلوک بدون معرفه النبیّ ضلاله و تحیّر، کذلک الجهد و السعی فی العباده بدون معرفه الإمام الَّذی یقوم مقامه فی جمیع شؤونه عدا تلقّی الوحی. و الروایات فی هذا المعنی کثیره جداً.

منها: ما رواه فی الکافی بسند صحیح عن أبی جعفر علیه السّلام یقول:

«کل من دان الله عزّوجلّ بعباده یجهد فیها نفسه و لا إمام من الله، فسعیه غیر مقبول و هو ضالّ متحیّر و الله شانیء لأعماله» (3).

و منها: ما رواه فیه أیضاً ع أمیر المؤمنین علیه السّلام فی ضمن حدیث «أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَوْ شَاءَ لَعَرَّفَ الْعِبَادَ نَفْسَهُ وَ لَکِنْ جَعَلَنَا أَبْوَابَهُ وَ صِرَاطَهُ وَ سَبِیلَهُ وَ الْوَجْهَ الَّذِی یُؤْتَی مِنْهُ فَمَنْ عَدَلَ عَنْ وَلَایَتِنَا أَوْ فَضَّلَ عَلَیْنَا غَیْرَنَا فَإِنَّهُمْ عَنِ الصِّراطِ لَناکِبُونَ » الحدیث (4).

و تشهد لهذا المعنی الروایات الکثیره الّتی عبّرت عن علیّ و أولاده العصومین علیهم السّلام بالصراط المستقیم، أو العروه الوثقی منها: ما رواه فی غایه المرام عن الکلینی عن محمَّد بن الفضیل عن أبی الحسن الماضی علیه السّلام قال:

قلت: «أَ فَمَنْ یَمْشِی مُکِبًّا عَلی وَجْهِهِ أَهْدی أَمَّنْ یَمْشِی سَوِیًّا عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ » قال:

إنّ الله ضرب مثلاً من حاد عن ولایه علیّ کمَن یمشی مکبّاً علی وجهه لا یهتدی لأمره و جعل من تبعه سویاً علی صراط مستقیم،

________

1) الاُصول من الکافی: ج 1 ص 191.

2) راجع الامامه و االولایه: ص 184.

3) الاُصول من الکافی: ج 1 ص 183.

4) الاُصول من الکافی: ج 1 ص 184.

و الصراط المستقیم أمیر المؤمنین (1).

و منها: ما رواه فی غایه المرام أیضاً عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله تعالی: «وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ » قال:

طریق الإمامه فاتبعوه و لا تتبعوا السبل أی طرقاً غیرها «ذلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ » (2).

و منها: ما رواه فی غایه المرام أیضاً عن أبی الحسن الفقیه محمَّد بن علی بن شاذان فی المناقب المائه من طریق العامّه بحذف الأسناد عن ابن عباس قال:

سمعت رسول الله صلّی الله علیه و آله یقول:

معاشر الناس، اعلموا أنّ لله تعالی باباً من دخله أمن من النار و من الفزع الاکبر، فقام إلیه أبوسعید الخدری، فقال یا رسول الله اهدنا إلی هذا الباب حتّی نعرفه، قال:

هو علیّ بن أبی طالب سید الوصیین و أمیر المؤمنین و أخو رسول ربّ العالمین و خلیفه الله علی الناس أجمعین، معاشر الناس، من أحبّ أن یتمسّک بالعروه الوثقی، الّتی لا انفصام لها، فلیتمسک بولایه علیّ بن أبی طالب، فإنّ ولایته ولایتی و طاعته طاعتی، معاشر الناس من احب أن یعرف الحجه بعدی فلیعرف علی بن أبی طالب. معاشر الناس، من سرّه لیقتدی بی فعلیه أن یتوالی ولایه علی بن أبی طالب و الأئمه من ذریتی، فإنّهم خزّان علمی، فقام جابر بن عبدالله الأنصاری فقال:

یا رسول الله ماعدّه الأئمه؟ قال:

یا جابر سألتنی رحمک الله عن الإسلام بأجمعه، عدّتهم عدّه الشهور و هو عند الله اثناعشر شهراً فی کتاب الله یوم خلق السموات و الأرض و عدّتهم عدّه العیون الّتی انفجرت منه لموسی بن عمران علیه السّلام حین ضرب بعصاه فانفجرت منه اثنتا عشره عیناً و عدّه نقباء بنی إسرائیل، قال الله تعالی: «

وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَ بَنِی إِسْرائِیلَ وَ بَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَیْ عَشَرَ نَقِیباً » فالأئمه یا جابر، اثنا عشر إماماً أوّلهم علیّ بن أبی طالب،

________

1) غایه المرام: المقصد الثانی، الباب الثانی عشر و مائتان، ص 435.

2) غایه المرام: المقصد الثانی، الباب الثانی عشر و مائتان، ص 435.

و آخرهم القائم صلوات الله علیهم (1).

و تشهد لذلک أیضاً الروایات الدالّه علی أن الأئمه علیهم السّلام أرکان الایمان و لا یقبل الله جلّ جلاله الأعمال من العباد إلاّ بولایتهم و الروایات الدالّه علی أن علیاً باب مدینه العلم و باب مدینه الحکمه و باب المدینه الجنّه و الروایات الدالّه علی أنّ علیّاً قسیم الجنه و النار و ولیّ الحوض و ساقیه و نحوها من طوائف الأخبار الّتی کانت مرویّه فی جوامعنا و جوامع إخواننا العامّه بأسناد متواتره فراجع.

الرابع:

أنّهم عیبه علمه و تراجمه وحیه و أرکان توحیده و خزّان معرفته و قد عرفت فیما مرّ أنّ الأئمه علیهم السَّلام ورثه علوم الأنبیاء، من طریق النبیّ، فالتوره عندهم و الإنجیل عندهم و صحف إبراهیم عندهم و تفسیرالکتاب عندهم و لا یشدّ عن علومهم شیء من العلوم الإلهیه الّتی علمها الله تعالی و علیه فهم عیبه علمه و تراجمه وحیه و خزّان معرفته و حیث أنّ المعرفه الکامله الممکنه فی حد البشر بالنسبه إلیه تعالی عندهم، فبهم یعرف توحیده تعالی و هم کانوا أرکان توحیده.

و قد دلّت الروایات المتکثره علی ذلک منها: ما رواه فی الکافی عن الصادق علیه السّلام أنّه یقول:

«ُ نَحْنُ وُلَاهُ أَمْرِ اللَّهِ وَ خَزَنَهُ عِلْمِ اللَّهِ وَ عَیْبَه وحی الله» (2).

و منها: ما رواه فی الکافی أیضاً عن سدیر عن أبی جعفر علیه السّلام قال:

قلت له: «جعلت فداک ما أنتم؟

قَالَ نَحْنُ خُزَّانُ عِلْمِ اللَّهِ وَ نَحْنُ تَرَاجِمَهُ وَحْیِ اللَّهِ وَ نَحْنُ الْحُجَّهُ الْبَالِغَهُ عَلَی مَنْ دُونَ السَّمَاءِ وَ مَنْ فَوْقَ الْأَرْض (3).

________

1) غایه المرام: المقصد الاول، الباب الثامن و الثلاثون ص 244 ح 2.

2) الاُصول من الکافی: ج 1 ص 192.

3) الاُصول من الکافی: ج 1 ص 192.

و منها: ما رواه فی الکافی أیضاً عن أبی الحسن موسی علیه السّلام قال:

«قال أبوعبدالله علیه السّلام : إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ خَلَقَنَا فَأَحْسَنَ خَلْقَنَا وَ صَوَّرَنَا فَأَحْسَنَ صُوَرَنَا وَ جَعَلَنَا خُزَّانَهُ فِی سَمَائِهِ وَ أَرْضِهِ وَ لَنَا نَطَقَتِ الشَّجَرَهُ وَ بِعِبَادَتِنَا عُبِدَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لَوْلَانَا مَا عُبِدَ اللَّه (1).

و منها: ما رواه فی الکافی أیضاً عن أبی عبدالله علیه السّلام : «الْأَوْصِیَاءُ هُمْ أَبْوَابُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ الَّتِی یُؤْتَی مِنْهَا وَ لَوْلَاهُمْ مَا عُرِفَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ بِهِمُ احْتَجَّ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی عَلَی خَلْقِه (2).

و یشهد لذلک أیضاً ما ورد فی عظمه علم علیّ و أولاده المعصومین علیهم السّلام مثل ما رواه فی غایه المرام عن الخطیب الفقیه أبی الحسن ابن المغازلی الشافعی فی کتاب المناقب بإسناده إلی ابن عباس قال:

«قال رسول الله صلّی الله علیه و آله : أَتَانِی جَبْرَئِیلُ ع بِدُرْنُوکٍ مِنْ الْجَنَّهِ فَجَلَسْتُ عَلَیْهِ فَلَمَّا صِرْتُ بَیْنَ یَدَیْ رَبِّی کَلَّمَنِی وَ نَاجَانِی فَمَا عَلَّمَنِی شَیْئاً إِلَّا وَ عَلَّمْتُ عَلِیّاً فَهُوَ بَابُ عِلْمِ مَدِینَتِی ثُمَّ دَعَاهُ إِلَیْهِ فَقَالَ یَا عَلِیُّ سِلْمُکَ سِلْمِی وَ حَرْبُکَ حَرْبِی وَ أَنْتَ الْعَلَمُ بَیْنِی وَ بَیْنَ أُمَّتِی بَعْدِی. (3).

و مثل ما رواه فیه أیضاً عن ابن شاذان عن أبی هریره قال: کنت عند النبیّ إذ أقبل علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فقال:

أَ تَدْرِی مَنْ هَذَا ؟ قلت: علیّ بن أبی طالب علیه السّلام

فَقَالَ النَّبِیُّ صلّی الله علیه و آله : هَذَا الْبَحْرُ الزَّاخِرُ هَذَا الشَّمْسُ الطَّالِعَهُ أَسْخَی مِنَ الْفُرَاتِ کَفّاً وَ أَوْسَعُ مِنَ الدُّنْیَا قَلْباً فَمَنْ أَبْغَضَهُ فَعَلَیْهِ لَعْنَهُ اللَّه (4).

________

1) الاُصول من الکافی: ج 1 ص 193.

2) الاُصول من الکافی: ج 1 ص 193.

3) غایه المرام: فصل فضل علی علیه السّلام ص 510، الباب الخامس و العشرون ح 1.

4) غایه المرام: الفصل المذکور ص 512، الباب الخامس و العشرون ح 16.

و مثل ما رواه فیه عن الترمذی و هو من أکابر علماء العامّه، قال ابن عباس و هو إمام المفسرین: «

الْعِلْمُ سِتَّهُ أَسْدَاسٍ لِعَلِیِّ مِنْها خَمْسَهُ أَسْدَاسٍ وَ لِلنَّاسِ سُدُسٌ وَ لَقَدْ شَارَکَنَا فیه حتیّ هو أعلم به منا» (1).

و یشهد لذلک أیضاً ما ورد فی أنّ علم رسول الله صلّی الله علیه و آله کلّه عند أمیر المؤمنین و أولاده المعصومین علیهم السّلام و ما ورد فی أنّ علیاً یقول:

«وَ اللَّهِ لَوْ ثُنِیَتْ لِیَ الْوِسَادَهُ فَجَلَسْتُ عَلَیْهَا لَأَفْتَیْتُ أَهْلَ التَّوْرَاهِ بِتَوْرَاتِهِمْ وَ أَهْلَ الْإِنْجِیلِ بِإِنْجِیلِهِمْ وَ أَهْلَ الزَّبُورِ بِزَبُورِهِمْ- وَ أَهْلَ الفرقان بفرقانهم» و غیر ذلک من الروایات المتواترات.

الخامس:

أنّهم أمان لأهل الأرض و لا إشکال و لا ریب فی أنّ الإهتداء لا یتحقق إلاّ بهم، بعد ما عرفت من أنّهم خلفاء الله و رسوله و عیبه علمه و خزّان علمه و تراجمه وحیه و أنّ الإعراض عنهم لا یوجب إلاّ الهلاکه و السقوط و التحیّر و الضلاله، فبهذا الاعتبار، هم أمان لأهل الأرض و لعلّه ظاهر قوله صلّی الله علیه و آله «مَثَلُ أَهْلِ بَیْتِی کَسَفِینَهِ نُوح ٍ مَنْ رَکِبَهَا نَجَی وَ مَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا غَرِق و هوی» و إلیه أشار المصنف بقوله:

و لذا کانوا أماناً لأهل الأرض إلخ.

کما أنّهم باعتبار آخر أیضاً أمان لأهل الأرض و هو أنّ الأرض و السماء و برکاتهما تدوم مادام النبیّ أو الولیّ موجوداً فی الأرض و إلاّ فلا بقاء لهما و لا لبرکاتهما و هذا مستفاد أیضاً من الروایات.

منها: ما رواه فی غایه المرام عن مسند أحمد بن حنبل … عن رسول الله صلّی الله علیه و آله أنّه قال:

النُّجُومُ أَمَانٌ لِأَهْلِ السَّمَاءِ، إِذَا ذَهَبَتِ النُّجُومُ ذَهَبوا وَ أَهْلُ بَیْتِی أَمَانٌ لِأَهْلِ الْأَرْضِ فَإِذَا ذَهَبَ أَهْلُ بَیْتِی ذَهَبَ أَهْلُ الْأَرْضِ.» (2).

________

1) غایه المرام: الفصل المذکور ص 514، الباب الخامس و العشرون ح 33.

2) غایه المرام: المقصد الاول ص 274، الباب السادس و الستون ح 1.

و منها: ما رواه فیه أیضاً عن ابن بابویه عن جابر بن یزید الجعفی قال:

«قلت لأبی جعفر محمّد بن علی الباقر علیهما السّلام

لِأَیِّ شَیْ ءٍ یُحْتَاجُ إِلَی النَّبِیِّ وَ الْإِمَامِ؟

فَقَالَ لِبَقَاءِ الْعَالَمِ عَلَی صَلَاحِهِ وَ ذَلِکَ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَرْفَعُ الْعَذَابَ عَنْ أَهْلِ الْأَرْضِ إِذَا کَانَ فِیهَا نَبِیٌّ أَوْ إِمَامٌ؛ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ وَ قَالَ النَّبِیُّ ص النُّجُومُ أَمَانٌ لِأَهْلِ السَّمَاءِ وَ أَهْلُ بَیْتِی أَمَانٌ لِأَهْلِ الْأَرْضِ فَإِذَا ذَهَبَتِ النُّجُومُ أَتَی أَهْلَ السَّمَاءِ مَا یَکْرَهُون وَ إِذَا ذَهَبَ أَهْلُ بَیْتِی أَتَی أَهْلَ الْأَرْضِ مَا یَکْرَهُونَ » (1).

و منها: ما رواه فیه أیضاً عن ابن بابویه … عن الصادق علیه السّلام عن أبیه محمّد بن علی ّ عن أبیه علی بن الحسین قال: «نَحْنُ أَئِمَّهُ الْمُسْلِمِینَ وَ حُجَجُ اللَّهِ عَلَی الْعَالَمِینَ وَ سَادَهُ الْمُؤْمِنِینَ وَ قَادَهُ الْغُرِّ الْمُحَجَّلِینَ وَ مَوَالِی الْمُؤْمِنِینَ وَ نَحْنُ أَمَانُ أَهْلِ الْأَرْضِ کَمَا أَنَّ النُّجُومَ أَمَانٌ لِأَهْلِ السَّمَاءِ وَ نَحْنُ الَّذِینَ بِنَا یُمْسِکُ اللَّهُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلَی الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ وَ بِنَا یُمْسِکُ الْأَرْضَ أَنْ تَمِیدَ بِأَهْلِهَا وَ بِنَا یُنَزِّلُ الْغَیْثَ* وَ بِنَا یَنْشُرُ الرَّحْمَهَ وَ یُخْرِجُ بَرَکَاتِ الْأَرْضِ وَ لَوْ لَا مَا فِی الْأَرْضِ مِنَّا لَسَاخَتْ بِأَهْلِهَا قَالَ ع وَ لَمْ تَخْلُ] الْأَرْضُ مُنْذُ خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ مِنْ حُجَّهِ اللَّهِ فِیهَا ظَاهِرٌ مَشْهُورٌ أَوْ غَائِبٌ مَسْتُورٌ وَ لَا تَخْلُو إِلَی أَنْ تَقُومَ السَّاعَهُ مِنْ حُجَّهٍ لِلَّهِ فِیهَا وَ لَوْ لَا ذَلِکَ لَمْ یُعْبَدِ اللَّهُ» الحدیث (2).

و منها ما رواه فی الکافی عن مولانا الصادق علیه السّلام أنّه قال:

إِنَّ اللَّهَ خَلَقَنَا فَأَحْسَنَ خَلْقَنَا وَ صَوَّرَنَا فَأَحْسَنَ صُوَرَنَا وَ جَعَلَنَا عَیْنَهُ فِی عِبَادِهِ وَ لِسَانَهُ النَّاطِقَ فِی خَلْقِهِ وَ یَدَهُ الْمَبْسُوطَهَ عَلَی عِبَادِهِ بِالرَّأْفَهِ وَ الرَّحْمَهِ وَ وَجْهَهُ الَّذِی یُؤْتَی مِنْهُ وَ بَابَهُ الَّذِی یَدُلُّ عَلَیْهِ وَ خُزَّانَهُ فِی سَمَائِهِ وَ أَرْضِهِ بِنَا أَثْمَرَتِ الْأَشْجَارُ وَ أَیْنَعَتِ الثِّمَارُ

________

1) غایه المرام: المقصد الاول ص 275، الباب السابع و الستون ح 2.

غایه المرام: المقصد الاول ص 275، الباب السابع و الستون ح 2.

وَ جَرَتِ الْأَنْهَارُ وَ بِنَا یَنْزِلُ غَیْثُ السَّمَاءِ وَ یَنْبُتُ عُشْبُ الْأَرْضِ وَ بِعِبَادَتِنَا عُبِدَ اللَّهُ وَ لَوْ لَا نَحْنُ مَا عُبِدَ اللَّهُ.» (1) و غیر ذلک من الروایات.

السادس:

أنّ الأئمه هم العباد المکرمون المطهّرون، إذ إمامتهم لا تنفک عن عصمتهم و طهارتهم، هذا مضافاً إلی تنصیص الروایات الکثیره المتواتره.

قال علی بن موسی الرضا علیه السّلام فی ضمن ما قال: «الْإِمَامُ الْمُطَهَّرُ مِنَ الذُّنُوبِ الْمُبَرَّأُ مِنَ الْعُیُوب (2)

و قال رسول الله صلّی الله علیه و آله : «مَنْ سَرَّهُ أَنْ یَنْظُرَ إِلَی الْقَضِیبِ الْیَاقُوتِ الْأَحْمَرِ الَّذِی غَرَسَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِیَدِهِ وَ یَکُونُ مُسْتَمْسِکاً بِهِ فَلْیَتَوَلَّ عَلِیّاً وَ الْأَئِمَّهَ مِنْ وُلْدِهِ فَإِنَّهُمْ خِیَرَهُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ صَفْوَتُهُ وَ هُمُ الْمَعْصُومُونَ مِنْ کُلِّ ذَنْبٍ وَ خَطِیئَهٍ.» (3).

و أخبرت فاطمه سلام الله علیها عن رسول الله صلّی الله علیه و آله أنّه قال: «أَخْبَرَنِی جَبْرَئِیلُ عَنْ کَاتِبَیْ عَلِیٍّ أَنَّهُمَا لَمْ یَکْتُبَا عَلَی عَلِیٍّ ذَنْباً مُذْ صَحِبَاه (4).

و أخبر محمد بن عمّار بن یاسر عن أبیه قال:

سمعت النبیّ صلّی الله علیه و آله یقول: «إِنَّ حَافِظَیْ عَلِیٍّ لَیَفْخَرَانِ عَلَی سَائِرِ الْحَفَظَهِ بِکَوْنِهِمَا مَعَ عَلِیٍّ ع وَ ذَلِکَ أَنَّهُمَا لَمْ یَصْعَدَا إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ بِشَیْ ءٍ مِنْهُ فَیُسْخِطَهُ.» (5).

و قال الإمام علی بن الحسین علیهما السّلام :

الْإِمَامُ مِنَّا لَا یَکُونُ إِلَّا مَعْصُوماً وَ لَیْسَتِ الْعِصْمَهُ فِی ظَاهِرِ الْخِلْقَهِ فَیُعْرَفَ بِهَا وَ لِذَلِکَ لَا یَکُونُ إِلَّا مَنْصُوصاً فَقِیلَ لَهُ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ فَمَا مَعْنَی الْمَعْصُومِ فَقَالَ هُوَ الْمُعْتَصِمُ بِحَبْلِ اللَّهِ وَ حَبْلُ اللَّهِ هُوَ الْقُرْآنُ لَا یَفْتَرِقَانِ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَهِ وَ الْإِمَامُ یَهْدِی إِلَی الْقُرْآنِ

________

1) الاُصول من الکافی: ج 1 ص 144.

2) بحار الأنوار: ج 25 ص 124.

3) بحار الأنوار: ج 25 ص 193.

4) بحار الأنوار: ج 25 ص 193.

5) بحار الأنوار: ج 25 ص 194.

وَ الْقُرْآنُ یَهْدِی إِلَی الْإِمَامِ وَ ذَلِکَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ.» (1).

و قال مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام :

«إِنَّمَا الطَّاعَهُ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِوُلَاهِ الْأَمْرِ وَ إِنَّمَا أُمِرَ بِطَاعَهِ أُولِی الْأَمْرِ لِأَنَّهُمْ مَعْصُومُونَ مُطَهَّرُونَ لَا یَأْمُرُونَ بِمَعْصِیَتِه (2).

و قال رسول الله صلّی الله علیه و آله :

«أَنَا وَ عَلِیٌّ وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَیْنُ وَ تِسْعَهٌ مِنْ وُلْدِ الْحُسَیْنِ مُطَهَّرُونَ مَعْصُومُون (3). إلی غیر ذلک من الروایات. بل تدل علی عصمه الأئمه جمله من الآیات المبارکات، منها قوله تعالی: «لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ » (4) لوجوه (5): منها: إنّ إبراهیم بعد ارتفاعه إلی مقام الإمامه سأل هذا المقام الرفیع لبعض ذریّته فاستجاب الله هذا السؤال فی بعضهم و المتصوّر من البعض المستفاد من قوله:

«قالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی » أربع:

1 من یکون فی جمیع عمره من الأوّل إلی الآخر ظالماً

2 من لا یکون ظالماً فی آخره عمره. و حیث إنّ جلاله مقام إبراهیم تمنع عن سؤاله تلک الإمامه الرفیعه الأوّلین، فانحصر سؤاله فی الأخرین، فاستجاب الله سؤاله فی بعضه و هو من لا یکون ظالماً فی طول حیاته، فعهده تعالی سواء اختص بالإمامه أو یکون أعمّ من النبوه لاینال غیر المعصومین و حیث ثبت

________

1) بحار الأنوار: ج 25 ص 194.

2) بحار الأنوار: ج 25 ص 200.

3) بحار الأنوار: ج 25 ص 201.

4) البقره: 125.

5) راجع الامامه و الولایه: ص 31.

إمامه أئمتنا بالنصوص المتواتره فلا محاله بحکم هذه الآیه المبارکه کانوا معصومین من أول حیاتهم إلی مماتهم.

و منها: قوله تعالی: «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً » (1) لتواتر الأخبار الدالّه علی نزولها فی الخمسه الطاهره و قد أورد جمله منها فی غایه المرام و دلائل الصدق و قد صنّف فی تلک الآیه کتب قیمه (2).

و هذه الأخبار المتواتره تشهد أنّ المراد من أهل البیت هم أهل بیت النبوّه لا الأزواج و لا مطلق الأنساب، فالقول بأنّ سیاق الآیات و المناسبه بینها یقتضی أنّها نزلت فی أزواج النبیّ مردود؛ لأنّه اجتهاد فی قبال النصوص الصریحه الصحیحه، هذا مضافاً إلی أنّه لو کانت نازله فی حقّ الأزواج لزم تأنیث الضمائر، إذ فی هذا الفرض لیس المخاطبون بها إلاّ الإناث.

قال فی دلائل الصدق بعد نقل هذا القول الفاسد و فیه أوّلاً: أنّ مناسبه النظم لا تعارض ما تواتر بنزولها فی الخمسه الطاهرین أو الآربعه خاصه.

و ثانیاً: أنا نمنع المناسبه لتذکیر الضمیر بعد التأنیث و لتعدد الخطاب و المخاطب و إنّما جعل سبحانه هذه الآیه فی أثناء ذکر الأزواج و خطابهن للتنبیه علی أنّه سبحانه إنّما أمرهن و نهاهن و أدبهن إکراماً لأهل البیت، تنزیهاً لهم، عن أن تنالهم بسببهن و صمه و صوناً لهم عن أن یلحقهم من أجلهن عیب و رفعاً لهم عن أن یتصل بهم أهل المعاصی؛ و لذا استهل سبحانه الآیات بقوله:

«یا نِساءَ النَّبِیِّ لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ » ضروره أنّ هذا التمییز إنّما هو للإتصال بالنبیّ و آله، لا لذواتهن، فهنّ فی محلٍّ و أهل البیت فی محلّ آخر،

________

1) الاحزاب: 33.

2) راجع کتاب آیه التطهیر فی احادیث الفریقین و کتاب أصحاب الکساء و غیرهما.

فلیست الآیه الکریمه إلاّ کقول القائل یا زوجه فلان، لست کأزواج سائر الناس فتعففی و تستری و أطیعی الله تعالی، إنّما زوجک من بیت أطهار یرید الله حفظهم من الأدناس و صونهم عن النقائص (1).

فهذه الآیه نزلت فی حقّ الخمسه الطاهره و أمّا ذکرها فی ضمن هذه الآیات فلعلّه إمّا لما أشار إلیه صاحب دلائل الصدق و علیه فلا تکون الجمله معترضه، بل هی فی حکم التعلیل بالنسبه إلی ما أمر به زوجات النبیّ صلّی الله علیه و آله فیکون شاهداً علی وجود طهاره أهل البیت علیهم السّلام لا إثباتها اذ المقصود علی ما ذکر من قوله:

«إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً » أنّه تعالی إنّما یرید هذه النواهی؛ لأن لا تتلوث ساحتهم المعلوم طهارتها بافعالهن التی لا تناسب طهاره أهل البیت علیهم السّلام و لعل ذکر اللام فی لیذهب مما یؤید هذا الاحتمال؛ لتعلق الإراده بالمحذوف و هو النواهی المذکوره لهذه الغایه إلاّ فلا حاجه لتعلق الإراده بالذهاب إلی اللام کما لا یخفی.

و أمّا لما أشار إلیه البعض الآخر کالاُستاذ المطهری قدّس سرّه من أنّها نزلت فی حقّ الخمسه الطاهره و لکن وضعت بین الآیات المذکوره، لمصلحه حفظ الإسلام عن تبلیغات سوء المنافقین و تمرّدهم و إعراضهم؛ لأنّ النبیّ صلّی الله علیه و آله کان خائفاً من التمرد الصریح عن الإسلام و القرآن الکریم، لا من أن یذهبوا إلی التأویل مع قیام القرینه الداخلیه و الخارجیه علی المعنی المراد فجعلت الآیه المذکوره و أشباهها کآیه إکمال الدین فی ضمن الآیات الاُخر؛ لأن یتمکن المخالف من التأویل و لا یضطر إلی الإعراض الصریح و التمرد الواضح، فالجمله حینئذٍ تکون معترضه بین الآیات الاُخری

________

1) دلائل الصدق: ج 2 ص 72.

کما لا یخفی (1).

ولا بأس بذکر بعض الروایات: روی الحاکم عن عبدالله بن جعفر بن أبی طالب و صحّحه أنّه قال:

«لمّا نظر رسول الله صلّی الله علیه و آله إلی الرحمه هابطه قال:

ادعوا الیّ ادعوا الیّ، فقالت صفیه من یارسول الله؟ قال:

أهل بیتی علیاً و فاطمه و الحسن و الحسین، فجیء بهم فألقی علیهم النبیّ صلّی الله علیه و آله کساءه، ثم رفع یدیه، ثم قال:

اللّهم هؤلاء آلی فصلّ علی محمّد و آل محمَّد و أنزل الله: «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً ». (2).

و روی الترمذی فی مناقب أهل البیت عن عمر بن أبی سلمه «نزلت هذه الآیه علی النبی صلّی الله علیه و آله «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» فی بیت اُمّ سلمه فدعا النبیّ صلّی الله علیه و آله فاطمه و حسناً و حسیناً بکساء و علیّ خلف ظهره فجلّله بکساء، ثم قال: اللَّهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلُ بَیْتِی فَأَذْهِبْ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَ طَهِّرْهُمْ تَطْهِیرا

قالت اُمّ سلمه: و أنا معهم یا نبیّ الله؟ قال:

أنت علی مکانک و أنت إلی خیر» (3).

و روی أحمد بن حنبل عن اُمّ سلمه، أنّ النبیّ صلّی الله علیه و آله جلّل علی علیّ و حسن و حسین و فاطمه کساء، ثم قال: اللّهم أهل بیتی و خاصّتی، اللّهم أذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیراً، فقالت اُمّ سلمه: أنا معهم؟ قال:

إنّک إلی خیر (4).

و روی سیوطیّ فی الدر المنثور عن ابن مردویه عن اُمّ سلمه «قالت: نزلت هذه الآیه فی بیتی «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ

________

1) راجع امامت و رهبری: 152 161.

2) دلائل الصدق: ج 2 ص 67.

3) دلائل الصدق: ج 2 ص 68.

4) دلائل الصدق: ج 2 ص 69.

وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» و فی البیت سبعه: جبرئیل و میکائیل و علیّ و فاطمه و الحسن و الحسین و أنا علی باب البیت، قلت: یا رسول الله ألست من أهل البیت؟ قال:

إِنَّکِ إِلَی خَیْر، إنّک أزواج النبیّ (1).

و روی السیوطیّ أیضاً فی الدر المنثور … عن أبی سعید الخدری: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص:

نَزَلَتْ هَذِهِ الْآیَهُ فِی خَمْسَهٍ فِیَ وَ فِی عَلِیٍّ وَ فَاطِمَهَ وَ حَسَنٍ وَ حُسَیْنٍ إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ» الآیه (2).

و روی الترمذی فی جمعه أنّ رسول الله صلّی الله علیه و آله کان من وقت نزول هذه الآیه إلی قرب سته أشهر إذا خرج إلی الصلاه یمر بباب فاطمه، ثم یقول:

«إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (3) و فی بعض الروایات کان یقول قبل تلاوه الآیه السلام علیکم أهل البیت و رحمه الله و برکاته، ثم یقول:

أنّما یرید الله، الآیه.

قال ابن أبی الحدید المعتزلی: قد بیّن رسول الله صلّی الله علیه و آله عترته من هی لمّا قال:

أنا تارک فیکم الثقلین، فقال:

و عترتی أهل بیتی و بیّن فی مقام آخر مّن أهل بیته، حین طرح علیهم الکساء و قال حین نزول: «إِنَّما یُرِیدُ » اللّهم هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس (4). هذه الروایات جمله مما رواه العامّه و هو کثیر.

و أمّا الروایات الّتی روتها الخاصّه فهی أکثر و لکن أکتفی منها بذکر روایه عن ابن بابویه … عن علیّ علیه السّلام قال:

دَخَلْتُ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صلّی الله علیه و آله فی بیت اُمّ سلمه و قد نزلت علیه هذه الآیه: «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» فقال رسول الله صلّی الله علیه

________

1) دلائل الصدق: ج 2 ص 69.

2) دلائل الصدق: ج 2 ص 70.

3) غایه المرام: المقصد الثانی ص 291، الباب الاول ح 38.

4) غایه المرام: المقصد الثانی ص 291، الباب الاول ح 36.

و آله :

یا علیّ هذه الآیه فیک و فی سبطیّ و الأئمه من ولدک، فقلت: ُ یَا رَسُولَ اللَّهِ وَ کَمِ الْأَئِمَّهُ بَعْدَک

قال:

أنت یا علیّ، ثم الحسن و الحسین و بعد الحسین علیّ ابنه و بعد علیّ محمّد ابنه و بعد محمّد جعفر ابنه و بعد جعفر موسی ابنه و بعد موسی علیّ ابنه و بعد علیّ محمّد ابنه و بعد محمّد علی ابنه و بعد علیّ الحسن ابنه و الحجه من ولد الحسن، هکذا أسماؤهم مکتوبه علی ساق العرش، فسألت الله تعالی عن ذلک، فقال:

یا محمّد هذه الأئمه بعدک مطهّرون معصومون و أعداؤهم ملعونون (1).

ثم إنّ معنی الآیه بناء علی کونه علّه للنواهی المذکوره واضح، فإنّها تشهد علی مفروغیه طهاره أهل البیت و بناء علیه فالإراده تشریعیه متعلقه بالنواهی لداعی عدم تلوث طهارتهم المحرزه المعلومه و أمّا بناء علی کون الآیه جمله معترضه فی ضمن الآیات المذکوره، فالإراده متعلقه بإذهاب الرجس و تکون تکوینیه و علیه فمعنی الآیه هو أنّه تعالی حصر إرادته لإذهاب الرجس و التطهیر فی أهل البیت و من المعلوم أنّ هذه الإراده لیست إلاّ إراده تکوینیه و إلاّ فلا معنی للحصر؛ لأن الإراده التشریعیّه عامّه و لا تختص بقوم دون قوم، فإذا ثبت أنّ الإراده تکوینیّه فهی لن تتخلف عن المراد فإراده التطهیر مساوقه لطهاره أهل البیت و التعبیر بالمضارع لعلّه لإفاده استمرار هذه الإراده التکوینیّه، ثم إنّ هذه الإراده التکوینیّه لا تتنافی مع اختیاریه العصمه عن الذنوب لإرادته تعالی طهارتهم مع وساطه اختیارهم کما لا یخفی.

ثم إنّ طهارتهم لیست بمعنی إزاله الأمراض عنهم؛ لأنّه خارج عن منطق القرآن، إذ القرآن لیس کتاباً من الکتب الطبیّه، بل کتاب سماوی نزل لهدایه الناس إلی السعاده الواقعیه، فالمقصود هو طهارتهم مما صرّح القرآن بکونه

________

1) غایه المرام: المقصد الثانی ص 293، الباب الثانی ح 6.

رجساً و رجزاً، فهم معصومون من کلّ ذنب سواء کان عملیّاً أو اعتقادیّاً أو اخلاقیّاً، فإنّ الرجس یعمّ کلّ ذلک.

قال فی المیزان:

والرجس بالکسر، فالسکون صفه من الرجاسه و هی القذاره و القذاره هیئه فی الشیء توجب التجنّب و التنفّر منها و تکون بحسب ظاهر الشیء کرجاسه الخنزیر قال تعالی: «أَوْ لَحْمَ خِنزیرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ » (1) و بحسب باطنه و هو الرجاسه و القذاره المعنویه کالشرک و الکفر و اثر العمل السیّیء قال تعالی: «وَ أَمَّا الَّذینَ فی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَتْهُمْ رِجْساً إِلَی رِجْسِهِمْ وَ ماتُوا وَ هُمْ کافِرُونَ » (2) و قال:

«وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً کَأَنَّما یَصَّعَّدُ فِی السَّماءِ کَذلِکَ یَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَی الَّذینَ لا یُؤْمِنُون (3).

و أیّاً ما کان فهو إدراک نفسانیّ و أثر شعوریّ من تعلّق القلب بالاعتقاد الباطل أو العمل السیّی،.

و إذهاب الرجس (واللام فیه للجنس) إزاله کلّ هیئه خبیثه فی النفس تخطیء حق الاعتقاد و العمل، فتنطبق علی العصمه الإلهیه الّتی هی صوره علمیّه نفسانیّه تحفظ الإنسان من باطل الاعتقاد و سیّیء العمل إلی أن قال : فمن المتعین حمل إذهاب الرجس فی الآیه علی العصمه و یکون المراد بالتطهیر فی قوله:

«وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهیراً » و قد أکّد بالمصدر إزاله أثر الرجس بإیراده ما یقابله بعد إذهاب أصله و من المعلوم أنّ ما یقابل الاعتقاد الباطل هو الاعتقاد الحقّ، فتطهیرهم هو تجهیزهم بإدراک الحقّ فی الاعتقاد و العمل إلی أن قال : و المعنی أنّ الله سبحانه تستمر إرادته أن یخصّکم بموهبه العصمه بإذهاب الاعتقاد الباطل و أثر العمل السیّیء عنکم أهل البیت و إیراد ما یزیل أثر ذلک

________

1) الانعام: 145.

2) التوبه: 125.

3) الانعام: 125.

علیکم و هی العصمه (1) و کیف کان فالأئمه علیهم السلام هم المعصومون المطهّرون و هم عباده المکرمون الَّذین لا یسبقونه بالقول و هم بأمره یعملون کما جاء فی الزیاره الجامعه (2).

السابع:

أنّ طاعتهم طاعه الرسول و طاعه الرسول طاعه الله و ذلک واضح لما مرّ مراراً من أنّ الإمام یقوم مقام النبیّ صلّی الله علیه و آله فطاعته طاعه الرسول و حیث إنّ طاعه الرسول طاعه الله بنص قوله تعالی: «مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ » (3) فطاعه الإمام القائم مقامه أیضاً طاعه الله، فلا یجوز الرد علی الإمام و الرادّ علیه کالرادّ علی الرسول و الرادّ علی الرسول کالرادّ علی الله و علیه فیجب التسلیم لهم و الانقیاد لأمرهم و الأخذ بقولهم.

روی الکلینی بسند صحیح عن أبی جعفر علیه السّلام أنه قال:

ذروه الأمر و سنامه و مفتاحه و باب الأشیاء و رضا الرحمان تبارک و تعالی، الطاعه للإمام بعد معرفه، ثم قال:

إنّ الله تبارک تعالی یقول:

«مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ وَ مَنْ تَوَلَّی فَما أَرْسَلْناکَ عَلَیْهِمْ حَفیظاً » (4).

فإذا ثبت أنّ إطاعتهم إطاعه الله، فانحل الاشتغال الیقینیّ بالتکالیف الشرعیّه فی أوامرهم و نواهیهم الشرعیّه، فمن انتهی بنهیهم و امتثل بأمرهم أدی ما علیه، بلا ریب و لا کلام و من أعرض عنهم و لم یتوجه إلی أوامرهم و نواهیهم بقیت التکالیف الشرعیّه فی عهدته و لم یأت بها، إلاّ بما لیس بحجّه کالقیاس، أو یکون اجتهاداً فی مقابل نصّهم، مع أنّ نصّهم کنصّ الرسول و نصّه کنصّ الله، فالأئمه کما یکونون فی تفصیل الاعتقادات و الأخلاقیات و الحکم کسفینه نوح، کذلک فی الأحکام الشرعیّه، فمن رکب هذه السفینه

________

1) تفسیر المیزان: ج 16 ص 330 331.

2) تفسیر المیزان: ج 16 ص 330 331.

3) النساء: 80.

4) الاُصول من الکافی: ج 1 ص 185 186.

نجا من الضلالات و الشبهات و الرذیلات و الظلامات و مخالفه التکلیف الیقینیّ و من تخلّف عنها وقع فی المهلکات و التمردات و الظلامات.

الثامن:

أنّ المصنّف قدّس سرّه ذهب إلی أنّ المهم لیس فی هذه العصور هو إثبات أنّ الأئمه هم الخلفاء الشرعیون و أهل السلطنه الإلهیه معلّلاً بأنّ ذلک أمر مضی فی ذمّه التاریخ و لیس فی إثباته ما یعید دوره الزمن من جدید، أو یعید الحقوق المسلوبه إلی أهلها.

ولکنّه لا یخلو عن النظر فإنّ أمر ولایه الأئمه علیهم السَّلام لیس مما انقضی زمانه بعد لزوم اعتقادنا بولایه صاحبنا و مولانا المهدیّ الحجّه بن الحسن علیهما السّلام فمن لم یعتقد إلاّ بالمرجعیّه العلمیّه کیف یتولی بإمامه مولانا الحجّه بن الحسن و کیف یتمکن من أن یأتی بما یجب علیه من معرفته بإمامته کما نصّت علیه الروایات الکثیره منها: قوله صلّی الله علیه و آله من مات و لم یعرف إمام زمانه مات میته جاهلیّه.

هذا مضافاً إلی أنّ البحث عن ولایه الأئمه تفید کیفیه الولایه و الحکومه فی عصر الغیبه، فإنّ من اعتقد أنّ الولایه لهم و نوّابهم، فالأمر عنده واضح؛ لأنّ الولایه فی عصر الغیبه حق لنوّابهم العامّه و من لم یعتقد ذلک وقع فی الحیص و البیص کما لا یخفی و لعلّ مقصود المصنّف من ذلک هو المماشاه مع العامّه فلا تغفل. .

5 عقیدتنا فی حبّ آل البیت

عقیدتنا فی حبّ آل البیت

قال الله تعالی: «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبی (1).

نعتقد أنّه زیاده علی وجوب التمسک بآل البیت، یجب علی کلّ مسلم أن یدین بحبّهم و مودّتهم؛ لأنّه تعالی فی هذه الآیه المذکوره حصر المسؤول علیه الناس فی الموده فی القربی.

و قد تواتر عن النبیّ صلّی الله علیه و آله أنّ حبّهم علامه الإیمان و أنّ بغضهم علامه النقاق و أنّ من أحبّهم أحبّ الله و رسوله و من أبغضهم أبغض الله و رسوله.

بل حبهم فرض من ضروریات الدین الإسلامی، الّتی لا تقبل الجدل و الشک. و قد اتفق علیه جمیع المسلمین علی اختلاف نحلهم و آرائهم عدا فئه قلیله اعتبروا من نصبوا العداوه لآل بیت محمّد صلّی الله علیه و آله و بهذا یعدّون من المنکرین لضروره إسلامیه ثابته بالقطع و المنکر

________

1) الشوری: 23.

للضروره الإسلامیه، کوجوب الصلاه و الزکاه، یعدّ فی حکم المنکر لأصل الرساله، بل هو علی التحقیق منکر للرساله و إن أقرّ فی ظاهر الحال بالشهادتین و لأجل هذا کان بغض آل محمّد علیهم السّلام من علامات النفاق و حبّهم من علامات الإیمان و لأجله أیضاً کان بغضهم بغضاً لله و لرسوله.

ولا شکّ أنّه تعالی لم یفرض حبّهم و مودّتهم إلاّ لأنّهم أهل للحب و الولاء من ناحیه قربهم إلیه سبحانه و منزلتهم عنده و طهارتهم من الشرک و المعاصی و من کل ما یبعد عن دار کرامته و ساحه رضاه.

ولا یمکن أن نتصور أنّه تعالی یفرض حبّ من یرتکب المعاصی، أو لا یطیعه حق طاعه، فإنّه لیس له قرابه مع أحد أو صداقه و لیس عنده الناس بالنسبه إلیه إلاّ عبیداً مخلوقین علی حدٍّ سواء و إنّما أکرمهم عند الله أتقاهم، فمن أوجب حبّه علی الناس کلّهم لابدّ أن یکون أتقاهم و أفضلهم جمیعاً و إلاّ کان غیره أولی بذلک الحب، أو کان الله یفضّل بعضاً علی بعض فی وجوب الحبّ و الولایه عبثاً أو لهواً بلا جهه استحقاق و کرامته (1) یقع الکلام فی مقامات:

الأوّل: فی معنی المودّه و المحبّه

قال فی القاموس: الودّ و الوداد: الحبّ و یثلثان کالوداده و المودّه و قال فی المصباح المنیر: وددته أودّه من باب تعب وداً بفتح الواو و ضمّها أحببته و الإسم الموده. انتهی موضع الحاجه منه و لکن فی کتاب الإمامه و الولایه فی القرآن أنّ المودّه المحبّه المستتبعه للمراعاه و التعاهد و لعلّها لاشتمالها علی ذلک لا یستعمل فی محبّه العباد لله تعالی، انتهی.

و فیه أنّه لم أجد ذلک فی کتب اللغه و لعلّ هذا القید مما یقتضیه حقیقه المحبّه، إذ المحبه الواقعیّه أثرها هو المراعاه و التعاهد، نعم ربّما یقال:

إنّ المودّه هی الّتی لها الخارجیه استناداً بقوله تعالی: «لا تجد قوماً یؤمنون بالله و الیوم الآخر یوادّون من حادّ الله و رسوله» (1) بقرینه مقابله الموادّه للمحادّه الّتی لها الخارجیه، ولکنّه غیر تامّ لأنّ المودّه لا تختص بذلک؛ لاستعمالها فی الأمر القلبیّ أیضاً لقوله تعالی: «إِنَّ الَّذینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا » (2) فالظاهر هو عدم الفرق بین المودّه و المحبّه.

الثانی: أنّ المحبّه و الوداد فی الله کالبغض فی الله

من الاُمور التی ندب الإسلام الاجتماع إلیها و أکّد علیها و ورد فی ذلک روایات کثیره، منها قول النبیّ صلّی الله علیه و آله :

« وُدُّ الْمُؤْمِنِ لِلْمُؤْمِنِ فِی اللَّهِ مِنْ أَعْظَمِ شُعَبِ الْإِیمَانِ أَلَا وَ مَنْ أَحَبَّ فِی اللَّهِ وَ أَبْغَضَ فِی اللَّهِ وَ أَعْطَی فِی اللَّهِ وَ مَنَعَ فِی اللَّهِ فَهُوَ مِنْ أَصْفِیَاءِ اللَّه .

و سأل صلّی الله علیه و آله أصحابه: «أَیُّ عُرَی الْإِیمَانِ أَوْثَقُ ؟

فَقَالُوا: اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَعْلَمُ.

وَ قَالَ بعضهم: الصَّلَاهُ ،

وَ قَالَ بَعْضُهُمُ : الزَّکَاهُ ،

و قَالَ بَعْضُهُمُ : الصِّیَامُ ،

وَ قَالَ بَعْضُهُمُ : الْحَجُ وَ الْعُمْرَهُ ،

وَ قَالَ بَعْضُهُمُ : الجهاد،

فقال رسول الله صلّی الله علیه و آله :

لِکُلِّ مَا قُلْتُمْ فَضْلٌ وَ لَیْسَ بِهِ وَ لَکِنْ أَوْثَقُ عُرَی الْإِیمَانِ الْحُبُّ فِی اللَّهِ وَ الْبُغْضُ فِی اللَّهِ وَ تَوَالِی (تولّی) أَوْلِیَاءِ اللَّهِ وَ التَّبَرِّی مِنْ أَعْدَاءِ اللَّه (3).

________

1) المجادله: 22.

2) مریم: 96.

3) الاُصول من الکافی: ج 2 ص 125 126.

قال الفاضل النراقی قدّس سرّه فی تفسیر هذه المحبّه و الوداد فی الله، أن یحبه لله و فی الله، لا لینال منه علماً أو عملاً، أو یتوسل به إلی أمر وراء ذاته و ذلک بأن یحبه من حیث إنّه متعلق بالله و منسوب إلیه، أمّا بالنسبه العامّه التی ینتسب بها کل مخلوق إلی الله، أو لأجل خصوصیه النسبه أیضاً، من تقرّبه إلی الله و شده حبّه و خدمته له تعالی. و لا ریب فی أنّ من آثار غلبه الحبّ أن یتعدی من المحبوب إلی کلّ من یتعلق به و یناسبه و لو من بعد، فمن أحبّ إنساناً حبّاً شدیداً، أحبّ محبّ ذلک الإنسان و أحبّ محبوبه و من یخدمه و من یمدحه و یثنی علیه أو یثنی علی محبوبه و أحبّ أن یتسارع إلی رضی محبوبه کما قیل:

أمرُّ علی الدیار دیار لیلی

اُقبِّل ذا الجدار وذا الجدارا

و ما حبّ الدیار شغفن قلبی

ولکن حبّ مَن سکن الدیارا

و أما البغض فی الله: فهو أن یبغض إنسان إنساناً لأجل عصیانه الله و مخالفته له تعالی، فإنّ من یحبّ فی الله، لابدّ و أن یبغض فی الله، فإنّک إن أحببت إنساناً لأنه مطیع لله و محبوب عنده، فإن عصاه لابدّ أن تبغضه؛ لأنّه عاص له و ممقوت عندالله،

قال عیسی علیه السّلام :

«تَحَبَّبُوا إِلَی اللَّهِ بِبُغْضِ أَهْلِ الْمَعَاصِی وَ تَقَرَّبُوا إِلَی اللَّهِ بِالتَّبَاعُدِ عَنْهُمْ وَ الْتَمِسُوا رِضَاهُ بِسَخَطِهِم (1).

و هذا من مقتضیات الدین و الإیمان و کلّما ازداد دین امریء زید حبّه فی الله و بغضه فی الله و کلّما ضعف إیمان امریء نقصت فیه تلک المحبه و البغضه و إلیه یشیر ما رواه فی الکافی بسند موثق عن فضیل بن یسار قال:

سألت أبا عبدالله علیه السّلام عن الحبّ و البغض، أمن الإیمان هو؟ فقال:

و َ هَلِ الْإِیمَانُ إِلَّا الْحُبُّ وَ الْبُغْضُ ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الْآیَه: «َ حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمانَ وَ زَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُمْ

________

1) راجع جامع السعادات: ج 3 ص 186 187.

وَ کَرَّهَ إِلَیْکُمُ الْکُفْرَ وَ الْفُسُوقَ وَ الْعِصْیانَ أُولئِکَ هُمُ الرَّاشِدُون (1)

و قال أیضاً: «کلّ من لم یحب علی الدین و لم یبغض علی الدین فلا دین له» (2).

نعم ربّما یجتمع فی بعض آحاد المسلمین موجبات الحبّ فی الله، مع موجبات البغض فی الامور الشخصیّه قصوراً و تقصیراً، فعلی المؤمن الخبیر أن لا یبتلی بترک محبّته فی الله؛ لأنّ الإیمان یقوی علی الاُمور الشخصیّه و المنافع الدنیویّه، فمقتضی الإیمان هو کونه محبوباً من حیث إیمانه و عروه الإیمان لا تنقض بموجبات البغض، فی الاُمور الشخصیّه و من المعلوم أن الاجتماع الإسلامی مبنیّ علی هذا الأساس القویم.

الثالث: فی وجوب المحبّه و الوداد لأهل البیت

و قد عرفت أن المحبّه و الوداد بالنسبه إلی أهل الإیمان من مقتضیات الإیمان و من الوظایف الأخلاقیه لکل مؤمن و بالجمله فضیله من الفضائل و لا وجوب لها و لکن محبّه أهل البیت و ودادهم من أوجب الواجبات جعلها الله و رسوله أجر رساله «قل لا أسألکم علیه أجراً إلاّ الموده فی القربی» (3) و لذا سأل الأصحاب عن رسول الله عن تعیین القربی بعد الفراغ عن وجوب المودّه فیهم، کما روی عن ابن عباس أنّه قال:

«لمّا نزلت الآیه «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبی ؛ قُلْتُ:

یَا رَسُولَ اللَّهِ! مَنْ قَرَابَتُکَ الَّذِینَ افْتَرَضَ اللَّهُ عَلَیْنَا مَوَدَّتَهُمْ قَالَ عَلِیٌّ وَ فَاطِمَهُ وَ وُلْدُهُمَا ثَلَاثَ مَرَّاتٍ یَقُولُهَا» (4).

و أکّد الأئمه علیهم السّلام علی وجوب المحبّه و إلیک بعض التأکیدات،

قَالَ مُحَمَّدُ بْنِ مُسْلِمٍ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع یَقُولُ :«إِنَّ الرَّجُلَ رُبَّمَا یُحِبُّ الرَّجُلَ وَ یُبْغِضُ وُلْدَهُ فَأَبَی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَّا أَنْ یَجْعَلَ حُبَّنَا مُفْتَرَضاً

________

1) الاُصول من الکافی: ج 2 ص 125.

2) الاُصول من الکافی: ج 2 ص 127.

3) الشوری: 23.

4) بحار الأنوار: ج 23 ص 241.

أَخَذَهُ مَنْ أَخَذَهُ وَ تَرَکَهُ مَنْ تَرَکَهُ وَاجِباً فَقَالَ قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبی (1)،

و قال أبو جعفر علیه السّلام فی ذیل الآیه المبارکه: « هِیَ وَ اللَّهِ فَرِیضَهٌ مِنَ اللَّهِ عَلَی الْعِبَادِ لِمُحَمَّدٍ ص فِی أَهْلِ بَیْتِه (2).

و قال الطبرسی قدّس سرّه : «وصحّ عن الحسن بن علی علیهما السّلام أنّه خطب الناس، فقال فی خطبته: أنا من أهل البیت الذین افترض الله مودتهم علی کلّ مسلم، فقال:

«قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبی وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَهً نَزِدْ لَهُ فِیها حُسْناً » وَ اقْتِرَافُ الْحَسَنَهِ مَوَدَّتُنَا أَهْلَ الْبَیْت (3).

و قال العلاّمه قدّس سرّه فی کتاب کشف الحق: روی الجمهور فی الصحیحین و أحمد بن حنبل فی مسنده و الثعلبی فی تفسیره، عن ابن عباس رحمه الله قال:

«لمّا نزلت «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبی قالوا: یا رسول الله صلّی الله علیه و آله مَنْ قَرَابَتُکَ الَّذِینَ وَجَبَتْ عَلَیْنَا مَوَدَّتُهُمْ ؟ قال:

عَلِیٌّ وَ فَاطِمَهُ وَ ابْنَاهُمَا » و وجوب الموده یستلزم وجوب الطاعه (4).

قال فی دلائل الصدق بعد نقل الروایات عن طرق العامّه فی تفسیر الآیه المبارکه: و یؤیدها الأخبار المستفیضه الدالّه علی وجوب حبّ أهل البیت و أنّه مسؤول عنه یوم القیامه (5).

قال فی الغدیر: و أما حدیث أنّ الآیه نزلت فی علی و فاطمه و ابنیهما و إیجاب مودّتهم بها، فلیس مختصاً بآیه الله العلاّمه الحلی و لا باُمّته من الشیعه، بل اتفق المسلمون علی ذلک إلاّ شذاذ من حمله الروح الأمویّه نظراء ابن تیمیه،

________

1) بحار الأنوار: ج 23 ص 239.

2) بحار الأنوار: ج 23 ص 239.

3) بحار الأنوار: ج 23 ص 232.

4) راجع احقاق الحق: ج 3 ص 3، بحار الأنوار: ج 23 ص 232.

5) دلائل الصدق: ج 2 ص 77.

و ابن کثیر، ثم ذکر أسامی جمله من الحفّاظ و المفسرین من أعلام القوم الَّذین نقلوا نزول الآیه فیهم و هم خمسه و أربعون و فیهم الإمام أحمد و الحسکانیّ و الثعلبیّ و النیسابوریّ و الزمخشریّ و البیضاویّ و الشبلنجیّ و الطبریّ و الرازیّ و النسائیّ و السیوطیّ، إلی أن قال:

و قول الإمام الشافعیّ فی ذلک مشهور قال:

یا أهلَ بیتِ رسولِ اللَّهِ حبُّکُمُ

فرضٌ من اللَّه فی القرآنِ أنزلهُ

کفاکُمُ من عظیمِ القدرِ أنّکمُ

من لم یُصَلِّ علیکم لا صلاهَ له

ذکرهما له ابن حجر فی الصواعق صفحه: 87 و الزرقانیّ فی شرح المواهب إلخ (1).

فوجوب حبّ أهل البیت و مودّتهم زائداً علی وجوب التمسک بهم أمر واضح فی الإسلام و یؤیّد و جوبه مضافاً إلی ما ذکر من الأخبار و الآیات، ما أشار إلیه المصنف قدّس سرّه فی ضمن کلامه من أنّه قد تواتر عن النبیّ صلّی الله علیه و آله أنّ حبّهم علامه الإیمان و أنّ بغضهم علامه النفاق و أنّ من أحبّهم أحبّ الله و رسوله و من أبغضهم أبغض الله و رسوله و قد دلّت الأخبار علی ذلک بعبارات مختلفه.

وقد تصدّی العلاّمه آیه الله الأمینی قدّس سرّه فی کتابه الغدیر لنقل جمله منها عن طرق العامّه و نقل عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنه قال:

«والَّذی فلق الحبّه و برأ النسمه إنّه لعهد النبیّ الاُمیّ إلیّ: ُ لَا یُحِبُّنِی إِلَّا مُؤْمِنٌ وَ لَا یُبْغِضُنِی إِلَّا مُنَافِق و أشار إلی مصادر هذا الخبر و ذکر ما یقرب الثلاثین من الکتب المعروفه للعامّه و فیها صحیح مسلم و مسند أحمد و سنن ابن ماجه و ریاض الطبریّ و استیعاب ابن عبدالبرّ و تذکره سبط ابن الجوزیّ و فراید

________

1) راجع کتاب الغدیر: ج 3 ص 172 173.

الحموینیّ و صواعق ابن حجر الهیثمیّ و فتح الباری لابن حجر العسقلانیّ و غیر ذلک فراجع (1).

ثم نقل صوره ثانیه عن أمیر المؤمنین أنّه قال لعهد النبیّ صلّی الله علیه و آله إلی لا یحبک إلاّ مؤمن و لا یبغضک إلاّ منافق. و أشار إلی مصادره الکثیره و نقل تصریحهم بصحّه الحدیث و ثبوته و فی ضمن تلک التصریحات أنّ أبا نعیم ذکر فی الحلیه: ج 4، ص 185: أنّ هذا حدیث صحیح متّفق علیه و أنّ ابن عبدالبرّ قال فی الاستیعاب: ج 3، ص 37: روته طائفه من الصحابه و أنّ ابن أبی الحدید قال فی شرحه: ج 1، ص 364: قد اتفقت الأخبار الصحیحه الّتی لا ریب فیها عند المحدثین، علی أنّ النبیّ قال له: لا یبغضک إلاّ منافق و لا یحبّک إلاّ مؤمن (2).

ثم ذکر صوره الاُخری عنه و عن اُم سلمه و أشار إلی مصادرها و هی کثیره و قال فی الختام: هذا ما عثرنا علیه من طرق هذا الحدیث و لعلّ ما فاتنا منها أکثر و لعلّک بعد هذه کلّها لا تستریب فی أنّه لو کان هناک حدیث متواتر یقطع بصدوره عن مصدر الرساله، فهو هذا الحدیث، أو أنّه من أظهر مصادیقه کما أنّک لا تستریب بعد ذلک کلّه أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام بحکم هذا الحدیث الصادر، میزان الإیمان و مقیاس الهدی، بعد رسول الله صلّی الله علیه و آله و هذه صفه مخصوصه به علیه السّلام و هی لا تبارحها الإمامه المطلقه، فإنّ من المقطوع به أنّ أحداً من المؤمنین لم یتحلّ بهذه المکرمه، فلیس حبّ أی أحد منهم شاره إیمان و لا بغضه سمه نفاق و إنّما هو نقص فی الأخلاق و إعواز فی الکمال، ما لم تکن البغضاء لإیمانه (3) و فی هذا کفایه و لا

________

1) راجع الغدیر: ج 3 ص 183.

2) راجع الغدیر: ج 3 ص 184.

3) راجع الغدیر: ج 3 ص 184 186.

حاجه إلی نقل سائر الآیات و الروایات، الدالّه علی لزوم محبّتهم و بذلک اتضحت دعوی المصنف أنّ حبّ أهل البیت فرض من ضروریات الدین الاسلامی التی لا تقبل الجدل و الشک و قد اتفق علیه جمیع المسلمین علی اختلاف نحلهم و آرائهم.

ثم لا یذهب علیک أنّ المحبّه الواقعیّه لهم لا تجتمع مع المحبّه لأعدائهم، لأنّ من أحبّ شخصاً أحبّ أحباءه و أبغض أعداءه و إلاّ فلیس دعوی المحبّه إلاّ لقلقه فی اللسان.

الرابع: فی المراد من القربی

و قد عرفت تظافر الروایات و تواترها بأنّ المراد منه فی الآیه المبارکه هم أهل البیت و أهل الکساء و بعد ذلک لا وجه لحمل القربی علی أنّ المقصود هو قرابه الرسول صلّی الله علیه و آله مع مشرکی قریش و أنّ الخطاب لقریش و الأجر المسؤول هو مودّتهم للنبیّ صلّی الله علیه و آله لقرابته منهم، معللاً بأنّ قریش کانوا یکذبونه و یبغضونه لتعرضه لآلهتهم، علی ما فی بعض الأخبار فأمر صلّی الله علیه و آله أن یسألهم إن لم یؤمنوا به فلیودوه لمکان قرابته منهم و لا یبعضوه و لا یؤذوه، فالقربی مصدر بمعنی القرابه و فی للسببیّه و ذلک لأنّه اجتهاد فی مقابل النصّ، هذا مضافاً إلی ما أشار إلیه فی دلائل الصدق من أنّه لا معنی لسؤال الأجر علی التبلیغ ممن لم یعترف له بالرساله؛ لأنّ المقصود علی هذا التفسیر هو السؤال من الکافرین (1).

و وضح ذلک فی المیزان حیث قال:

إنّ معنی الأجر إنّما یتم إذا قوبل به عمل یمتلکه معطی الأجر، فیعطی العامل ما یعادل ما امتلکه من مال و نحوه، فسؤال الأجر من قریش و هم کانوا مکذبین له کافرین بدعوته، إنّما کان یصحّ علی تقدیر إیمانهم به صلّی الله علیه و آله لأنّهم علی تقدیر تکذیبه و الکفر

________

1) دلائل الصدق: ج 2 ص 78.

بدعوته لم یأخذوا منه شیئاً حتّی یقابلوه بالأجر و علی تقدیر الإیمان به و النبوه أحد الاصول الثلاثه فی الدین لا یتصور بغض حتّی تجعل المودّه أجراً للرساله و یسأل.

و بالجمله لا تحقق لمعنی الأجر علی تقدیر کفر المسؤولین و لا تحقق لمعنی البغض علی تقدیر إیمانهم حتّی یسألوا المودّه و هذا الإشکال وارد حتی علی تقدیر أخذ الاستثناء منقطعاً، فإنّ سؤال الأجر منهم علی أیّ حال إنّما یتصور علی تقدیر إیمانهم و الاستدراک علی الانقطاع إنّما هو عن الجمله بجمیع قیودها فأجد التأمل فیه (1).

و إلیه یشیر قوله فی دلائل الصدق فی ردّ ذلک المعنی علی تقدیر انقطاع الاستثناء فإنّ المنقطع عباره عن إخراج ما لولا إخراجه، لتوهم دخوله فی حکم المستثنی منه نظیر الاستدراک و أنت تعلم أنّ المستثنی الّذی ذکره الفضل أجنبی عمّا قبله بکلّ وجه، فلا یتوهم دخوله فی حکمه حتّی یستثنی منه (2).

و الأضعف ممّا ذکر هو حمل القربی علی التقرّب من الله بطاعه، فإنّه مضافاً إلی کونه اجتهاداً فی مقابل النصّ، لا تساعده اللغه، إذ القربی لم تأت فی اللغه بمعنی التقرّب، قال فی القاموس: القربی القرابه و هو قریبی و ذو قرابتی و ممّا ذکر یظهر ما فی تفسیر القرطبی حیث مال إلیه و اعتمد علی الخبر الشاذ فی مقابل الأخبار المتواتره.

ثم إنّ القربی مختص بأهل بیته بعد تعینه فی الأخبار، قال فی دلائل الصدق: قول الفضل و ظاهر الآیه علی هذا المعنی شامل لجمیع قرابات النبیّ صلّی الله علیه و آله باطل … لأنّ المعلوم من حال النبیّ صلّی الله علیه و آله الاعتناء بعلیّ و فاطمه و الحسنین لا من ناوأه من أقربائه و لم یسلموا إلاّ

________

1) تفسیر المیزان: ج 18 ص 43 44.

2) دلائل الصدق: ج 2 ص 78.

بحدود السیوف و الغلبه و للقرینه العقلیّه إذ لا یتصور أن یکون ودّ من لم یواد الله و رسوله أجراً للتبلیغ و الرساله، فلابدّ أن یکون المراد موده من یکمل الإیمان بمودّته و تحصل السعاده الأبدیّه بموالاته و لذا قال سبحانه فی آیه اُخری: «قُلْ ما سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکُمْ » بل بلحاظ شأن النبیّ صلّی الله علیه و آله إنّما یعدّ قرابه له، من هو منه، لا من بان عنه معنی و منزله و لذا قال تعالی لنوح: « إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صالِح انتهی موضع الحاجه (1).

و قیل: إنّ الآیه مکیّه؛ لأنّها فی سوره الشوری مع أنّ الحسنین ولدا فی المدینه و أجاب عنه فی الإمامه و الولایه: بأنّ هذا الإشکال ضعیف، فإنه قد أکّد غیر واحد من أئمه هذا الفن نزول الآیه فی المدینه.

علی اننا لو سلمنا کونها مکیّه، فما الانع فی ذلک؟ مع أنها نظیر غیرها من الآیات الکریمه التی سیقت لبیان قضیه حقیقیه، لا خارجیه، فهی تصبح فعلیه اذا وجد من تنطبق علیه (2).

و أجاب عنه فی الغدیر أیضاً: بأنّ دعوی کون جمیع سوره الشوری مکیه، تکذبها استثناؤهم قوله تعالی: «یَقُولُونَ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً … إلی قوله : خبیر بصیر» و هی أربع آیات. و استثناء بعضهم قوله تعالی: «وَ الَّذِینَ إِذا أَصابَهُمُ الْبَغْیُ إلی قوله : مِنْ سَبیلٍ » و هی عده آیات فضلاً عن آیه المودّه.

و نص القرطبی فی تفسیره: ج 16 ص 1 و النیسابوریّ فی تفسیره و الخازن فی تفسیره، ج 4 ص 49 و لاشوکانیّ فی «فتح القدیر»: ج 4 ص 510 و غیرهم عن ابن عباس و قتاده علی أنّها مکیّه إلاّ أربع آیات، أوّلها: «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً » (3) إلی أن قال : و أمّا أن تزویج علی بفاطمه علیهما السّلام کان

________

1) دلائل الصدق: ج 2 ص 78 79.

2) الامامه و الولایه: ص 167.

3) الغدیر: ج 3 ص 172 173.

من حوادث العهد المدنیّ و قد ماشینا الرجل (المستشکل) علی نزول الآیه فی مکّه، فإنه لا ملازمه بین إطباق الآیه بهما و بأولادهما و بین تقدم تزویجهما علی نزولها، کما لا منافاه بینه و بین تأخر وجود أولادهما علی فرضه، فإنّ مما لاشبهه فی کون کلّ منهما من قربی رسول الله صلّی الله علیه و آله بالعمومه و النبوّه و أما أولادهما فکان من المقدّر فی العلم الأزلی أن یخلقوا منهما، کما أنّه قد قضی بعلقه التزویج بینهما و لیس من شرط ثبوت الحکم بملاک عامّ یشمل الحاضر و الغابر وجود موضوعه الفعلی، بل إنّما یتسرب إلیه الحکم مهما وجد و متی وجد و أنّی وجد.

علی أنّ من الممکن أن تکون قد نزلت بمکه فی حجّه الوداع و علیّ قد تزوّج بفاطمه و ولد الحسنان و لا ملازمه بین نزولها بمکّه و بین کونه قبل الهجره. و یری الذین اُوتوا العلم الّذی اُنزل إلیک من ربک هو الحق (1).

ثم القربی لا تنحصر فی علیّ و فاطمه و الحسنین علیهم السّلام بل یشمل الأئمه کلّهم دون غیرهم، کما نصّ علیه فی الأحادیث و منها: ما فی الکافی عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله تعالی: «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبی قال:

هم الأئمه علیهم السّلام .

و منها ما فی روضه الکافی عن أبی عبدالله علیه السّلام قال:

ما یقول أهل البصره فی هذه الآیه: «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبی ؟ قلت:

جُعِلْتُ فِدَاکَ إِنَّهُمْ یَقُولُونَ إِنَّهَا لِأَقَارِبِ رَسُولِ اللَّهِ ص؟

فَقال:

کَذَبُوا إِنَّمَا نَزَلَتْ فِینَا خَاصَّهً فِی أَهْلِ الْبَیْتِ فِی عَلِیٍّ وَ فَاطِمَهَ وَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ أَصْحَابِ الْکِسَاءِ علیهم السَّلام (2).

________

1) الغدیر: ج 3 ص 173 174.

2) تفسیر نور الثقلین: ج 4 ص 571 573 نقلاً عن الکافی و روضته.

الخامس: فی دلاله وجوب المحبّه علی قرب القربی إلی الله

و طهارتهم من الشرک و المعاصی و من کلّ ما یبعد عن دار کرامته و ساحه رضاه و ذلک واضح، لما فی المتن و قریب منه ما فی دلائل الصدق حیث قال:

و هی (أی الآیه) تدلّ علی أفضلیّتهم و عصمتهم و أنّهم صفوه الله سبحانه، إذ لو لم یکونوا کذلک لم تجب مودّتهم دون غیرهم و لم تکن مودتهم بتلک المنزله الّتی ما مثلها منزله، لکونها أجراً للتبلیغ و الرساله الذی لا أجر و لا حق یشبهه و لذا لم یجعل الله المودّه لأقارب نوح و هود أجراً لتبلیغهما (1).

السادس: بغض آل محمّد موجب للخروج عن الإیمان

أنّ ظاهر المصنف أنّ بغض آل محمّد موجب للخروج عن الإیمان لاستلزامه لإنکار الضروره الإسلامیه؛ لأنّ وجوب حبّهم من ضروریات الإسلام و لکن مقتضی ما ذکر هو عدم کونه کذلک لو لم یلتفت إلی کونه من الضروریات و أنکره، مع أنّ ظواهر بعض الأخبار هو خروج المنکر المبغض عن الإیمان و لو لم یکن عن التفات إلی کونه من الضروریات و لعلّه من جهه أنّ البغض المذکور ملازم لعدم المعرفه بالأئمه علیهم السّلام و قد عرفت تصریح النصوص بأنّ عدم المعرفه بهم یوجب میته جاهلیه.

و إلیک بعض هذه الروایات الدالّه علی خروج المبغض عن الإیمان منها: ما رواه الحافظ الحاکم المسکانیّ عن أبی اُمامه الباهلی قال:

قال رسول الله صلّی الله علیه و آله :

إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الْأَنْبِیَاءَ مِنْ أَشْجَارٍ شَتَّی- وَ خُلِقْتُ أَنَا وَ عَلِیٌّ مِنْ شَجَرَهٍ وَاحِدَهٍ، فَأَنَا أَصْلُهَا وَ عَلِیٌّ فَرْعُهَا،- وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَیْنُ ثِمَارُهَا وَ أَشْیَاعُنَا أَوْرَاقُهَا،- فَمَنْ تَعَلَّقَ بِغُصْنٍ مِنْ أَغْصَانِهَا نَجَا وَ مَنْ زَاغَ هَوَی- وَ لَوْ أَنَّ عَبْداً عَبَدَ اللَّهَ بَیْنَ الصَّفَا وَ الْمَرْوَهِ أَلْفَ عَامٍ- ثُمَّ أَلْفَ عَامٍ ثُمَّ أَلْفَ عَامٍ حَتَّی یَصِیرَ کَالشَّنِّ الْبَالِی- ثُمَّ لَمْ یُدْرِکْ مَحَبَّتَنَا أَکَبَّهُ اللَّهُ عَلَی مَنْخِرَیْهِ فِی النَّارِ ثُمَّ قرأ قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبی

________

1) دلائل الصدق: ج 2 ص 79.

علیه» الآیه (1).

و منها: ما رواه فی تفسیر القرطبیّ عن الثعلبیّ أنه قد قال النبیّ صلّی الله علیه و آله و سلّم: َ مَنْ مَاتَ عَلَی حُبِّ آلِ مُحَمَّدٍ مَاتَ شَهِیداً و مَنْ مَاتَ عَلَی حُبِّ آلِ مُحَمَّدٍ جَعَلَ اللَّهُ زُوَّارَ قَبْرِهِ الْمَلَائِکَهَ بِالرَّحْمَه و مَنْ مَاتَ عَلَی بُغْضِ آلِ مُحَمَّدٍ جَاءَ یَوْمَ الْقِیَامَهِ مَکْتُوباً بَیْنَ عَیْنَیْهِ آیِسٌ الیوم مِنْ رَحْمَهِ اللَّه و مَنْ مَاتَ عَلَی بُغْضِ آلِ مُحَمَّدٍ لَمْ یرح رائحه الجنّه و من مات علی بغض آل بیتی فلا نصیب له فی شفاعتی،

ثم قال القرطبیّ: قلت: و ذکر هذا الخبر الزمخشریّ فی تفسیره بأطول من هذا، فقال:

و قال رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم : من مات علی حبّ آل محمّد مات شهیداً، ألا مَنْ مَاتَ عَلَی حُبِّ آلِ مُحَمَّدٍ مات مؤمناً مستکمل الإیمان، ألا مَنْ مَاتَ عَلَی حُبِّ آلِ مُحَمَّدٍ بَشَّرَهُ مَلَکُ الْمَوْتِ بِالْجَنَّهِ ثُمَّ مُنْکَر وَ نَکِیرٌ أَلَا وَ مَنْ مَاتَ عَلَی حُبِّ آلِ مُحَمَّدٍ فتح له قبره بابان إلی الجنه، ألا مَنْ مَاتَ عَلَی حُبِّ آلِ مُحَمَّدٍ جعل الله قبره مزار ملائکه الرحمه، ألا مَنْ مَاتَ عَلَی حُبِّ آلِ مُحَمَّدٍ مات علی السنّه و الجماعه، ألا و من مات علی بغض آل محمّد، جاء یوم القیامه مکتوباً بین عینیه آیِسٌ مِنْ رَحْمَهِ اللَّه ، ألا و مَنْ مَاتَ عَلَی بُغْضِ آلِ مُحَمَّدٍ مات کافراً، ً أَلَا وَ مَنْ مَاتَ عَلَی بُغْضِ آلِ مُحَمَّدٍ لَمْ یَشَمَّ رَائِحَهَ الْجَنَّه(2).

و إلی غیر ذلک من الروایات الوارده فی المقامات المختلفه مثل ما ورد فی تفسیره قوله:

«وقفوهم إنّهم مسؤولون» (3).

السابع: التحکیم الاتباع عنهم

أنّ المحبّه و الوداد بالنسبه إلیهم فی هذه الآیه لعلّها لیست إلاّ لتحکیم الاتباع عنهم، إذ الاتباع إذا قرن بالمحبّه کان أتمّ و أسهل، ألا تری أنّ

________

1) شواهد التنزیل: ج 2 ص 141.

2) تفسیر القرطبی: الجزء السادس عشر ص 22 23.

3) الصافات: 24.

المحبّه العلویّه و الحسینیّه جذبت کثیراً من الآحاد و النفوس نحو العباده و التعبّد و الجهد و الجهاد و التضحیه و الفداء، فالدعوه إلی المحبّه و الوداد فی الحقیقه إلی العمل و الاتباع.

قال فی کتاب الإمامه و الولایه: إنّ هذا الأجر المطلوب فی هذه الآیه الکریمه، هو فی الواقع من أروع ما یعود علی الاُمه بالخیر و یرتبط بمسیرتها و مستقبلها و قیادتها، حیث یشدّها الشدّ العاطفی الواعی إلی القیاده مقرباً بذلک الشدّ العقائدی بها و إذا اقترنت العقیده بالعاطفه المبنیّه علی أساسها أمکن ضمان قیام القائد بمهماته التاریخیّه الکبری الملقاه علی عاتقه فی مجال تربیه الإنسانیه ککل و هداتیها إلی شواطیء الکمال، فهذا الأجر المسؤول هو فی الواقع تعلیم اجتماعی رائح لصالح الاُمه نفسها و لیس أجراً شخصیّاً للرسول صلّی الله علیه و آله بعد أن کان أشدّ الناس إخلاصاً للحقیقه و بعد أن کان القرآن یعلن: «وما تسألهم علیه من أجر» (1) «وَ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ » (2) و قد أوضح القرآن هذه الحقیقه فی قوله تعالی علی لسان نبیه: «ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکُمْ إِنْ أَجْرِیَ إِلاَّ عَلَی اللَّهِ » (3) و کذا یشیر إلی قوله تعالی: «قُلْ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلاَّ مَنْ شاءَ أَنْ یَتَّخِذَ إِلی رَبِّهِ سَبیلاً » (4) (5) و لذا أنکر الأئمه علیهم السّلام من ترک الطاعه مغروراً بمحبّه أهل البیت، کما نقل جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال:

قال لی: «یا جابر أیکتفی من ینتحل التشیع أن یقول بحبّنا أهل البیت، فوالله ما شیعتنا إلاّ من اتقی الله و أطاعه و ما کانوا یعرفون یا جابر إلاّ بالتواضع و التخشع و الأمانه و کثره ذکر الله و الصوم و الصلاه و البرّ بالوالدین و التعاهد للجیران من الفقراء و أهل المسکنه

________

1) یوسف: 104.

2) الشعراء: 145.

3) سبأ: 47.

4) الفرقان: 57.

5) الامامه و الولایه: ص 164.

والغارمین و الأیتام و صدق الحدیث و تلاوه القرآن و کف الالسن عن الناس إلاّ من خیر و کانوا اُمناء عشائرهم فی الأشیاء. قال جابر: فقلت: یابن رسول الله ما نعرف الیوم أحداً بهذه الصفه، فقال:

یا جابر لَا تَذْهَبَنَّ بِکَ الْمَذَاهِبُ- ، ُ أَ حَسْبُ الرَّجُلِ أَنْ یقول: أُحِبُّ عَلِیّاً وَ أَتَوَلَّاهُ ثُمَّ لَا یَکُونَ مَعَ ذَلِکَ فَعَّالًا ، فَلَوْ قَالَ إِنِّی أُحِبُّ رَسُولَ اللَّهِ ص فَرَسُولُ اللَّهِ ص خَیْرٌ مِنْ عَلِیٍّ ع ثُمَّ لَا یَتَّبِعُ سِیرَتَهُ وَ لَا یَعْمَلُ بِسُنَّتِهِ مَا نَفَعَهُ حُبُّهُ إِیَّاهُ شَیْئاً فَاتَّقُوا وَ اعْمَلُوا لِمَا عِنْدَ اللَّهِ لَیْسَ بَیْنَ اللَّهِ وَ بَیْنَ أَحَدٍ قَرَابَهٌ أَحَبُّ الْعِبَادِ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ أَکْرَمُهُمْ عَلَیْهِ أَتْقَاهُمْ وَ أَعْمَلُهُمْ بِطَاعَتِهِ یَا جَابِرُ فَوَ اللَّهِ مَا یُتَقَرَّبُ إِلَی اللَّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی إِلَّا بِالطَّاعَهِ وَ مَا مَعَنَا بَرَاءَهٌ مِنَ النَّارِ وَ لَا عَلَی اللَّهِ لِأَحَدٍ مِنْ حُجَّهٍ مَنْ کَانَ لِلَّهِ مُطِیعاً فَهُوَ لَنَا وَلِیٌّ وَ مَنْ کَانَ لِلَّهِ عَاصِیاً فَهُوَ لَنَا عَدُوٌّ وَ لَا تُنَالُ وَلَایَتُنَا إِلَّا بِالْعَمَلِ وَ الْوَرَع (1). .

________

1) الاُصول من الکافی: ج 2 ص 74.

6 عقیدتنا فی الأئمه

لا نعتقد فی أئمتنا م یعتقده الغلاه و الحلولیون (کبرت کلمه تخرج من أفواههم). بل عقیدتنا الخالصه أنّهم بشر مثلنا، لهم مالنا و علیهم ما علینا و إنّما هو عباد مکرمون اختصّهم الله تعالی بکرامته و حباهم بولایته؛ إذ کانوا فی أعلی درجات الکمال اللائقه فی البشر من العلم و التقوی و الشجاعه و الکرم و العفه و جمیع الأخلاق الفاضله و الصفات الحمیده، لا یُدانیهِم أحد من البشر فیما اختصوا به. و بهذا استحقوا أن یکونوا أئمه و هداه و مرجعاً بعد النبیّ صلّی الله علیه و آله فی کلّ ما یعود للناس من أحکام و حکَم و ما یرجع للدین من بیان و تشریع و ما یختصّ بالقرآن من تفسیر و تأویل.

قال إمامنا الصادق علیه السّلام :

«مَا جَاءَکُمْ مِنَّا مِمَّا یَجُوزُ أَنْ یَکُونَ فِی الْمَخْلُوقِینَ وَ لَمْ تَعْلَمُوهُ وَ لَمْ تَفْهَمُوهُ فَلَا تَجْحَدُوهُ وَ رُدُّوهُ إِلَیْنَا وَ مَا جَاءَکُمْ عَنَّا مِمَّا لَا یَجُوزُ أَنْ تَکُونَ فِی الْمَخْلُوقِینَ فَاجْحَدُوهُ وَ لَا تَرُدُّوهُ إِلَیْنَا» (1) و لا یخفی علیک بعد ما عرفت من أنّ ما سوی الله تعالی لیس إلاّ

ممکناً أنّ اعتقاد الإلوهیه فی الأئمه أو الأنبیاء علیهم الصلوات و السَّلام باطل جداً و لذا أنکر الأئمه علیهم السَّلام علی الغالین أشد الإنکار. قال الصادق علیه السّلام:

«احْذَرُوا عَلَی شَبَابِکُمُ الْغُلَاهَ لَا یُفْسِدُوهُمْ فَإِنَّ الْغُلَاهَ شَرُّ خَلْقٍ الله یُصَغِّرُونَ عَظَمَهَ اللَّهِ وَ یَدَّعُونَ الرُّبُوبِیَّهَ لِعِبَادِ اللَّهِ وَ اللَّهِ إِنَّ الْغُلَاهَ لَشَرٌّ مِنَ الْیَهُودِ وَ النَّصَارَی وَ الْمَجُوسِ وَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا » الحدیث (1) و قَالَ مولانا أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع:

اللَّهُمَّ إِنِّی بَرِی ءٌ مِنَ الْغُلَاهِ کَبَرَاءَهِ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ مِنَ النَّصَارَی اللَّهُمَّ اخْذُلْهُمْ أَبَداً وَ لَا تَنْصُرْ مِنْهُمْ أَحَدا (2)،

و قال رسول الله صلّی الله علیه و آله :

«لَا تَرْفَعُونِی فَوْقَ حَقِّی فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَی اتَّخَذَنِی عَبْداً قَبْلَ أَنْ یَتَّخِذَنِی نَبِیّا» (3)،

و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام :

«إِیَّاکُمْ وَ الْغُلُوَّ فِینَا قُولُوا إِنَّا عَبِیدٌ مَرْبُوبُونَ وَ قُولُوا فِی فَضْلِنَا مَا شِئْتُم (4)، قا ل سدیر: قلت لأبی عبدالله علیه السّلام إِنَّ قَوْماً یَزْعُمُونَ أَنَّکُمْ آلِهَهٌ یَتْلُونَ عَلَیْنَا بِذَلِکَ قُرْآناً «وَ هُوَ الَّذِی فِی السَّماءِ إِلهٌ وَ فِی الْأَرْضِ إِلهٌ »، فقال:

یَا سَدِیرُ سَمْعِی وَ بَصَرِی وَ بَشَرِی وَ لَحْمِی وَ دَمِی وَ شَعْرِی من هؤلاء بِرَاءٌ وَ بَرِئَ اللَّهُ مِنْهُمْ مَا هَؤُلَاءِ عَلَی دِینِی وَ لا عَلَی دِینِ آبَائِی وَ اللَّهِ لَا یَجْمَعُنِیَ اللَّهُ وَ إِیَّاهُمْ یَوْمَ الْقِیَامَهِ إِلَّا وَ هُوَ سَاخِطٌ عَلَیْهِمْ » (5).

و هکذا بعد ما عرفت من أنّ کلّ شیء یحتاج إلی الله فی أصل وجوده و حیاته و قدرته و علمه و غیر ذلک لا یصح اعتقاد الاستقلال بالنسبه إلیه فی أمر من الامور و یکون غلوّاً کما ورد فی التوقیع عن صاحب الزمان صلوات الله علیه رداً علی الغلاه: «یا محمّد بن علی، تعالی الله عزّوجلّ عمّا یضفون، سبحانه و بحمده، لیس نحن شرکاء فی علمه و لا فی قدرته» (6). قال العلاّمه

________

1) بحار الأنوار: ج 25 ص 265.

2) بحار الأنوار: ج 25 ص 266.

3) بحار الأنوار: ج 25 ص 265.

4) بحار الأنوار: ج 25 ص 270.

5) الاُصول من الکافی: ج 1 ص 269.

6) بحار الأنوار: ج 25 ص 266.

المجلسی قدّس سرّه بیان: المراد من نفی علم الغیب أنّهم لا یعلمونه من غیر وحی و إلهام و أمّا ما کان من ذلک فلا یمکن نفیه؛ إذ کانت عمده معجزات الأنبیاء و الأوصیاء علیهم السّلام الإخبار عن المغیّبات و قد استثناهم الله تعالی فی قوله:

« إِلَّا مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ » (1).

و أیضاً بعد ما عرفت من أنّ النبوّه ختمت بوجود نبیاً محمَّد صلّی الله علیه و آله فلا مجال لاعتقاد النبوّه فی الأئمه علیهم السّلام قال الصادق علیه السّلام :

«مَنْ قَالَ بِأَنَّنَا أَنْبِیَاءُ فَعَلَیْهِ لَعْنَهُ اللَّهِ وَ مَنْ شَکَّ فِی ذَلِکَ فَعَلَیْهِ لَعْنَهُ اللَّه (2). .

________

1) بحار الأنوار: ج 25 ص 268.

2) بحار الأنوار: ج 25 ص 296.

7 عقیدتنا فی أنّ الإمامه بالنصّ

نعتقد أن الإمامه کالنبوّه لا تکون إلاّ بالنصّ من الله تعالی علی لسان رسوله، أو لسان الإمام المنصوب بالنصّ إذا أراد أن ینصّ علی الإمام من بعده و حکمها فی ذلک حکم النبوّه بلا فرق، فلیس للناس أن یتحکّموا فی من یعیّنه الله هادیاً و مرشداً لعامّه البشر، کما لیس لهم حق تعیینه أو ترشیحه أو انتخابه؛ لأنّ الشخص الذی له من نفسه القدسیّه استعداد لتحمّل أعباء الإمامه العامّه و هدایه البشر قاطبه، یجب أن لا یعرف إلاّ بتعریف الله و لا یعیّن إلاّ بتعیینه.

و نعتقد أن النبی صلّی الله علیه و آله نصّ علی خلیفته و الإمام فی البریه من بعده، فعیّن ابن عمه علی بن أبی طالب أمیراً للمؤمنین و أمیناً للوحی و إماماً للخلق، فی عده مواطن و نصّبه و أخذ البیعه له بإمره المؤمنین یوم الغدیر، فقال:

«ألا مَنْ کُنْتُ مَوْلَاهُ فَهَذَا عَلِیٌّ مَوْلَاهُ اللَّهُم وَالِ مَنْ وَالاهُ وَ عَادِ مَنْ عَادَاهُ وَ انْصُرْ مَنْ نَصَرَهُ وَ اخْذُلْ مَنْ خَذَلَهُ ، ُ وَ أَدِرِ الْحَقَّ مَعَهُ کَیْفَ مَا دَار».

و من أوّل مواطن النصّ علی إمامته قوله حینما دعا أقرباءه الأدنین و عشیرته الأقربین فقال:

«هذا أخی و وصیی و خلیفتی من بعدی فاسمعوا له و أطیعوا» و هو یومئذٍ صبیّ لم یبلغ الحلم و کرّر قوله له فی عدّه مرّات: «أنت منّی بمنزله هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی» إلی غیر ذلک من روایات و آیات کریمه دلّت علی ثبوت الولایه العامّه له کآیه المائده: 55 «إنّما ولیّکم الله و رسوله و الذین آمنوا الذین یقیمون الصلاه و یؤتون الزکاه و هم راکعون» و قد نزلت فیه عندما تصدّق بالخاتم و هو راکع و لا یساعد وضع هذه الرساله علی استقصاء کلّ ما ورد فی إمامته من الآیات و الروایات و لا بیان وجه دلالتها.

ثم إنّه علیه السّلام نصّ علی إمامه الحسن و الحسین و الحسین نصّ علی إمامه ولده علی زین العابدین و هکذا إماماً بعد إمام ینصّ المتقدّم منهم علی المتأخر إلی آخرهم و هو أخیرهم علی ما سیأتی (1) یقع الکلام فی اُمور:

الأوّل:

أنّه قد مضی البحث عن کون أمر تعیین النبیّ بید الله أو بید النبیّ الآخر الذی عیّنه الله فإنه لا یقول إلاّ عن الله و حیث إنّ الإمامه کالنبوه عندنا إلاّ فی تلقّی الوحی فالأمر فیه واضح، فلا مجال لانتخاب الناس و تعیینهم، کما لا یخفی و لذلک قال فی العقائد الحقّه: فمن قال بلزوم بعث النبیّ صلّی الله علیه و آله من جانب الله تبارک و تعالی و لیس هذا من قبل نصب السلطان أو نصب السلطان ولیّ العهد؛ لأنّ نصب الناس أو نصب السلطان راجع إلی نصب من یلی أمر الناس من جهه معاشهم و ما یکون مربوطاً بدنیاهم و لا ربط له باُمور الآخره، فنصب الإمام من جانب الناس، کنصب الناس من یکون طبیباً لهم یعالجهم من دون أن یکون عالماً بعلم الطب (1).

________

1) کتاب العقائد الحقّه: ص 18.

و أشار إلیه المحقق الطوسیّ قدّس سرّه حیث قال:

«و العصمه تقتضی النصّ و سیرته علیه السّلام» و قال العلاّمه الحلیّ قدّس سرّه فی شرحه: «أقول: ذهبت الإمامیه خاصه إلی أنّ الإمام یجب أن یکون منصوصاً علیه. و قالت العبّاسیه: إنّ الطریق إلی تعیین الإمام، النصّ أو المیراث. و قالت الزیدیه: تعیین الإمام بالنصّ أو الدعوه إلی نفسه. و قال باقی المسلمین: الطریق إنّما هو النصّ أو اختیار أهل الحلّ و العقد.

و الدلیل علی ما ذهبنا إلیه وجهان، الأوّل: أنّا قد بیّنا أنّه یجب أن یکون الإمام معصوماً و العصمه أمر خفی لا یعلمها إلاّ الله تعالی، فیجب أن یکون نصبه من قبله تعالی؛ لأنّه العالم بالشرط دون غیره.

الثانی: أنّ النبیّ صلّی الله علیه و آله کان أشفق علی الناس من الوالد علی ولده حتّی أنّه علیه السّلام أرشدهم إلی أشیاء لانسبه لها إلی الخلیفه بعده، کما أرشدهم فی قضاء الحاجه إلی امور کثیره مندوبه و غیرها من الوقائع و کان علیه السّلام إذا سافر عن المدینه یوماً أو یومین استخلف فیها من یقوم بأمر المسلمین و من هذه حاله کیف ینسب إلیه إهمال اُمّته و عدم إرشادهم فی أجلّ الأشیاء و أسناها و أعظمها قدراً و أکثرها فائده و أشدّهم حاجه إلیها و هو المتولی لاُمورهم بعده، فوجب من سیرته علیه السّلام نصب إمام بعده و النصّ علیه و تعریفهم إیّاه و هذا برهان لمیّ (1).

هذا کله ما یقضیه الدلیل العقلی و الاعتبار و تؤیده الأخبار و الروایات منها: ما عن الرضا علیه السّلام فی ضمن حدیث «إِنَّ الْإِمَامَهَ أَجَلُّ قَدْراً وَ أَعْظَمُ شَأْناً وَ أَعْلَی مَکَاناً وَ أَمْنَعُ جَانِباً وَ أَبْعَدُ غَوْراً مِنْ أَنْ یَبْلُغَهَا النَّاسُ بِعُقُولِهِمْ ،

________

1) شرح تجرید الاعتقاد: ص 366 الطبع الحدیث.

أَوْ یَنَالُوهَا بِآرَائِهِمْ فَیُقِیمُوهَا بِاخْتِیَارِهِمْ » الحدیث (1).

و منها: ما عن الصدوق عن أبی عبدالله علیه السّلام یقول:

«أَ تَرَوْنَ الْأَمْرَ إِلَیْنَا نَضَعُهُ حَیْثُ نَشَاءُ کَلَّا وَ اللَّهِ إِنَّهُ لَعَهْدٌ مَعْهُودٌ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ص إِلَی رَجُلٍ فَرَجُلٍ حَتَّی یَنْتَهِیَ إِلَی صَاحِبِه (2) و غیر ذلک من الروایات.

و بالجمله فهو من المسلّمات عند الشیعه فی الإمام المعصوم و من المعلوم أنّ مع التعیین و التشخیص من جانب الله لا مورد لاختیار الناس، ثم لا یخفی أنّ التنصیص أحد الطرق التی یعرف الإمام بها لإمکان المعرفه بالإمام من إقامه المعجزه مع دعوی الإمامه و لذا صرّح المیرزا القمّی قدّس سرّه بذلک حیث قال:

إنّ الإمام إذا ادعی الإمامه و أقام علی طبقها المعجزه دلّ ذلک علی حقّیقته کما مرّ فی النبوّه (3)، بل ظاهر الکلمات أنّ الإمام یعرف بالأفضلیه فی الصفات، فإنّ تقدیم المفضول علی الأفضل قبیح، فهو طریق ثالث للمعرفه بالإمام کما صرّح به المحقق القمّی أیضاً فراجع و المحقق اللاهیجی فی کتاب سرمایه إیمان (4).

الثانی:

فی ثبوت النصوص علی أنّ الإمام بعد النبیّ هو علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و تدلّ علیه الروایات الصحاح و المتواترات و ذلک واضح و قد أشار المصنف إلی بعض هذه الروایات و فی ما أشار إلیه غنی و کفایه.

ثم إنّ المصنّف أشار إلی أن تعیینه صلّی الله علیه و آله لعلیّ علیه السّلام فی عده مواطن و هو کذلک، بل قد کرّر بعضها فی مواطن متعدده و هذا التکرار یشهد علی أن النبیّ صلّی الله علیه و آله اهتم بهذا الأمر

________

1) الاُصول من الکافی: ج 1 ص 198.

2) ولایه الفقیه: ج 1 ص 392، نقلاً عن بحار الأنوار: ج 23 ص 70.

3) اصول الدین: ص 37.

4) اصول دین: ص 125.

کمال الاهتمام و لم یهمله، بل من أوّل الأمر و شروعه فی دعوه الناس إلی التوحید توجّه إلیه و أحکم أمر الإمامه بعده، فنسبه الإهمال إلیه صلّی الله علیه و آله إفک و افتراء و علیه فلا مجال بعد نصب النبیّ علیّاً من جانب الله تعالی للخلافه لهذه الأبحاث، من أنّ نصب الإمام واجب علی الناس؟ أم لا یکون واجباً؟ فإذا کان واجباً، فهل هو واجب علی جمیع الاُمّه؟ أو علی بعضها؟ و علی الأخیر هل المراد من البعض أصحاب الحلّ و العقد؟ أو المراد غیرهم، فإنّ تلک الأبحاث من متفرعات الإماره و الخلافه الظاهریّه دون الخلافه الالهیّه المنصوصه، فإنّ النصب فیه نصب إلهی کنصب النبیّ و المفروض هو وقوعه، فتلک الأبحاث اجتهاد فی قبال النصّ، ثم من المعلوم أنّ النصب الإلهی خال عن الانحراف و أبعد عن الاختلاف فیه و لعلّه لذلک قال الشیخ أبو علی سینا: و الاستخلاف بالنصّ أصوب، فإنّ ذلک لا یؤدی إلی التشعب و التشاغب و الاختلاف (1).

ثم إنّ المصنف لم یشر إلی البحث السندی عن هذه الروایات، لأنّها من المتواترات و قد تصدّی لإثباته جمع من أعاظم الأصحاب کالعلاّمه میر سید حامد حسین موسوی النبیشابوریّ هندیّ قدّس سرّه فی عبقات الأنوار و کالعلاّمه الشیخ عبدالحسین الأمینی قدّس سرّه فی الغدیر، قال العلاّمه الأمینی حول حدیث الغدیر: و لا أحسب أنّ أهل السنّه یتأخرون بکثیر من الإمامیه فی إثبات هذا الحدیث و البخوع لصحه و الرکون إلیه و التصحیح له و الإذعان بتواتره، اللَّهم إلاّ شذاذ تنکبت عن الطریقه، وحدت بهم العصبیه العمیاء إلی رمی القول علی عواهنه و هؤلاء لا یمثّلون من جامعه العلماء إلا أنفسهم، فإنّ المثبتین المحقیقین للشأن المتولعین فی الفن لا تخالجهم أیه شبهه

________

1-1) الهیات الشفاء: ص 564.

فی اعتبار أساتیدهم أنهوها متعاضده متظافره، بل متواتره إلی جماهیر من الصحابه و التابعین و إلیک أسماء جمله و قفنا علی الطرق المنتهیه الیهم علی حروف الهجاء، ثم ذکر مائه و عشره من أعاظم الصحابه و قال:

هؤلاء من أعاظم الصحابه الذین وجدنا روایتهم لحدیث الغدیر و لعلّ فیما ذهب علینا أکثر من ذلک بکثیر و طبع الحال یستدعی أن تکون رواه الحدیث أضعاف المذکورین؛ لأنّ السامعین الوعاه له کانوا مائه ألف أو یزیدون و بقضاء الطبیعه أنّهم حدّثوا به عند مرتجعهم إلی أوطانهم شأن کلّ مسافر ینبیء عن الأحداث الغریبه التی شاهدها فی سفره، نعم فعلوا ذلک إلاّ شذاذاً منهم صدّتهم الضغائن عن نقله و المحدثون منهم و هم الأکثرون فمنهم هؤلاء المذکورون و منهم من طوت حدیثه أجواز الفلی بموت السامعین فی البراری و الفلوات قبل أن ینهوه إلی غیرهم و منهم من أرهبته الظروف و الأحوال عن الإشاده بذلک الذکر الکریم.

و جمله من الحضور کانوا من أعراب البوادی لم یتلق منهم حدیث و لا انتهی إلیهم الإسناد و مع ذلک کلّه ففی من ذکرناه غنی لإثبات التواتر، ثم ذکر أربعه و ثمانین من التابعین، ثم قال:

لیست الصحابه و التابعین بالعنایه بحدیث الغدیر بدعاً من علماء القرون المتتابعه بعد قرنهم، فإنّ الباحث یجد فی کلّ قرن زرافات من الحفّاظ الأثبات، یروون هذه الإثاره من علم الدین، متلقین عن سلفهم و یلقونها إلی الخلف، شأن ما یتحقق عندهم و یخضعون لصحه من الأحادیث، فإلیک یسیراً من أسمائهم فی کلّ قرن شاهداً علی الدعوی و نحیل الحیطه بجمیعها إلی طول باع القاریء الکریم و الوقوف علی الأسانید و معرفه المشیخه.

ثم شرع من القرن الثانی إلی قرن الرابع عشر و ذکر وعدّ ستین و ثلاثمائه من الحفّاظ و الناقلین لحدیث الغدیر مع أنّ جمعاً من هؤلاء کانوا یروون ذلک

بطرق مختلفه، کما قال فی هامش ص 14: إن أحمد بن حنبل رواه من أربعین طریقاً و ابن جریر الطبریّ من نیف و سبعین طریقاً و الجزریّ المقریء من ثمانین طریقاً و ابن عقده من مائه و خمس طرق و أبو سعید السجستانیّ من مائه و عشرین طریقاً و أبوبکر الجعابیّ من مائه و خمس و عشرین طریقاً و فی تعلیق هدایه العقول ص 30 عن الأمیر محمّد الیمنیّ (أحد شعراء الغدیر فی القرن الثانی عشر) أنّ له مائه و خمسین طریقاً، ثم قال العلاّمه الأمینی قدّس سرّه فی متن الغدیر: بلغ إهتمام العلماء بهذا الحدیث إلی غایه غیر قریبه، فلم یقنعهم إخراجه بأسانید مبثوثه خلال الکتب، حتی أفرده جماعه بالتألیف، فدوّنوا ما انتهی إلیهم من أسانیده و ضبطوا ما صحّ لدیهم من طریقه، کلّ ذلک حرصاً علی کلاءه متنه من الدثور و عن تطرق ید التحریف إلیه، ثم أیّد تواتره بالمناشده و الاحتجاج، حیث قال:

لم یفتأ هذا الحدیث منذ الصدر الأوّل و فی القرون الاُولی، حتی القرن الحاضر من الاُصول المسلّمه، یؤمن به القریب و یرویه المناویء، من غیر نکیر فی صدوره و کان ینقطع المجادل إذا خصمه مناظره بإنهاء القضیه إلیه و لذلک کثر الحجاج به و توفرت مناشدته بین الصحابه و التابعین و علی العهد العلویّ و قبله.

ثم ذکر الاثنین و العشرین، من مواضع المناشده و الاحتجاج و بین أعلام الشهود فیها، ثم ذکر جماعه من علماء العامّه الذین اعترفوا بصحّه الحدیث و ثبوته و تواتره و هم الثلاثه و الأربعون و هذا هو الحصّل لما أفاده قدّس سرّه فی تحقیق سند حدیث الغدیر فراجع (1).

قال فی إحقاق الحق: و قد شهد بتواتره فطاحل الآثار و حفظه الأخبار أو دعوه فی کتبهم علی تنوّعها و أذعنوا بعد لاتأویلات البارده بصراحته فی

________

1) راجع الغدیر: ج 1 ص 14 314.

ما نقول نحن معاشر شیعه أهل البیت، ثم نقل ذلک عن جمع منهم فراجع (1).

قال فی دلائل الصدق: بل الحق أنّ هذا الحدیث من المتواترات حتّی عند القوم، فقد نقل السید السعید رحمه الله عن الجزریّ الشافعیّ أنّه أثبت فی رسالته أسنی المطالب فی مناقب علیّ بن أبی طالب تواتره من طرق کثیره و نسب منکره إلی الجهل و العصبیه إلخ (2) هذا یکفیک بالنسبه إلی سند حدیث الغدیر.

و أما سند حدیث المنزله فهو أیضاً فی غایه القوه و یکفیک فیه ما حقّقه آیه الله السید شرف الدین قدّس سرّه فی المراجعات حیث قال:

«لم یختلج فی صحّه سنده ریب حتّی الذهبیّ علی تعنّته صرّح فی تلخیص المستدرک بصحته و ابن حجر الهیثمیّ علی محاربته بصواعقه ذکر الحدیث فی الشبهه 12 من الصواعق، فنقل القول بصحته عن أئمه الحدیث الَّذین لا معوّل فیه إلاّ علیهم فراجع و لو لا أنّ الحدیث بمثابه من الثبوت، ما أخرجه البخاری فی کتابه، فإنّ الرجل یغتصب نفسه عند خصائص علیّ و فضائل أهل البیت اغتصاباً و معاویه کان إمام الفئه الباغیه، ناصب أمیر المؤمنین و حاربه و لعنه علی منابر المسلمین و أمرهم بلعنه، لکنّه بالرغم من وقاحته فی عدوانه لم یجحد حدیث المنزله و لاکابر فیه سعد بن أبی وقاص حین قال له فیما أخرجه مسلم ما منعک أن تسب أباتراب، فقال:

أما ماذکرت ثلاثاً قالهن له رسول الله فلن أسبه؛ لإن تکون لی واحده منها أحبّ إلیّ من حمر النعم، سمعت رسول الله یقول له و قد خلفه فی بعض مغازیه: أما ترضی أن تکون منّی بمنزله هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبوّه بعدی … الحدیث، فأبلس معاویه و کفّ عن تکلیف سعد.

________

1) احقاق الحق: ج 2 ص 422.

2) دلائل الصدق: ج 2 ص 53.

100

أزیدک علی هذا کلّه أنّ معاویه نفسه حدّث بحدیث المنزله، قال ابن حجر فی صواعقه: أخرج أحمد أنّ رجلاً سأل معاویه عن مسأله، فقال:

سل عنها علیّاً فهو أعلم، قال:

جوابک فیها أحبّ إلیّ من جواب علیّ، قال:

بئس ما قلت: لقد کرهت رجلاً کان رسول الله یغرّه بالعلم غراً و لقد قال له: أنت منّی بمنزله هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی و کان عمر إذا أشکل علیه شیء أخذ منه … إلی آخر کلامه.

و بالجمله فإنّ حدیث المنزله مما لا ریب فی ثبوته بإجماع المسلمین علی اختلافهم فی المذاهب و المشارب، ثم أشارإلی جمع من کتب السیر و جوامع الحدیث التی نقل فیها حدیث المنزله کالجمع بین الصحاح السته و صحیح البخاری و صحیح مسلم و سنن ابن ماجه و مسند أحمد بن حنبل و الطبرانی، ثم قال:

و کلّ من تعرّض لغروه تبوک من المحدّثین أهل السیر و الأخبار، نقلوا هذا الحدیث و نقله کلّ من ترجم علیّاً من أهل المعاجم فی الرجال من المتقدمین و المتأخرین علی اختلاف مشاربهم و مذاهبهم و رواه کلّ من کتب فی مناقب أهل البیت و فضائل الصحابه من الأئمه، کأحمد بن حنبل و غیره ممن کان قبله أو جاء بعده و هو من الأحادیث المسلّمه فی کلّ خلف من هذه الاُمه (1) و خصّ صاحب عبقات الأنوار جلداً ضخماً بحدیث المنزله جزاه الله عن الإسلام خیراً و روی فی غایه المرام مائه حدیث من طریق العامّه و سبعین حدیثاً من طرق الخاصّه حول حدیث المنزله فراجع، هذا کلّه بالنسبه إلی حدیث المنزله.

و أمّا اعتبار نصّ الدار یوم الإنذار فیکفیک ما فی المراجعات حیث قال:

و حسبک منها (أی النصوص) ما کان فی مبدأ الدعوه الإسلامیه قبل ظهور

________

1) المراجعات: ص 129 132.

101

الاسلام بمکه، حین أنزل الله تعالی علیه «و أنذر عشیرتک الأقربین» فدعاهم إلی دار عمه أبی طالب و هم یومئذٍ أربعون رجلاً یزیدون رجلاً أو ینقصونه و فیهم أعمامه أبوطالب و حمزه و العباس و أبولهب و الحدیث فی ذلک من صحاح السنن المأثوره، ثم أشار إلی من أخرج هذا الحدیث فی کتابه و کان فیهم ابن اسحاق و ابن جریر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه و أبو نعیم و البیهقیّ و الطبریّ و الثعلبیّ، ثم قال:

و أرسله ابن الأثیر إرسال المسلمات و صحّحه غیر واحد من أعلام المحققین کابن جریر و الاسکافیّ و الذهبیّ و صرّح فی آخر کلامه بتواتره عند الشیعه فراجع (1).

هذه جمله من النصوص التی و ردت لتعیین علیّ علیه السّلام للولایه و الإمامه و بقیتها تطلب من المطوّلات کما لا یخفی.

الثالث:

فی فقه الحدیث و لا یخفی علیک أنّ المصنّف اکتفی بوضوح الدلاله و لم یبحث عنه و لکن الأولی هو أن یبحث عنه بعد ورود إشکالات من ناحیه بعض إخواننا العامّه و إن کان جوابها واضحاً و لذلک بقول: أمّا حدیث الغدیر: فالمراد منه هو إثبات کونه علیه السّلام أولی بالتصرّف من دون فرق بین کون المولی کالولیّ ظاهراً فیه بحسب الوضع اللغویّ، أو مشترکاً لفظیّاً بین المعانی، أو مشترکاً معنویاً بینها، لفهم من حضر و من یحتجّ بقوله فی اللغه من الاُدباء و الشعراء، فإنّه یوجب الوثوق و الاطمئنان بالمعنی المراد و هو کاف فی کلّ مقام کما لا یخفی.

قال العلاّمه الأمینی قدّس سرّه : و أمّا دلالته علی إمامه مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام فإنّا معها شککنا فی شیء فلا نشک فی أنّ لفظه المولی سواء کانت نصاً فی المعنی الذی نحاوله بالوضع اللغوی، أو مجمله فی مفادها

________

1) المراجعات: ص 118 124.

102

لا شتراکها بین معان جمّه و سواء کانت عریّه عن القرائن لإثبات ما ندعیه من معنی الإمامه، أو محتفّه بها فإنّها فی المقام لا تدلّ إلاّ علی ذلک لفهم من وعاه من الحضور فی ذلک المحتشد العظیم و من بلغه النبأ بعد حین ممن یحتج بقوله فی اللغه من غیر نکیر بینهم و تتابع هذا الفهم فیمن بعدهم من الشعراء و رجالات الأدب حتّی عصرنا الحاضر و ذلک حجّه قاطعه فی المعنی المراد و فی الطلیعه من هؤلاء: مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام حیث کتب إلی معاویه فی جواب کتاب له من أبیات ستسمعها ما نصّه:

• و أوجب لی ولایته علیکم رسولالله یوم غدیر خمّ

• رسولالله یوم غدیر خمّ رسولالله یوم غدیر خمّ

و منهم: حسّان بن ثابت الحاضر مشهد الغدیر و قد استأذن رسول الله صلّی الله علیه و آله أن ینظم الحدیث فی أبیات منها قوله:

• فقال له: قم یا علیّ فإنّنی رضیتکمن بعدی إماماً و هادیاً

• رضیتکمن بعدی إماماً و هادیاً رضیتکمن بعدی إماماً و هادیاً

و من اُولئک: الصحابیّ العظیم قیس بن سعد بن عباده الأنصاریّ الذی یقول:

• و علیّ إمامنا و إمام لسوانااتی به التنزیل

• لسوانااتی به التنزیل لسوانااتی به التنزیل

• یوم قال النبیّ: من کنت مولاه فهذامولاه خطب جلیل

• فهذامولاه خطب جلیل فهذامولاه خطب جلیل

و من القوم:

• محمَّد بن عبدالله الحمیریّ القائل: منالبادی و من خیر الأنام منالبادی و من خیر الأنام

• تناسوا نصبه فی یوم خمّ منالبادی و من خیر الأنام

و منهم: عمرو بن العاص الصحابیّ القائل:

• و کم قد سمعنا من المصطفی و فی یوم خمّ رقی منبراً فأمنحه إمره المؤمنین و فی کفِّه کفّه معلناً ینادیبأمر العزیز العلیِّ

• وصایا مخصّصه فی علیِّ و بلّغ و الصحب لم ترحل منالله مستخلف المنحل ینادیبأمر العزیز العلیِّ ینادیبأمر العزیز العلیِّ

• و قال:

فمن کنتُ مولی له علیّله الیوم نعم الولیِّ

• علیّله الیوم نعم الولیِّ علیّله الیوم نعم الولیِّ

103

و من اُولئک: کمیت بن زید الأسدیّ الشهید 126، حیث یقول:

• و یوم الدوح دوح غدیر خمّ و لکن الرجال تنایعوها فلمأرمثلها خطراً مبیعا

• أبانله الولایه لو اُطیعا فلمأرمثلها خطراً مبیعا فلمأرمثلها خطراً مبیعا

ثم نقل عن الحمیریّ و العبدیّ الکوفیّ و غیره من شعراء القرن الثانی و الثالث أشعاراً، ثم قال:

و تبع هؤلاء جماعه من بواقع العلم و العربیه الذی لا یعدون مواقع اللغه، ولا یجهلون وضع الألفاظ و لا یتحرّون إلاّ الصحه فی تراکیبهم و شعرهم، کدعبل الخزاعیّ و الحمانیّ و الأمیر أبی فراس و علم الهدی المرتضی و السید الشریف الرضیّ و الحسین بن الحجّاج و ابن الرومیّ و کشاجم و الصنوبریّ و المفجع و الصاحب بن عباد، ثم ذکر عده اُخری من الشعراء إلی أن قال : إلی غیرهم من اساطین الأدب و أعلام اللغه و لم یزل اثرهم مقتصّاً فی القرون المتتابعه إلی یومنا هذا و لیس فی وسع الباحث أن یحکم بخطأ هؤلاء جمیعاً و هم مصادره فی اللغه و مراجع الاُمه فی الأدب (1).

و أیضاً یدلّ علی هذا الفهم المذکور استشهادات الصحابه و غیرهم بهذا الحدیث للخلافه، قال فی دلائل الصدق: و فی روایه لأحمد أنّه سمعه من النبیّ صلّی الله علیه و آله ثلاثون صحابیاً و شهدوا به لعلیّ علیه السّلام لمّا نُوزع أیام خلافته کما مرّ و سیأتی. ثم قال صاحب دلائل الصدق: أقول: و هذا صریح فی دلاله الحدیث علی الخلافته (2).

هذا مضافاً إلی القرائن الداخلیه و الخارجیه الداله علی تعیین المراد من کلمه المولی و هی کثیره و لا بأس بالإشاره إلی بعضها.

القرینه الاُولی: هو قوله صلّی الله علیه و آله :

ألست أولی بکم من

________

1) راجع الغدیر: ج 1 ص 340 342.

2) دلائل الصدق: ج 2 ص 52.

104

أنفسکم فی صدر الحدیث، فإنّه یدلّ علی اولویّه نفسه علی الناس فی الاُمور و الأنفس، فتفریع قوله:

«فمن کنت مولاه فهذا علیّ مولاه» علی الصدر یدلّ علی أن المقصود هو أن یثبت بذلک لعلیّ علیه السّلام مثل ما کان لنفسه من ولایه التصرف و الاولویّه المذکوره، فلو اُرید من المولی غیر الاولویّه، فلا مناسبه لتصدیر هذه المقدمه و تفریع قوله علیه کما لا یخفی.

و لذا قال العلاّمه الحلیّ قدّس سرّه : و وجه الاستدلال به أنّ لفظه مولی تفید الأولی؛ لأنّ مقدمه الحدیث تدلّ علیه (1) و تبعه الأعلام و الفحول. قال العلاّمه الأمینیّ قدّس سرّه : و قد رواها (أی المقدمه المذکوره) الکثیرون من علماء الفریقین و ذکر أربعه و ستین منهم و فیهم أحمد بن حنبل و الطبریّ و الذهبیّ و ابن الصبّاغ و الحلبیّ و ابن ماجه و الترمذیّ و الحاکم و ابن عساکر و النسائی و الکنجیّ و ابن المغازلیّ و الخوارزمیّ و التفتازانیّ و البیضاویّ و ابن الأثیر و المقریزیّ و السیوطیّ و غیرهم من الأعلام.

ثم قال:

أضف إلی ذلک من رواها (أی المقدمه المذکوره) من علماء الشیعه الذین لا یحصی عددهم إلی أن قال : و یزیدک وضوحاً و بیاناً ما فی «التذکره» لسبط ابن الجوزی الحنفیّ: ص 20 فإنّه بعد عدّ معان عشره للمولی و جعل عاشرها الأولی، قال:

و المراد من الحدیث: الطاعه المخصوصه، فتعیّن الوجه العاشر و هو الأولی و معناه: من کنت أولی به من نفسه فعلیّ أولی به و قد صرّح بهذا المعنی الحافظ أبو الفرج یحیی بن سعید الثقفیّ الإصبهانی ی کتابه المسمّی بمرج البحرین، فإنّه روی هذا الحدیث بإسناده إلی مشایخه و قال فیه: فأخذ رسول الله صلّی الله علیه و آله بید علیّ فقال:

من کنت ولیّه و أولی به من نفسه فعلیّ ولیّه الخ (2).

________

1) شرح تجرید الاعتقاد: ص 369 الطبع الحدیث.

2) الغدیر: ج 1 ص 370 372.

105

و أیضاً نقل فی احقاق الحقّ القرینه الاُولی من العلاّمه ابن بطریق الأسدیّ الحلیّ (1).

القرینه الثانیه: هی قوله صلّی الله علیه و آله فی ذیل الحدیث: هنئونی هنئونی، إنّ الله تعالی خصّنی بالنبوّه و خصّ أهل بیتی بالإمامه، فلقی عمر بن الخطاب أمیر المؤمنین فقال:

طوبی لک یا أبا الحسن، اصبحت مولای و مولی کلّ مؤمن و مؤمنه، رواه فی الغدیر عن شرف المصطفی فراجع (2). قال العلاّمه الأمینیّ قدّس سرّه : فصریح العباره هو الإمامه المخصوصه بأهل بیته الذین سیدهم و المقدّم فیهم هو أمیر المؤمنین علیه السّلام و کان هو المراد فی الوقت الحاضر، ثم نفس التهنئه و البیعه و المصافحه و الاحتفال بها و اتصالها ثلاثه أیام، کما مرّت هذه کلّها ص 269 283 (و قد نقل فی هذه الصفحات قصه تهنئه الشیخین عن الستین من أعاظم علماء أهل السنّه) لا تلائم غیر معنی الخلافه و الاولویّه و لذلک تری الشیخین أبابکر و عمر لقیا أمیر المؤمنین فهنئاه بالولایه (3).

القرینه الثالثه: هی التعبیر عن یوم الغدیر بیوم نصب علیّ علماً و إماماً، کما روی فی موده القربی علی ما حکاه فی کتاب الغدیر عن عمر بن الخطاب أنّه قال:

نصّب رسول الله صلّی الله علیه و آله علیّاً علماً، فقال:

من کنت مولاه فعلیّ مولاه الحدیث (4) و روی فرائد السمطین، عن زید بن أرقم و البراء بن عازب و سلمان و أبی ذر و المقداد و عمّار، أنّهم قالوا: نشهد لقد حفظنا قول رسول الله صلّی الله علیه و آله و هو قائم علی المنبر: «و أنت (والخطاب لعلی علیه السَّلام) إلی جنبه و هو یقول:

أیّها الناس، إنّ الله عزّوجلّ أمر أن اُنصّب

________

1-1) 2-احقاق الحقّ: ج 2 ص 469.

2) الغدیر: ج 1 ص 274.

3) الغدیر: ج 1 3-ص 375. 4) الغدیر: ج 1 ص 57.

106

لکم إمامکم و القائم فیکم بعدی و وصیی و خلیفتی» الحدیث (1). هذا صریح فی أنّ المراد من المولی هو الأولی بالتصرف لا سائر المعانی.

القرینه الرابعه: الأخبار المفسّره منها: ما رواه فی الغدیر عن طریق العامّه عن النبیّ صلّی الله علیه و آله أنّه لمّا سئل عن معنی قوله:

مَنْ کُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِیٌّ مَوْلَاهُ ، قال:

اللَّهُ مَوْلَایَ أَوْلَی بِی مِنْ نَفْسِی لَا أَمْرَ لِی مَعَهُ وَ أَنَا مَوْلَی الْمُؤْمِنِینَ أَوْلَی بِهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ لَا أَمْرَ لَهُمْ مَعِی وَ مَنْ کُنْتُ مَوْلَاهُ أَوْلَی بِهِ مِنْ نَفْسِهِ لَا أَمْرَ لَهُ مَعِی فَعَلِیُّ مَوْلَاهُ أَوْلَی بِهِ مِنْ نَفْسِهِ لَا أَمْرَ لَهُ مَعَه (2).

و منها ما رواه شیخ الإسلام الحموینی فی حدیث احتجاج أمیر المؤمنین أیام عثمان قوله علیه السّلام :

ثم خطب رسول الله صلّی الله علیه و آله فقال:

أَیُّهَا النَّاسُ أَ تَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّه عَزَّ وَ جَلَّ مَوْلَایَ وَ أَنَا مَوْلَی الْمُؤْمِنِینَ وَ أَنَا أَوْلَی بِهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ؟ قَالُوا بَلَی یَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ قُمْ یَا عَلِیُّ فَقُمْتُ فَقَالَ مَنْ کُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِیٌّ مَوْلَاهُ اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ وَ عَادِ مَنْ عَادَاهُ فَقَامَ سَلْمَانُ فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ وَالاهُ کَمَا ذَا فَقَالَ لَا کَوَلَائِی فَمَنْ کُنْتُ أَوْلَی بِهِ مِنْ نَفْسِهِ فَعَلِیٌّ أَوْلَی بِهِ مِنْ نَفْسِهِ(3) و غیر ذلک من الأخبار.

القرینه الخامسه: و هی کما فی دلائل الصدق أنه صلّی الله علیه و آله بیّن قرب موته کما فی روایه الحاکم و روایه الصواعق و غیرهما، حیث قال فیه: «أیّها الناس إنّه قد نبأنی اللطیف الخبیر أنّه لم یعمّر نبیّ إلاّ نصف عمر النبی الذی یلیه من قبله و إنّی لأظن أنّی یوشک أن اُدعی فاُجیب و إنی مسؤول و إنکم مسؤولون، فماذا أنتم قائلون؟ قالوا: نشهد أنّک بلّغت و جهدت و نصحت، فجزاک الله خیراً» الحدیث و هو مقتض لعهد بالخلافه و مناسب له، فلابدّ من

________

1) الغدیر: ج 1 ص 165.

2) الغدیر: ج 1 ص 386.

3) الغدیر: ج 1 ص 387.

107

حمل قوله:

«من کنت مولاه فعلیّ مولاه» علی العهد لأمیر المؤمنین بالخلافه لا علی بیان الحبّ و النصره و لا سیّما مع قوله فی روایه الحاکم: «إنّی ترکت» إلی آخره الدالّ علی الحاجه إلی عترته و کفایتهم مع الکتاب فی ما تحتاج إلیه الاُمه و قوله فی روایه الصواعق: «إنّی سائلکم عنهما» و قوله:

«لن یفترقا» بعد أمره بالتمسک بالکتاب، فإنّ هذا یقتضی وجوب التمسک بهم و اتباعهم، فیسأل عنهم و ذلک لا یناسب إلاّ الإمامه (1).

القرینه السادسه: هی کما فی دلائل الصدق قرائن الحال الداله علی أنّ ما أراد النبیّ صلّی الله علیه و آله بیانه هو أهم الامور و أعظمها کأمره بالصلاه جامعه فی السفر بالمنزل الوعر بحرّ الحجاز وقت الظهیره مع إقامه منبر من الاحداج له و قیامه خطیباً بین جماهیر المسلمین، الذین یبلغ عددهم مائه ألف أو یزیدون، فلابدّ مع هذا کلّه أن یکون مراد النبیّ صلّی الله علیه و آله بیان إمامه أمیر المؤمنین علیه السّلام التی یلزم ایضاح حالها و الاهتمام بشأنها و إعلام کلّ مسلم بها، لا مجرد بیان أن علیاً محبّ لمن أحببته و ناصر لمن نصرته و هولا أمر و لا إمره له و علی هذا فبالنظر إلی خصوص کلّ واحده من تلک القرائن الحالیه و المقالیه، فضلاً عن مجموعها، لا ینبغی أن یشکّ ذو ادراک فی إراده النصّ علی علیّ علیه السّلام بالإمامه و إلاّ فکیف تستفاد المعانی من الألفاظ و کیف یدلّ الکتاب العزیز أو غیره علی معنی من المعانی و هل یمکن أن لا تراد الإمامه و قد طلب أمیر المؤمنین علیه السّلام من الصحابه بمجمع الناس بیان الحدیث و دعا علی من کتمه؛ إذ لو اُرید به مجرد الحبّ و النصره لما کان محلاً لهذا الاهتمام و لا کان مقتض لأن یبقی فی أبی الطفیل منه شیء و هو أمر ظاهر لیس به عظیم فضل، حتّی قال له زید بن أرقم: ما

________

1) دلائل الصدق: ج 2 ص 58.

108

تنکر ق سمعت رسول الله صلّی الله علیه و آله یقول ذلک له کما سبق (1).

ولا کان مستوجباً لتهنئه أبی بکر و عمر، لأمیر المؤمنین علیه السّلام بقولهما «أصبحت مولی کلّ مؤمن و مؤمنه» فإنّ التهنئه لأمیر المؤمنین الذی لم یزل محلاً لذکر رسول الله صلّی الله علیه و آله بالفضائل العظیمه و الخصائص الجلیله، إنّما تصحّ علی أمر حادث تقصر عنه سائر الفضائل و تتقاصر له نفوس الأفاضل و تتشوق إلیه لاقلوب و تتسوف له العیون، فهل یمکن أن یکون هو غیر الإمامه من النصره و نحوها ممّا هو أیسر فضائله و أظهرها و أقدمها و لکن کما قال الغزالی فی سر العالمین: «ثم بعد ذلک غاب الهوی و حبّ الریاسه و عقود البنود و خفقان الرایات و ازدحام الخیول و فتح الأمصار و الأمر و النهی، فحملهم علی الخلاف، فنبذوه وراء ظهورهم و اشتروا به ثمناً قلیلاً، فبئس ما یشترون» و قد ذکر جماعه من القوم أنّ سرّ العالمین للغزالی کالذهبی فی میزان الاعتدال بترجمه الحسن بن الصباح الاسماعیلی هذا (2).

و إلی غیر ذلک من القرائن الکثیره المذکوره فی المطولات.

هذا مضافاً إلی فهم أهل البیت الذین کانوا مصونین عن الخطأ و الاشتباه بنصّ الرسول الأعظم صلّی الله علیه و آله و لذا أعظموا یوم الغدیر و أوصوا و أکدوا بتعظیمه و جعله عیداً؛ لکونه یوم نصب علیّ علیه السّلام للإمامه و الخلافه

________

1) و نقل فیما سبق عن أحمد عن حسین محمد و أبی نعیم قالا: «حدّثنا فطر عن أبی الطفیل قال جمع علی الناس فی الرحبه، ثم قال لهم: أنشد الله کلّ امریء مسلم سمع رسول الله یقول یوم غدیر خم ما سمع لمّا قام. فقام ثلاثون من الناس و قال أبو نعیم، فقام ناس کثیر فشهدوا حین أخذه بیده فقال للناس: أَ تَعْلَمُونَ أَنِّی أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ؟ قَالُوا نَعَمْ یَا رَسُولَ اللَّهِ ، قَالَ مَنْ کُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِیٌّ مَوْلَاهُ اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ وَ عَادِ مَنْ عَادَاهُ. قال فخرجت و کان فی نفسی شیء فلقیت زید بن أرقم، فقلت له: إنّی سمعت علیاً یقول کذا و کذا قال:

فما تنکر قد سمعت رسول الله صلّی الله علیه و آله یقول ذلک له» راجع دلائل الصدق: ج 2 ص 55.

2) دلائل الصدق: ج 2 ص 58 59.

109

بحیث صار مفاد الحدیث عند الشیعه قطعیّاً و یقینیّاً کما لا یخفی. فالحدیث مع ما قد حفّ به من القرائن نصّ جلیّ علی خلافه علیّ علیه السّلام و علی وجوب الاتباع له، کوجوب الاتباع عن النبیّ صلّی الله علیه و آله هذا کلّه بالنسبه إلی حدیث الغدیر و بقیه الکلام تطلب من دلائل الصدق و الغدیر و المراجعات و غیر ذلک.

و أمّا الکلام فی حدیث المنزله فوجه الاستدلال به کما فی العقائد الحقّه أنّ المستفاد من هذا الخبر ثبوت جمیع منازل هارون من موسی و استثنی منزله النبوّه و من جمله المنازل الخلافه بعده (1).

بل یمکن أن یستفاد من حدیث المنزله خلافته و إمامته من زمان حیاه الرسول الأعظم صلّی الله علیه و آله .

قال فی دلائل الصدق و نعم ما قال:

لا ریب أنّ الاستثناء دلیل العموم، فتثبت لعلیّ علیه السلام جمیع منازل هارون الثابته له فی الآیه سوی النبوّه و من منازل هارون الإمامه؛ لأنّ المراد بالأمر فی قوله تعالی: «و أشرکه فی أمری» هو الأعمّ من النبوّه التی هی التبلیغ عن الله تعالی و من الإمامه، التی هی الریاسه العامّه، فإنّهما أمران مختلفان، إلی أن قال : و یشهد للحاظ الإمامه و إرادتها من الأمر فی الآیه الأخبار السابقه المتعلّقه بآخر الآیات، التی ذکرناها فی الخاتمه المصرّحه تلک الأخبار بأنّ النبیّ صلّی الله علیه و آله دعا فقال:

«اللَّهم إنی أسألک بما سألک أخی موسی، أن تشرح لی صدری و أن تیسر لی أمری و تحلّ عقده من لسانی یفقهوا قولی و اجعل لی وزیراً من أهلی، علیّاً أخی اشدد به أزری و أشرکه فی أمری» فإنّ المراد هنا بالاشراک فی أمره هو الإشراک بالإمامه لا الإشراک بالنبوّه کما هو ظاهر و لا المعاونه علی تنفیذ

________

1) العقائد الحقه: ص 20.

110

ما بعث فیه؛ لأنّه قد دعا له أولاً بأن یکون وزیراً له.

و بالجمله معنی الآیه أشرکه فی أمانتی الشامله لجهتی النبوّه و الإمامه؛ و لذا نقول: إنّ خلافه هارون لموسی لمّا ذهب إلی الطور لیست کخلافه سائر الناس، ممن لا حکم و لا ریاسه له ذاتاً، بل هی خلافه شریک لشریک أقوی؛ و لذا لا یتصرف بحضوره فکذا علیّ بحکم الحدیث لدلالته علی أنّ له جمیع منازل هارون، التی منها شرکته لموسی فی أمره سوی النبوّه، فیکون علیّ إماماً مع النبیّ فی حیاته إلی أن قال : فلابدّ أن تستمر إمامته إلی ما بعد وفاته و لا سیّما أنّ النظر فی الحدیث إلی ما بعد النبیّ صلّی الله علیه و آله أیضاً و لذا قال:

إلاّ أنه لا نبیّ بعدی. و لو تنزّلنا عن ذلک فلا إشکال بأنّ من منازل هارون أن یکون خلیفه لموسی لو بقی بعده؛ لأنّ الشریک أولی الناس بخلافه شریکه، فکذا یکون علیّ علیه السّلام إلی أن قال : و قد علم علی جمیع الوجوه أنّه لا ینافی الاستدلال بالحدیث علی المدعی موت هارون قبل موسی، کما علم بطلان أن یکون المراد مجرد استخلاف أمیر المؤمنین فی المدینه خاصّه، فإنّ خصوص المورد لا یخصص العموم الوارد و لا سیّما أن الاستخلاف بالمدینه لیس مختصاً بأمیر المؤمنین علیه السّلام لاستخلاف النبیّ صلّی الله علیه و آله غیره بها فی باقی الغزوات و مقتضی الحدیث أن الاستخلاف منزله خاصّه به کمنزله هارون من موسی التی لم یستثن منها إلاّ النبوه. فلابدّ أن یکون المراد بالحدیث إثبات تلک المنزله العامّه له إلی ما بعد النبیّ صلّی الله علیه و آله إلی أن قال : و یدلّ علی عدم إراده ذلک الاستخلاف الخاصّ (أی فی غزوه تبوک) بخصوصه ورود الحدیث فی موارد لا دخل لها به. (فمنها): ما سیجیء إن شاء الله تعالی من أنّ النبیّ صلّی الله علیه و آله علّل تحلیل المسجد لعلیّ جنباً بأنّه منه بمنزله هارون من موسی. (و منها): ما رواه فی کنز العمال عن اُم سلیم أنّ النبیّ صلّی الله علیه و آله قال لها: یا اُمّ سلیم، إنّ

111

علیّاً لحمه من لحمی و دمه من دمی و هو منّی بمنزله هارون من موسی. (و منها): ما رواه فی الکنز أیضاً عن ابن عباس أنّ عمر قال:

«کفوا عن ذکر علی بن أبی طالب إنیّ سمعت رسول الله صلّی الله علیه و آله یقول فی علیّ ثلاث خصال لان یکون لی واحده منهن أحبّ إلیّ مِمَّا طَلَعَتْ عَلَیْهِ الشَّمْسُ : کنت و أبوبکر و أبوعبیده و نفر من أصحاب رسول الله و النبیّ متکئ علی علیّ حتّی ضرب علی منکبه، ثم قال:

انت یا علیّ أوّل المؤمنین ایماناً و أولهم اسلاماً، ثم قال:

أنت بمنزله هارون من موسی و کذب من زعم أنّه یحبنی و یبغضک» إلی أن قال : إلی غیرها من الموارد الکثیره (1).

ثم إنّ الأحادیث المذکوره شطر من الأحادیث الکثیره الداله علی إمامه علیّ و أولاده علیهم السّلام فعلیک بالکتب الکلامیه و جوامع الحدیث و السّیرؤ و التفاسیر.

الرابع:

فی الآیات و هی کثیره و قد اُشیر إلیها فی الکتب التفسیریّه و الکلامیه و المصنف قدّس سرّه اکتفی بآیه واحده و هی آیه الولایه و هی من الآیات الباهرات و تقریب تلک الآیه علی ما فی العقائد الحقّه و غیرها: أنّ وجه الاستدلال أنّ لفظه إنّما للحصر لاتفاق أهل العربیه علیه و الولیّ و إن ذکر له معان، لکن لا یناسب مع الحصر المذکور معنی غیر الأولی بالتصرف، کقولهم: السلطان ولیّ من لا ولیّ له و ولیّ الدم و ولیّ المیّت و قوله:

أیّما امرأه نکحت بغیر إذن ولیّها فنکاحها باطل و قد ذکر المفسرون أنّ المراد بهذه الآیه الشریفه علیّ بن أبی طالب صلوات الله علیه لأنّه لمّا تصدّق بخاتمه حال رکوعه نزلت هذه الآیه (2).

قال العلاّمه الحلیّ قدّس سرّه : أجمعوا علی نزولها فی علیّ علیه السّلام

________

1) دلائل الصدق: ج 2 ص 252 254.

2) العقائد الحقه: ص 19 20.

112

و هو مذکور فی الصحاح السته لمّا تصدّق بخاتمه علی المسکین فی الصلاه بمحضر من الصحابه و الولیّ هو المتصرف و قد أثبت الله تعالی الولایه لذاته و شرک معه الرسول و أمیر المؤمنین و ولایه الله عامّه فکذا النبیّ و الولیّ (1) فالمحصور فیه الولایه معلوم للصحابه علی ما تشهد له الأخبار الوارده فی الصحاح و هو علیّ علیه السلام.

و قال الاُستاذ الشهید آیه الله المطهریّ قدّس سرّه : لم یرد فی الشرع أمر بأداء الزکاه فی حال الرکوع حتّی یکون ذلک قانوناً کلیاً و له أفراد، فالآیه إشاره إلی قضیه خارجیه لم تقع إلاّ مرّه واحده و الشیعه و أهل التسنن اتفقوا علی أنّ هذه القضیه هی التی وقعت من علیّ علیه السّلام حال رکوعه فی لاصلاه، فالآیه نزلت فی حقّه و علیه فالآیه لا تدلّ إلاّ علی ولایه علیّ علیه السّلام (2).

وبالجمله فالحصر فی المقام یدلّ علی أنّ المراد من الولایه هو الأولی بالتصرف لا غیر و إلاّ فلا یصحّ الحصر إذ المحبّه و النصره لا اختصاص لهما بقوم دون قوم، هذا مضافاً إلی وحده السیاق فإنّ المراد من الولیّ فی الله تعالی و رسوله الأعظم هو الأولی بالتصرف و هکذا فی الذین آمنوا … الآیه، کما أنّ خارجیه القضیه تشهد بکون المراد منها هو ما وقعت من علیّ علیه السّلام بمحضر الصحابه و هذا التقریب أسدّ و أخضر ممّا فی دلائل الصدق حیث قال:

لا یبعد أنّ الولیّ مشترک معنی موضوع للقائم بالأمر أی الذی له سلطان علی المولی علیه و لو فی الجمله، فیکون مشتقاً من الولایه بمعنی السلطان و منه ولیّ المرأه و الصبی و الرعیه أی القائم باُمورهم و له سلطان علیهم فی الجمله و منه أیضاً الولیّ بمعنی الصدیق و المحبّ فإنّ للصدیق ولایه و سلطاناً فی الجمله علی

________

1) دلائل الصدق: ص 44.

2) امامت و رهبری: ص 60 61.

113

صدیقه و قیاماً باُموره و کذا الناصر بالنسبه إلی المنصور و الحلیف بالنسبه إلی حلیفه و الجار بالنسبه إلی جاره، إلی غیر ذلک، فحینئذٍ یکون معنی الآیه: إنّما القائم باُمورکم هو الله و رسوله و أمیر المؤمنین و لا شک أنّ ولایه الله تعالی عامّه فی ذاتها مع أنّ الآیه مطلقه، فتفید العموم بقرینه الحکمه، فکذا ولایه النبیّ و الوصیّ فیکون علی علیه السّلام هو القائم باُمور المؤمنین و السطان علیهم و الإمام لهم.

ولو سلّم تعدد المعانی و اشتراک الولیّ بینها لفظاً فلا ریب أنّ المناسب لانزال الله الآیه فی مقام التصدق أن یکون المراد بالولیّ هو القائم بالاُمور لا الناصر، إذ أی عاقل یتصور أنّ إسراع الله سبحانه بذکر فضیله التصدّق و اهتمامه فی بیانها بهذا البیان العجیب لا یفید إلاّ مجرد بیان أمر ضروری و هو نصره علی علیه السّلام للمؤمنین.

ولو سلّم أنّ المراد الناصر فحصر الناصر بالله و رسوله و علیّ لا یصحّ إلاّ بلحاظ إحدی جهتین:

(الاُولی):

أنّ نصرتهم للمؤمنین مشتمله علی القیام و التصرّف باُمورهم و حینئذٍ یرجع إلی المعنی المطلوب.

(الثانیه)

أن تکون نصره غیرهم للمؤمنین کلا نصره بالنسبه إلی نصرتهم و حینئذٍ یتمّ المطلوب أیضاً؛ إذ من لوازم الإمامه النصره الکامله للمؤمنین و لا سیّما قد حکم الله عزّوجلّ بأنّها فی قرن نصرته و نصره رسوله.

و بالجمله قد دلّت الآیه الکریمه علی انحصار الولایه بأیّ معنی فسّرت بالله و رسوله و أمیر المؤمنین و أنّ ولایتهم من سنخ واحد، فلابدّ أن یکون أمیر المؤمنین علیه السّلام ممتازاً علی الناس جمیعاً بما لا یحیط به وصف الواصفین، فلا یلیق إلاّ أن یکون إماماً لهم و نائباً من الله تعالی علیهم جمیعاً.

و یشهد لإراده الإمامه من هذه الآیه، الآیه التی قبلها الداخله معها فی خطاب واحد و هی قوله تعالی: «

یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دینِهِ

114

فَسَوْفَ یَأْتِی اللَّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ أَذِلَّهٍ عَلَی الْمُؤْمِنینَ أَعِزَّهٍ عَلَی الْکافِرینَ یُجاهِدُونَ فی سَبیلِ اللَّهِ وَ لا یَخافُونَ لَوْمَهَ لائِمٍ ذلِکَ فَضْلُ اللَّهِ یُؤْتیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ واسِعٌ عَلیمٌ إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ » الآیه، فإنّها ظاهره فی أنّ من یأتی بهم الله تعالی من أهل الولایه علی الناس و القیام باُمورهم؛ لأن معناها یا أیّها الذین آمنوا من یرتدّ منکم عن دینه فسوف یأتی الله بقوم مخصوص معه بالمحبّ بینه و بینهم، أذلّه علی المؤمنین، أی متواضعین لهم تواضع ولاه علیهم؛ للتعبیر ب «علی» التی تفید العلوّ و الارتفاع، أعزّه علی الکافرین أی ظاهری العزّه علیهم و العظمه عندهم و من شأنهم الجهاد فی سبیل الله و لا یخافون لومه لائم و من المعلوم أنّ هذه الأوصاف إنّما تناسب ذا الولایه و الحکم و الإمامه، فیکون تعقبها بقوله تعالی: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ » الآیه دلیلاً علی أنّ المراد بولیّ المؤمنین إمامهم القائم باُمورهم للارتباط بین الآیتین (1).

و هنا تقریب آخر مذکور فی کتاب الإمامه و الولایه حیث قال:

إنّ هذا الخطاب الإلهی یتوجه إلی الاُمه الإسلامیه لیحدّد لها أولیاءها بالخصوص و أنّ من الواضح جداً هنا أن المولی غیر المولی علیه فالذین آمنوا فی تعبیر الآیه هم غیر المخاطبین المولّی علیهم و سیاق هذه الآیه لیس کسیاق الآیه الشریفه (وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ ) لأنّ الآیه فی مقام بیان الأولیاء من الله تعالی و الرسول الأعظم و الذین آمنوا و هو أمر لا یخفی علی العارف بأسالیب الکلام.

و علیه ف «الَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ یُقیمُونَ الصَّلاهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ وَ هُمْ راکِعُونَ » هم أفراد معیّنون، لهم شأن و امتیاز عن الآخرین و ذلک إمّا لأنّ هذه الصفات المذکوره تتجلّی بکلّ واقعها فیهم أو لأنّهم سبقوا غیرهم إلیها، کما أنّ من

________

1) راجع دلائل الصدق: ج 2 ص 44 46.

115

الواضح أیضاً أنّ حقیقه هذه العلاقه المعبّر عنها بالولایه، بین الله و رسوله و هؤلاء الذین آمنوا و بین أفراد الاُمه الإسلامیه لیست کالرابطه المتقابله بین فردین أو جماعتین من الاُمه أی رابطه الحبّ و التعاون و التناصر و إنّما هی علاقه خاصه یکون أحد الطرفین فیها مؤثراً فی الآخر دون العکس و لیست هی إلاّ الأولویه فی التصریف و إن اختلفت بالنسبه إلی الله تعالی و إلی غیره أصاله و تبعاً و شدّه و ضعفاً، فولایه الله تعالی هی الأصلیه فی حین أنّ ولایه الرسول و من یتلوه هی ولایه مستمدّه من ولایه الله تعالی.

إذا لا حظنا هذا الذی قلناه و أدرکنا الربط بین الحکم الوارد فی هذه الآیه و مدی تناسبه مع موضوعه و رکّزنا علی جعل ولایه الذین آمنوا هؤلاء فی سیاق ولایه الله تعالی و رسوله عرفنا بدقّه أنّ المراد منهم اُولوا الأمر الذین افترض الله طاعتهم علی المؤمنین و قرن طاعتهم بطاعته و طاعه رسوله إلی أن قال : و قد جاءت الولایه المعطاه لهؤلاء مطلقه فی الآیه بلا أی تقیید بجانب معیّن من الجواب؛ و لذا فیلتزم بهذا الإطلاق إلاّ ما خرج بالدلیل القطعیّ و هو الاستقلال بالولایه التکوینیّه و التشریعیّه، فولایتهم علی أیّ حال تبعیه متفرعه علی ولایه الله تعالی الأصیله المستقله (1).

و بالجمله مقتضی مغایره المضاف مع المضاف إلیه فی قوله:

«إنّما ولیّکم» أنّ المراد من الولیّ هو الأولی بالتصرّف و إلاّ فلا مغایره بعد کون النصره أو المحبّه لا تختص بقوم دون قوم؛ لأنّ کلّ مؤمن بالنسبه إلی آخر یکون کذلک، مع أنّ سیاق الآیه لا یکون فی مقام بیان کون المؤمنین بعضهم محبّاً أو ناصراً للبعض؛ إذ الآیه فی مقام بیان تعیین الأولیاء من طرف واحد و هم: الله و الرسول و الذین آمنوا.

________

1) الامامه و الولایه: ص 62 64.

116

و کیف کان فالآیه من آیات الولایه و الإمامه و یؤیدها الأخبار الکثیره، منها: ما عن الثعلبیّ عن أبی ذر الغفاری قال:

أما إنی صلیت مع رسول الله صلّی الله علیه و آله یوماً من الأیام الظهر، فسأل سائل فی المسجد، فلم یعطه أحد شیئاً، فرفع السائل یدیه إلی السماء و قال:

اللّهم اشهد إنی سألت فی مسجد نبیّک محمّد صلّی الله علیه و آله فلم یعطنی أحد شیئاً و کان علیّ رضی الله عنه فی الصلاه راکعاً فأومأ إلیه بخنصره الیمنی و فیه خاتم فاقبل السائل فأخذ الخاتم من خنصره و ذلک بمرأی من النبی صلّی الله علیه و آله و هو فی المسجد، فرفع رسول الله صلّی الله علیه و آله طرفه إلی السماء و قال:

اللَّهُمَّ إِنَّ أَخِی مُوسَی سَأَلَکَ فَقَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی وَ یَسِّرْ لِی أَمْرِی. وَ احْلُلْ عُقْدَهً مِنْ لِسانِی یَفْقَهُوا قَوْلِی. وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی هارُونَ أَخِی. اشْدُدْ بِهِ أَزْرِی وَ أَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی [اللَّهُمَّ] فَأَنْزَلْتَ عَلَیْهِ قُرْآناً : سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ وَ نَجْعَلُ لَکُما سُلْطاناً فَلا یَصِلُونَ إِلَیْکُما [بِآیاتِنا] اللَّهُمَّ وَ أَنَا مُحَمَّدٌ نَبِیُّکَ وَ صَفِیُّکَ اللَّهُمَّ فَ اشْرَحْ لِی صَدْرِی وَ یَسِّرْ لِی أَمْرِی ... وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی عَلِیّاً أَخِی اشْدُدْ بِهِ ظَهْرِی وَ قَالَ أَبُو ذَرٍّ فَمَا اسْتَتَمَّ دعاءه حَتَّی نَزَلَ جَبْرَائِیلُ ع مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فَقَالَ یَا مُحَمَّدُ اقْرَأْ :إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ وَ هُمْ راکِعُون (1).

و منها: ما رواه الکلینیّ قدّس سرّه عن أبی جعفر علیه السّلام قال:

أمر الله عزّوجلّ رسوله بولایه علیّ و أنزل علیه «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ وَ هُمْ راکِعُونَ ». الحدیث (2).

و منها: ما رواه ابن بابویه عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله الله عزّوجلّ:

________

1) الإمامه و الولایه: ص 65 نقلاً عن غایه المرام و الغدیر.

2) الإمامه و الولایه: ص 68.

117

«إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا » قال:

إِنَّ رَهْطاً مِنَ الْیَهُودِ أَسْلَمُوا مِنْهُمْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ وَ أَسَدٌ وَ ثَعْلَبَهُ وَ ابْنُ یَامِینَ وَ ابْنُ صُورِیَا فَأَتَوُا النَّبِیَّ ص فَقَالُوا یَا نَبِیَّ اللَّهِ إِنَّ مُوسَی ع أَوْصَی إِلَی یُوشَعَ بْنِ نُونٍ فَمَنْ وَصِیُّکَ یَا رَسُولَ اللَّهِ وَ مَنْ وَلِیُّنَا بَعْدَکَ فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآیَهُ- إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ وَ هُمْ راکِعُونَ [ثُمَّ] قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص:

قُومُوا فَقَامُوا فَأَتَوُا الْمَسْجِدَ فَإِذَا سَائِلٌ خَارِجٌ فَقَالَ یَا سَائِلُ أَ مَا أَعْطَاکَ أَحَدٌ شَیْئاً قَالَ نَعَمْ هَذَا الْخَاتَمَ قَالَ مَنْ أَعْطَاکَهُ قَالَ أَعْطَانِیهِ ذَلِکَ الرَّجُلُ الَّذِی یُصَلِّی قَالَ عَلَی أَیِّ حَالٍ أَعْطَاکَ قَالَ کَانَ رَاکِعاً فَکَبَّرَ النَّبِیُّ ص وَ کَبَّرَ أَهْلُ الْمَسْجِدِ فَقَالَ النَّبِیُّ ص:

عَلِیُّ وَلِیُّکُمْ بَعْدِی قَالُوا رَضِینَا بِاللَّهِ رَبّاً وَ بِالْإِسْلَامِ دِیناً وَ بِمُحَمَّدٍ نَبِیّاً وَ بِعَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ وَلِیّاً فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ (1) و بقیه الکلام تطلب من المطولات.

و أمّا مفاد نصّ الدار فهو واضح و لا کلام فیه و یستفاد منه أنّ الدعوه إلی الإمامه مقرونه مع دعوی الرساله و هو حاک عن أهمّیه الإمامه، کما أنّه یحکی عن عظمه علیّ علیه السّلام مع کونه عند ذلک فی حوالی عشر سنوات، حیث قام بإجابه دعوه الرسول و الإیمان به و نصرته مع مخلفه کبراء عشیره النبیّ صلّی الله علیه و آله لدعوته. .

________

1) الإمامه و الولایه: ص 68.

8 عقیدتنا فی عدد الأئمه

و نعتقد أنّ الأئمه الذین لهم صفه الإمامه الحقّه، هم مرجعنا فی الأحکام الشرعیّه المنصوص علیهم بالأدله اثنا عشر إماماً نصّ علیهم النبیّ صلّی الله علیه و آله جمیعاً بأسمائهم، ثم نصّ المتقدّم منهم علی من بعده علی النحو الآتی:

1 أبوالحسن علی بن أبی طالب (المرتضی) المتولد سنه 23 قبل الهجره و المقتول سنه 40 بعدها.

2 أبو محمّد الحسن بن علی «الزکی» (2 50)

3 أبو عبدالله الحسین بن علی «سیّد الشهداء» (3 61)

4 أبو محمّد علی بن الحسین «زین العابدین» (38 95)

5 أبو جعفر محمّد بن علی «الباقر» (57 114)

6 أبو عبدالله جعفر بن محمَّد «الصادق» (83 148)

7 أبو إبراهیم موسی بن جعفر «الکاظم» (128 182)

8 أبو الحسن علی بن موسی «الرضا» (148 203)

9 أبو جعفر محمَّد بن علی «الجواد» (195 220)

119

10 أبو الحسن علی بن محمَّد «الهادی» (212 254)

11 أبو محمَّد الحسن بن علی «العسکری» (232 260)

12 أبو القاسم بن الحسن «المهدی» (256 000)

و هو الحجّه فی عصرنا الغائب المنتظر عجّل الله فرجه و سهّل مخرجه، لیملأ الأرض عدلاً و قسطاً بعد ما ملئت ظلماً و جوراً (1) یکفیک جوامع الحدیث منها: الاُصول من الکافی و بحار الأنوار و إثبات الهداه و غایه المرام و قد أوردوا فیها النصوص التی وردت من طرق الشیعه و العامه لتعیین الائمه الطاهرین علیهم السلام و هذه الروایات کثیره و متواتره جداً.

قال الشیخ الحرّ العاملیّ قدّس سرّه فی إثبات الهداه: إذا عرفت هذا ظهر لک تواتر النصوص و المعجزات الآتیه إن شاء الله تعالی، بل تجاوزها حدّ التواتر بمراتب، فإنّها أکثر بکثیر من کلّ ما اتفقوا علی تواتره لفظاً أو معنی، مثل وجوب الصلاه و الزکاه و تحریم الخمر و أخبار المعاد و کرم حاتم و غزاه بدر و اُحد و حنین و خبر الخضر و موسی و ذی القرنین و أمثال ذلک و کثره النقله من الشیعه و غیرهم بحیث لا یحصی لهم عدد ظاهر و اجتماع الشرائط المذکوره واضح، لاریب فیه و من خلا ذهنه من شبهه أو تقلید حصل له العلم من هذه الأخبار بحیث لا یحتمل النقیض عنده أصلاً و لو أنصف العامّه لعلموا أنّ نصوص أئمتنا علیهم السّلام و معجزاتهم أوضح تواتراً من نصوص النبیّ صلّی الله علیه و آله و معجزاته و لو أنصف الیهود و النصاری و أمثالهم لعلموا أنّ تواتر نصوص نبینا و أئمتنا علیهم السّلام و معجزاتهم أوضح و أقوی من تواتر نصوص أنبیائهم و معجزاتهم، کما أشرنا إلیه سابقاً (1) اثبات الهداه: ج 1 ص 35 36. .

1) یکفیک جوامع الحدیث منها: الاُصول من الکافی و بحار الأنوار و إثبات الهداه و غایه المرام و قد أوردوا فیها النصوص التی وردت من طرق الشیعه و العامه لتعیین الائمه الطاهرین علیهم السلام و هذه الروایات کثیره و متواتره جداً.

120

ثم إنّ الشیخ الحرّ العاملیّ مع أنّه جمع النصوص فی سبعه أجلاد ضخمه قال:

و قد ترکت أحادیث کثیره من الکتب التی رأیتها و طالعتها، لضعف دلالتها و احتیاجها إلی بعض التوجیهات و ضمّ بعض المقدمات لعدم الاحتیاج إلی ذلک القسم و من جمله أحادیث تفضیل أمیر المؤمنین و سائر الأئمه علیهم السّلام فإنّها أکثر من أن تحصی و ما لم أنقله منه ربّما کان أکثر مما نقلته و لکن لکثره النصوص و المعجزات اکتفیت بما ذکرته و من شکّ أو شکّک أو تعصّب بعد الاطلاع علی ما جمعته، فالله تعالی حاکم بیننا و بینه، فإنّه قد تجاوز حدّ التواتر اللفظیّ و المعنویّ و لا یوجد فی شیء من المتواترات اللفظیّه و المعنویّه ما یماثله و لا یقاربه و ناهیک بنقل جمیع الخصوم له و عدم خلوّ شیء من مؤلفات الفریقین منه إلاّ النادر و الله ولی التوفیق (1).

و لذا قال الخواجه نصیر الدین الطوسیّ قدّس سرّه بعد إثبات إمامه علیّ علیه السّلام :

و النقل المتواتر دلّ علی الأحد عشر.

و کیف کان فالروایات علی أصناف و طوائف، منها: ما یدلّ علی أنّ الأئمه اثنا عشر من قریش و قد مرّت الإشاره إلیها.

و منها: ما یدلّ علی أنّهم کانوا معیّنین عند الرسول الأعظم علیه الصلوات و السَّلام، کقوله صلّی الله علیه و آله :

«أخبرنی جبرئیل بأسمائهم و أسماء آبائهم» (2).

و منها: ما یدلّ علی ذکر بعض خصوصیاتهم کقوله صلّی الله علیه و آله :

«من سرّه أن یحیی حیاتی و یموت میتتی و یدخل الجنه التی وعدنیها ربّی و یتمسّک بقضیب غرسه ربّی بیده، فلیتول علیّ بن أبی طالب و أوصیاءه من بعده، فإنّهم لا یدخلونکم فی باب ضلال و لا یخرجونکم من باب هدی و لا

________

1) اثبات الهداه: ج 1 ص 75 76.

2) اثبات الهداه: ج 1 ص 249.

121

تعلموهم فإنّهم أعلم منکم» الحدیث (1).

و کقوله صلّی الله علیه و آله :

«أَنَا رَسُولُ اللَّهِ إِلَی النَّاسِ أَجْمَعِینَ وَ لَکِنْ سَیَکُونُ بَعْدِی أَئِمَّهٌ عَلَی النَّاسِ مِنَ اللَّهِ مِنْ أَهْلِ بَیْتِی یَقُومُونَ فِی النَّاسِ فَیُکَذِّبُونَهُمْ وَ یَظْلِمُهُمْ أَئِمَّهُ الْکُفْرِ وَ الضَّلَالِ وَ أَشْیَاعُهُم الحدیث (2).

و کقول علیّ علیه السّلام :

إِنَ لَیْلَهَ الْقَدْرِ فِی کُلِ سَنَهٍ وَ إِنَّهُ یَنْزِلُ فِی تِلْکَ اللَّیْلَهِ أَمْرُ السَّنَهِ وَ إِنَّ لِذَلِکَ الْأَمْرِ وُلَاهً بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ ص فقیل مَنْ هُمْ فَقَالَ أَنَا وَ أَحَدَ عَشَرَ مِنْ صُلْبِی أَئِمَّهٌ مُحَدَّثُونَ (3).

و کقول أبی جعفر علیه السّلام :

«نَحْنُ اثْنَا عَشَرَ إِمَاماً مِنْهُمْ حَسَنٌ وَ حُسَیْنٌ ثُمَّ الْأَئِمَّهُ مِنْ وُلْدِ الْحُسَیْن علیه السَّلام» (4).

و کقول رسول الله صلّی الله علیه و آله :

«من بعدی اثنا عشر نقیباً نجیباً محدّثون مفهّمون آخرهم القائم بالحقّ یملأها کما ملئت جوراً» و هکذا زادت الروایات بیاناً من جهه الأسماء و الصفات و سائر الخصوصیات، حتّی لا یبقی مجال للتردید و التشکیک فکلّ واحد من الأئمه الاثنی عشر، منصوص من قبل الإمام السابق، حتّی ینتهی إلی تنصیص الرسول صلّی الله علیه و آله و تنصیصه ینتهی إلی تنصیص الله سبحانه و تعالی.

قال الشارح العلاّمه قدّس سرّه عند تبیین إمامه الأئمه الأحد عشر: «و استدلّ علی ذلک بوجوه ثلاثه، الوجه الأوّل: النقل المتواتر من الشیعه خلفاً عن سلف، فإنّه یدلّ علی إمامه کلّ واحد من هؤلاء بالتنصیص و قد نقل المخالفون ذلک من طرق متعدده تاره علی الإجمال و اُخری علی التفصیل، کما روی عن رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم متواتراً أنّه قال للحسین

________

1) اثبات الهداه: ج 2 ص 254.

2) اثبات الهداه: ج 2 ص 256.

3) اثبات الهداه: ج 2 ص 256.

4) اثبات الهداه: ج 2 ص 298.

122

علیه السّلام :

هذا ابنی إمام ابن إمام، أخو إمام، أبو ائمّه تسعه تاسعهم قائمهم، غیر ذلک من الأخبار و روی عن مسروق و قال:

بینا نحن عند عبدالله بن مسعود، إذ قال له شابّ: هل عهد إلیکم نبیّکم صلّی الله علیه و آله و سلّم کم یکون من بعده خلیفه؟ قال:

إنّک لحدیث السنّ و أن هذا شیء ما سألنی أحد عنه، نعم عهد إلینا نبیّنا صلّی الله علیه و آله و سلّم أن یکون بعده اثنا عشر خلیفه عدد نقباء بنی إسرائیل.

الوجه الثانی: قد بیّنا أنّ الإمام یجب أن یکون معصوماً و غیر هؤلاء لیسوا معصومین إجماعاً فتعیّنت العصمه لهم و إلاّ لزم خلوّ الزمان عن المعصوم و قد بیّنا استحالته.

الوجه الثالث: أنّ الکمالات النفسانیّه و البدنیّه بأجمعها موجوده فی کلّ واحد منهم و کلّ واحد منهم کما هو کامل فی نفسه، کذا هو مکمّل لغیره و ذلک یدلّ علی استحقاقه الریاسه العامّه؛ لأنّه أفضل من کلّ أحد فی زمانه و یقبح عقلاً تقدیم المفضول علی الفاضل، فیجب أن یکون کلّ واحد منهم إماماً و هذا برهان لمّی (1).

هذا کلّه مضافاً إلی دعوی الإمامه عن کلّ واحد من الأئمه الاثنی عشر و ظهور المعجزه فی أیدیهم و قد تواترت معجزاتهم عند خواصّهم و شیعتهم کما هی مسطوره فی کتب الآثار عن الأئمه الأطهار و هی شاهده علی صدقهم فی دعواهم و لذا تسلّم الإمامیّه لإمامتهم و أجمعوا علیها جیلاً بعد جیل و نسلاً بعد نسل، کما هو واضح.

ثم إنّک بعد ما عرفت من قطعیّه أنّ الأئمه هم الاثنا عشر لا أقلّ و لا أکثر، نعلم بطلان دعوی الإمامه عن غیرهم، کما نعلم بعد قطعیّه الخاتمیّه، بطلان

________

1) شرح تجرید الاعتقاد: ص 398 الطبع الحدیث.

123

دعوی النبوّه بعد نبوّه نبینا محمَّد صلّی الله علیه و آله و لا حاجه بعد بطلانها إلی الفحص و التحرّی حول مدّعی من ادعی الإمامه، کما لا حاجه إلی الفحص و التحرّی حول مدّعی النبوّه بعد العلم ببطلان دعواها کما لا یخفی. .

9 عقیدتنا فی المهدیّ «ع»

عقیدتنا فی المهدیّ «ع»

إنّ البشاره بظهور المهدیّ من ولد فاطمه فی آخر الزمان لیملأ الأرض قسطاً و عدلاً بعد ما ملئت ظلماً و جوراً ثابته عن النبیّ صلّی الله علیه و آله بالتواتر و سجّلها المسلمون جمیعاً فیما رووه من الحدیث عنه علی اختلاف مشاربهم و لیست هی بالفکره المستحدثه عند (الشیعه) دفع إلیها انتشار الظلم و الجور، فحلموا بظهور من یطهّر الأَرض من رجس الظلم، کما یرید أن یصوّرها بعض المغالطین غیر المنصفین.

ولولا ثبوت (فکره المهدی) عن النبیّ علی وجه عرفها جمیع المسلمین و تشبعت فی نفوسهم و اتقدوها لما کان یتمکن مدّعو المهدیّه فی القرون الاُولی کالکیسانیّه و العبّاسیین و جمله من العلویّین و غیرهم من خدعه الناس و استغلال هذه العقیده فیهم، طلباً للملک و السلطان، فجعلوا ادعاءهم المهدیّه الکاذبه طریقاً للتأثیر علی العامّه و بسط نفوذهم علیهم.

و نحن مع إیماننا بصحّه الدین الإسلامی و أنّه خاتمه الأدیان الإلهیه و لا نترقب دیناً آخر لإصلاح البشر و مع نشاهد من انتشار

125

الظلم و استشراء الفساد فی العالم علی وجه، لا تجد للعدل و الصلاح موضع قدم فی الممالک المعموره و مع ما نری من انکفاء المسلمین أنفسهم عن دینهم و تعطیل أحکامه و قوانینه فی جمیع الممالک الإسلامیه و عدم التزامهم بواحد من الألف من أحکام الإسلام، نحن مع کلّ ذلک لابدّ أن ننتظر الفرج بعوده الدین الإسلامی إلی قوّته و تمکینه من إصلاح هذا العالم المنغمس بغطرسه الظلم و الفساد.

ثم لا یمکن أن یعود الإسلام إلی قوّته و سیطرته علی البشر عامّه و هو علیه الیوم و قبل الیوم من اختلاف معتنقیه فی قوانینه و أحکامه و فی أفکارهم عنه و هم علی ما هم علیه الیوم و قبل الیوم من البدع و التحریفات فی قوانینه و الضلالات فی ادعاءاتهم.

نعم لا یمکن أن یعود الدین إلی قوّته إلاّ إذا ظهر علی رأسه مصلح عظیم یجمع الکلمه و یردّ عن الدین تحریف المبطلین و یبطل ما اُلصق به من البدع و الضلالات بعنایه ربّانیّه و بلطف إلهی، لیجعل منه شخصاً هادیاً مهدیّاً، له هذه المنزله العظمی و الریاسه العامّه و القدره الخارقه، لیملأ الأرض قسطاً و عدلاً بعد ما ملئت ظلماً و جوراً. و الخلاصه أنّ طبیعه الوضع الفاسد فی البشر البالغه الغایه فی الفساد و الظلم مع الإیمان بصحه هذا الدین و أنّه الخاتمه للأدیان یقتضی إنتظار هذا المصلح «المهدیّ (ع)»، لإنقاذ العالم ممّا هو فیه.

ولأجل ذلک آمنت بهذا الانتظار جمیع الفرق المسلمه، بل الاُمم من غیر المسلمین غیر أنّ الفرق بین الإمامیه و غیرها هو أنّ الإمامیه تعتقد أنّ هذا المصلح المهدی هو شخص معیّن معروف ولد سنه 256 هجریه و لا

126

یزال حیّاً هو ابن الحسن العسکری و اسمه (م ح م د).

و ذلک بما ثبت عن النبی و آل البیت من الوعد به و ما تواتر عندنا من ولادته و احتجابه.

و لا یجوز أن تنقطع الإمامه و تحول فی عصر من العصور و إن کان الإمام مخفیّاً لیظهر فی الیوم الموعود به من الله تعالی الذی هو من الأسرار الإلهیه التی لا یعلم بها إلاّ هو تعالی.

ولا یخلو من أن تکون حیاته و بقاؤه هذه المده الطویله معجزه جعلها الله تعالی له و لیست هی بأعظم من معجزه أن یکون إماماً للخلق و هو ابن خمس سنین یوم رحل والده إلی الرفیق الأعلی و لا هی بأعظم من معجزه عیسی إذ کلّم الناس فی المهد صبیّاً و بُعث فی الناس نبیاً.

و طول الحیاه أکثر من العمر الطبیعی، أو الذی یتخیل أنه العمر الطبیعی، لا یمنع منها فن الطب و لا یحیلها، غیر أنّ الطبّ بعدُ لم یتوصل إلی ما یمکنه من تعمیر حیاه الإنسان.

و إذا عجز عنه الطب فإنّ الله تعالی قادر علی کلّ شیء و قد وقع فعلاً تعمیر نوح و بقاء عیسی علیهما السَّلام کما اُخبر عنهما القرآن الکریم … و لو شکّ الشاک فیما أخبر به القرآن فعلی الإسلام السلام.

و من العجب أن یتساءل المسلم عن إمکان ذلک و هو یدّعی الإیمان بالکتاب العزیز.

و ممّا یجدر أن نذکره فی هذا الصدد و نذکّر أنفسنا به، أنّه لیس معنی انتظار هذا المصلح المنقذ (المهدی علیه السّلام )، أن یقف المسلمون مکتوفی الأیدی فیما یعود إلی الحقّ من دینهم و ما یجب علیهم

127

من نصرته و الجهاد فی سبیله و الأخذ بأحکامه و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر.

بل المسلم أبداً مکلّف بالعمل بما اُنزل من الأحکام الشرعیّه و واجب علیه السعی لمعرفتها علی وجهها الصحیح بالطریق الموصله إلیها حقیقه و واجب علیه أن یأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر ما تمکّن من ذلک و بلغت إلیه قدرته (کلّکم راع و کلّکم مسؤول عن رعیته). فلا یجوز له التأخر عن واجباته بمجرّد الانتظار للمصلح (المهدی علیه السّلام ) و المبشّر الهادی.

فإن هذا لا یسقط تکلیفاً و لا یؤجل عملاً و لا یجعل الناس هملاً کالسوائم (1) یقع البحث فی مقامات:

أحدها:

أنّ مقتضی ما مرّ من ادلّه لزوم الإمامه و العصمه، هو عدم خلوّ کلّ عصر و زمان عن وجود الإمام المعصوم سواء قام بالسیف أو لم یقم، ظهر أو لم یظهر و علیه فنعتقد بوجود الإمام المعصوم الحیّ فی کلّ زمان.

و بهذا الأمر الثابت یظهر بطلان المذاهب التی أهمل أصحابها هذا الأصل الأصیل کالزیدیه الذین قالوا بإمامه کلّ فاطمیّ عالم زاهد خرج بالسیف مع ادعاء الإمامه (1) فرق الشیعه: ص 78. فإنهم أهملوا العصمه بما اعتقدوا و ذهبوا إلیه، هذا مضافاً إلی أنّ بعض الأئمه الذین لم یشهروا سیفهم، کعلی بن الحسین و الإمام الباقر و الإمام الصادق إلی الإمام الثانی عشر ممّن نصّ النبیّ صلّی الله علیه و آله

1) یقع البحث فی مقامات:

أحدها: أنّ مقتضی ما مرّ من ادلّه لزوم الإمامه و العصمه، هو عدم خلوّ کلّ عصر و زمان عن وجود الإمام المعصوم سواء قام بالسیف أو لم یقم، ظهر أو لم یظهر و علیه فنعتقد بوجود الإمام المعصوم الحیّ فی کلّ زمان.

و بهذا الأمر الثابت یظهر بطلان المذاهب التی أهمل أصحابها هذا الأصل الأصیل کالزیدیه الذین قالوا بإمامه کلّ فاطمیّ عالم زاهد خرج بالسیف مع ادعاء الإمامه (1) فرق الشیعه: ص 78.

128

و الأئمه الاُول علی إمامتهم، فاشتراط القیام بالسیف اشتراط شیء فی قبال نصّ النبیّ صلّی الله علیه و آله علی إمامتهم، ألا تری ما روی فی کتب الفریقین عن النبیّ صلّی الله علیه و آله فی الحسن و الحسین علیهما السّلام :

هذان ولدای إمامان قاما أو قعدا و لو کان القیام بالسیف شرطاً لما صدر ذلک عن النبیّ صلّی الله علیه و آله قال العلاّمه الحلیّ قدّس سرّه : کلام الزیدیه باطل من وجوه، الأوّل: قولهم بعدم العصمه و هم یشارکون کلّ من خالف الإمامیه فی هذه المقاله إلی أن قال:

الخامس لیس القیام بالسیف شرطاً لقوله علیه السّلام فی الحسن و الحسین علیهما السّلام هذان ولدای إمامان قاما أو قعدا و لو کان القیام بالسیف شرطاً لما صحّ نفیه عنهما کالعلم و العداله (1). و مما ذکر یظهر أیضاً بطلان مذهب الفطحیه، الذین قالوا بإمامه عبدالله بن جعفر و هکذا بطلان مذهب الإسماعیلیه الذین قالوا بإمامه إسماعیل بن جعفر، مع أنّهما لیسا بمعصومین و لیسا بداخلین فیما نصّ النبیّ و الأئمه السابقه علیهم الصلوات السَّلام علی إمامتهم.

ثانیها:

أنّ مقتضی الأخبار المتواتره أنّ الأئمه علیهم السَّلام هم الاثنا عشر، لا أقل و لا أکثر و لازم ذلک أیضاً بطلان اعتقاد من ذهب إلی الأزید، کالزیدیه، أؤ إلی الأقلّ کالکیسانیه الذین قالوا بإمامه علیّ علیه السَّلام و بعده الحسن و ثم الحسین ثم محمَّد بن الحنفیه و قالوا: إنّه الإمام المنتظر أعنی المهدیّ الذی یملأ الأرض عدلاً و هو إلی الآن مستتر فی جبل رضوی بقرب المدینه (2).

هذا مضافاً إلی إهمالهم العصمه و إعراضهم عن النصوص الخاصّه من النبیّ و الأئمه الماضین علی أشخاص الأئمه اللاحقین علیهم السَّلام.

________

1) کشف الفوائد: ص 83.

2) راجع کشف الفوائد: ص 82.

129

و مما ذکر یظهر أیضاً بطلان مذهب الناووسیه، الذین وقفوا علی إمامه الإمام جعفر الصادق علیه السَّلام و بطلان مذهب الواقفیه الذین وقفوا علی إمامه الإمام موسی الکاظم علیه السَّلام و علیه فالحقّ هو مذهب الاثنی عشریه الذین قالوا بإمامه اثنی عشر، کما نصّ النبیّ و الأئمه الاُول صلوات الله علیهم علی أشخاصهم.

ثالثها:

أنّ فکره وجود الإمام فی کلّ عصر و زمان لیست فکره حدیثه، بل هی أمر له سابقه من لدن خلقه البشر، لما عرفت من إقامه البراهین التامّه علی لزوم الارتباط بین الخلق و خالقه بالنبوّه أو الإمامه و أکّدها النبیّ صلّی الله علیه و آله بجملات، منها: من مات و لم یعرف إمام زمانه مات میته الجاهلیه (1) فالاعتقاد بالإمامه کان مبتنیاً فی أساس قویم برهانی، بل فکره کون الأئمه فی الإسلام اثنی عشر و فکره کون الأئمه الأحد عشر علیهم السَّلام من نسل النبیّ و نسل علی و فاطمه و نسل الحسین علیهم السَّلام و بعض خصوصیات اُخر أمر سماویّ أخبر به الأنبیاء السالفه و نبیّنا صلّی الله علیه و آله بالتواتر من الأخبار.

روی فی منتخب الأثر عن کفایه الأثر بإسناده إلی اُم سلمه قالت: قال:

رسول الله صلّی الله علیه و آله :

لمّا اُسری بی إلی السماء، نظرت فإذا مکتوب علی العرش لا إله إلاّ الله محمَّد رسول الله، أیدته بعلیّ و نصرته بعلیّ و رأیت أنوار علیّ و فاطمه و الحسن و الحسین و أنوار علی بن الحسین و محمَّد بن علیّ و جعفر بن محمَّد و موسی بن جعفر و علیّ بن موسی و محمَّد بن علیّ و علیّ بن محمَّد و الحسن بن علیّ و رأیت نور الحجّه یتلألأ من بینهم کأنّه کوکب درّی،

________

1) موسوعه الإمام المهدی: ص 9 نقلاً عن أحمد بن حنبل فی مسنده: ج 2 ص 83 و ج 3 ص 446 و ج 4 ص 960 و غیره من الأعلام فراجع.

130

فقلت یا رب من هذا؟ و من هؤلاء؟ فنودیت یا محمَّد هذا نور علیّ و فاطمه و هذا نور سبطیک الحسن و الحسین و هذه أنوار الأئمه بعدک من ولد الحسین مطهّرون معصومون و هذا الحجّه الذی یملأ الأرض (الدنیا نخ) قسطاً و عدلاً (1).

و علیه ففکره ظهور الإمام الثانی عشر أرواحنا فداه و غلبته علی الظلم و الجور و إقامته للعدل و القسط و الحکومه الإلهیه الإسلامیه فی جمیع أقطار الأرض، أمر سماوی أخبر به الأنبیاء السابقه و نبیّنا محمَّد صلّی الله علیه و آله و الأئمه الأطهار صلوات الله علیهم بالتواتر و وقع کما أخبروا من دون ریب و شبهه، بل یمکن إقامه البرهان علیه بمایلی:

قال العلاّمه الطباطبائی قدّس سرّه فی «الشیعه فی الاسلام» تحت عنوان بحث فی ظهور المهدی عجل الله فرجه من وجهه نظر العامّه: و کما أشرنا فی بحث النبوّه و الإمامه وفقاً لقانون الهدایه الجاریه فی جمیع أنواع الکائنات، فالنوع الإنسانی منه مجهّز بحکم الضروره بقوه (قوه الوحی و النبوّه) ترشده إلی الکمال الإنسانی و السعاده النوعیّه و بدیهی أنّ الکمال و السعاده لو لم یکونا أمرین ممکنین و واقعین للإنسان الذی تعتبر حیاته حیاه إجتماعیه لکان أصل التجهیز لغواً و باطلاً و لا یوجد لغو فی الخلقه مطلقاً.

و بعباره اُخری أنّ البشر أن وجد علی ظهر البسیطه کان یهدف إلی حیاه إجتماعیه مقرونه بالسعاده و کان یعیش لغرض الوصول إلی هذه المرحله و لو لم تتحقق هذه الاُمنیه فی الخارج، لما منّی الإنسان نفسه بهذه الاُمنیه، فلو لم یکن هناک غذاء لم یکن هناک جوع و إذا لم یکن هناک ماء لم یکن عطش و إذا لم یکن تناسل لم تکن علاقه جنسیه.

________

1) منتخب الأثر: ص 114.

131

فعلی هذا و بحکم الضروره (الجبر) فإنّ مستقبل العالم سیکشف عن یوم یهیمن فیه العدل و القسط علی المجتمع البشری و یتعایش أبناء العالم فی صلح و صفاء و مودّه و محبّه، تسودهم الفضیله و الکمال و طبیعی أنّ استقرار مثل هذه الحاله بید الإنسان نفسه و القائد لمثل هذا المجتمع سیکون منجی العالم البشری و علی حدّ تعبیر الروایات سیکون المهدیّ (1).

و کیف کان فنذکر من الروایات الکثیره المتواتره روایه واحده و هی ما رواه فی فرائد السمطین عن عبدالله بن عباس قال:

قال رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم : إنّ خلفائی و أوصیائی و حجج الله علی الخلق بعدی لإثنا عشر، أوّلهم أخی و آخرهم ولدی قیل: یا رسول الله و من أخوک؟ قال:

علیّ بن أبی طالب، قیل: فمن ولدک؟ قال:

المهدیّ الذی یملأها قسطاً و عدلاً، کما ملئت جوراً و ظلماً و الذی بعثنی بالحقّ بشیراً لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد لطوّل الله ذلک الیوم حتّی یخرج فیه ولدی المهدیّ، فینزل روح الله عیسی بن مریم فیصلّی خلفه و تشرق الأرض بنور ربّها و یبلغ سلطانه المشرق و المغرب (2).

قال الشهید السید محمَّد باقر الصدر قدّس سرّه : «إن فکره المهدیّ بوصفه القائد المنتظر لتغیر العالم إلی الأفضل قد جاءت فی أحادیث الرسول الأعظم عموماً و فی روایات أئمه أهل البیت خصوصاً و أکّدت فی نصوص کثیره بدرجه لا یمکن أن یرقی إلیها الشک و قد اُحصی أربعمائه حدیث عن النبیّ صلّی الله علیه و آله من طرق إخواننا أهل السنّه کما اُحصی مجموع الأخبار الوارده فی الإمام المهدیّ من طرق الشیعه و السنّه، فکان أکثر من سته آلاف روایه. هذا رقم إحصائی کبیر لا یتوفر نظیره فی کثیره من قضایا الإسلام

________

1) الشیعه فی الإسلام تعریب بهاء الدین: ص 195.

2) موسوعه الامام المهدی: ص 70 نقلاً عن فرائد السمطین: ج 2 ص 562.

132

البدیهیّه التی لا شکّ فیها لمسلم عاده» (1).

ثم مما ذکر یظهر وجه ضعف القول بأنّ فکره ظهور المهدیّ مستحدثه عند الشیعه، هذا مضافاً إلی ما أشار إلیه فی المتن من أنّه لو لا ثبوت فکره المهدیّ عن النبیّ صلّی الله علیه و آله علی وجه عرفها جمیع المسلمین و تشبّعت فی نفوسهم و اعتقدوها لما کان یتمکن مدّعو المهدیّه فی القرون الاُولی کالکیسانیه و العبّاسیین و جمله من العلویین و غیرهم من خدعه الناس و استغلال هذه العقیده فیهم طلباً للملک و السلطان، فجعلوا ادعاءهم المهدیّه الکاذبه طریقاً للتأثیر علی العامّه و بسط نفوذهم علیهم.

ثم لا یخفی علیک قصور ما أفاده المصنّف من أنّ طبیعه الوضع الفاسد فی البشر البالغه الغایه فی الفساد و الظلم مع الإیمان بصحّه هذا الدین و أنّه الخاتمه للأدیان یقتضی إنتظار هذا المصلح (المهدیّ) لإنقاذ العالم مما هو فیه و لأجل ذلک آمنت بهذا الانتظار جمیع الفرق المسلمه الخ.

فإنّ مجرد طبیعه الوضع الفاسد یقتضی إظهار مصلح و إخراجه حتّی یتمکن به إصلاح العالم مما هو فیه و لا یدلّ علی وقوع هذا الإصلاح إلاّ بضمیمه ما بشّر الله به فی الکتاب العزیز من غلبه الدین الإسلامی علی جمیع الأدیان کقوله:

«هو الذی أرسل رسوله بالهدی و دین الحقّ لیظهره علی الدین کلّه و لو کره المشرکون» أو بضمیمه بشاره النبیّ و الأئمه الماضین علیهم السَّلام بوقوع هذا الأمر و حتمیته و هذا هو السبب فی إیمان جمیع الفرق المسلمه بذلک الانتظار لا مجرد طبیعه الوضع الفاسد فلا تغفل.

رابعها:

أنّ الفرق بین الإمامیه و غیرها من الفرق المسلمه، بل الاُمم من غیر المسلمین، هو أنّ الامامیه تعتقد بوجود هذا المصلح و أنّه المهدیّ بن الحسن

________

1) بحث حول المهدی: ص 63 64.

133

العسکریّ و متولد فی سنه 256 هجریه و لا یزال حیّاً.

والدلیل علیه هو أمران، أحدهما: الروایات الدالّه علی خصوص شخصه و أنّه ثانی عشر من الأئمه و أنّه التاسع من ولد الحسین علیه السَّلام و نحو ذلک، فإنّ مثل هذه الروایات الکثیره المتواتره تدلّ علی وجوده و إلاّ لم یکن تاسعاً من ولد الحسین أو ثانی عشر من الأئمه الذین لا تخلو الأرض منهم و هذه الروایات نقلت قبل وجوده و شاعت و کانت محفوظه و مسطوره فی الجوامع.

قال الشهید السید محمَّد باقر الصدر قدّس سرّه فی ذیل قوله صلّی الله علیه و آله :

«الخلفاء و الاُمراء اثنا عشر»: «قد اُحصی بعض المؤلفین روایاته فبلغت أکثر من مائتین و سبعین روایه مأخوذه من أشهر کتب الحدیث عند الشیعه و السنّه، بما فی ذلک البخاری و مسلم و الترمذی و أبی داود و مسند أحمد و مستدرک الحاکم علی الصحیحین، یلاحظ أنّ البخاری الذی نقل هذا الحدیث کان معاصراً للإمام الجواد و الإمامین الهادی و العسکری علیهم السَّلام » (1).

و ثانیهما: هو ما أشار إلیه فی المتن حیث قال:

و ما تواتر عندنا من ولادته و احتجابه و لا یجوز أن تنقطع الإمامه و تحوّل فی عصر من العصور و إن کان الامام مخفیاً الخ.

ولقد أفاد و أجاد الشهید السید محمَّد باقر الصدر قدّس سرّه حیث قال:

«إنّ المهدیّ حقیقه عاشتها اُمه من الناس و عبّر عنها السفراء و النوّاب طیله سبعین عاماً من خلال تعاملهم مع الآخرین و لم یلحظ علیهم أحد کلّ هذه المدّه تلاعباً فی الکلام أو تحایلاً فی التصرّف، أو تهافتاً فی النقل، فهل تتصور بربّک أنّ بإمکان أکذوبه أن تعیش سبعین عاماً و یمارسها أربعه علی سبیل

________

1) بحث حول المهدی: ص 65 66.

134

الترتیب، کلّهم ینفقون علیها و یظلون یتعاملون علی أساسها و کأنها قضیّه یعیشونها بأنفسهم و یرونها بأعینهم دون أن یبدر منهم أیّ شیء یثیر الشکّ و دون أن یکون بین الأربعه علاقه خاصّه متمیّزه تتیح لهم نحواً من التواطؤ و یکسبون من خلال ما یتّصف به سلوکهم من واقعیه ثقه الجمیع و إیمانهم بواقعیه القضیّه، التی یدّعون أنّهم یحسّونها و یعیشون معها إلی أن قال : و هکذا نعرف أنّ ظاهره الغیبه الصغری، یمکن أن تعتبر بمثابه تجربه علمیه لإثبات ما لهامن واقع موضوعی و التسلیم بالإمام القائد بولادته و حیاته و غیبته و إعلانه العام عن الغیبه الکبری التی استتر بموجبها عن المسرح و لم یکشف نفسه لأحد» (1).

هذا مضافاً إلی إخبار الإمام العسکری علیه السَّلام بولادته لأصحابه و رؤیه جمع منهم إیاه، قبل وفاه أبیه کأحمد بن اسحاق و غیره و ظهور المعجزه علی یده و قد ذکر الطبرسیّ قدّس سرّه جمعاً کثیراً ممّن رآه فی حال غیبه و وقف علی معجزاته من الوکلاء و غیرهم و قال:

«و أمّا غیبته الصغری منها فهی التی کانت فیها سفراؤه موجودین و أبوابه معروفین لا تختلف الإمامیه القائلون بإمامه الحسن بن علیّ فیهم، فمنهم أبوهاشم داود بن القاسم الجعفری و محمَّد بن علی بن بلال و أبو عمرو عثمان بن سعید السمّان و ابنه أبو جعفر محمَّد بن عثمان و عمر الأهوازی و أحمد بن اسحاق و أبو محمَّد الوجنانی و إبراهیم بن مهزیار و محمَّد بن إبراهیم فی جماعه اُخری ربّما یأتی ذکرهم عند الحاجه إلیهم فی الروایه عنهم و کانت مده هذه الغیبه اربعاً و سبعین سنه و کان أبو عمرو عثمان بن سعید العمری باباً لأبیه و جدّه من قبل و ثقه لهما، ثم تولی الباقیه من قبله و ظهرت المعجزات علی یده الخ» (2).

________

1) بحث حول المهدی: ص 71 72.

2) أعلام الوری: ص 416 425.

135

و قال الشیخ المفید قدّس سرّه فی ذیل باب من رأی الإمام الثانی عشر و طرف من دلایله و بیّناته و أمثال هذه الأخبار فی معنی ما ذکرناه کثیره و الذی اقتصرنا علیه منها کاف فیما قصدناه (1).

و قال أیضاً فی ذیل باب (دلائله و معجزاته): «والأحادیث فی هذا المعنی کثیره و هی موجوده فی الکتب المصنّفه المذکوره فیها أخبار القائم علیه السَّلام و إن ذهبت إلی إیراد جمیعها طال بذلک الکتاب و فیما أثبته منها مقنع و لله الحمد و المنّه» (2).

هذا مع رؤیه جمع کثیر إیاه علیه السَّلام فی حال غیبته الکبری و قد تصدّی بعض الأعلام لذکر قصصهم و یکفیک النجم الثاقب و لنا طرق صحیحه لرؤیه بعض الأعزه الکرام و اتصالهم معه، أرواحنا فداه و سنشیر إلیها عنده المناسبه.

قال فی منتخب الأثر فی ذیل الفصل الخامس الباب الأوّل فی معجزاته فی غیبته الکبری: «و قد ذکر فی البحار حکایات کثیره جداً فی ذلک و هکذا ذکر المحدّث النوری فی دار السلام و جنّه المأوی و النجم الثاقب و الفاضل المیثمی العراقی فی دار السلام و غیرهم من المحدثین و العلماء معجزات کثیره تتجاوز عن حدّ التواتر قطعاً و أسناد کثیر منها فی غایه الصحّه و المتانه رواها الزهاد و الأتقیاء من العلماء. هذا مع ما نری فی کلّ یوم و لیله من برکات وجوده و ثمرات التوسل و الاستشفاع به ممّا جرّبناه مراراً» (3) و قال أیضاً فی ذیل الفصل المذکور الباب الثانی فیمن رآه فی غیبته الکبری: «و اعلم أنّ ما ذکرناه فی هذا الفصل لیس إلاّ قلیلاً من الحکایات و الآثار المذکوره فی

________

1) إرشاد المفید: ص 329 330.

2) إرشاد المفید: ص 336.

3) منتخب الاثر: ص 411.

136

الکتب المعتبره و الاکتفاء به؛ لعدم اتساع هذا الکتاب لأزید منه مضافاً إلی أنّ هذا الآثار و الحکایات بلغت فی الکثیره حداً یمتنع إحصاؤها و قد ملأوا العلماء کتبهم عنها، فراجع البحار و النجم الثاقب و جنّه المأوی و دار السلام المشتمل علی ذکر من فاز بسلام الإمام و العبقریّ الحسان و غیرها، حتّی تعرف مبلغاً من کثرتها و من تصفّح الکتب المدوّنه فیها هذه الحکایات التی لا ریب فی صحّه کثیر منها لقوّه إسناده و کون ناقلیه من الخواصّ، الضروریّ بوجوده علیه السَّلام » (1).

الخامسها:

أنّ مسأله الغیبه للإمام الثانی عشر أرواحنا فداه مما نصّ علیه النبیّ صلّی الله علیه و آله و الائمه الأطهار علیهم السَّلام قبل ولادته و غیبته و إلیک بعض هذه الأخبار.

قال رسول الله صلّی الله علیه و آله :

«المهدیّ من ولدی یکون له غیبه و حیره تضل فیهما الاُمم، یأتی بذخیره الأنبیاء فیملأها عدلاً و قسطاً کما ملئت جوراً و ظلماً» (2).

و قال صلّی الله علیه و آله أیضاً: «طوبی لمن أدرک قائم أهل بیتی و هو یأتمّ به فی غیبته قبل قیامه و یتولّی أولیاءه و یعادی أعداءه ذاک من رفقائی و ذوی مودّتی و أکرم اُمّتی یوم القیامه» (3).

و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام :

لِلْقَائِمِ مِنَّا غَیْبَهٌ أَمَدُهَا طَوِیلٌ کَأَنِّی بِالشِّیعَهِ یَجُولُونَ جَوَلَانَ النَّعَمِ فِی غَیْبَتِهِ یَطْلُبُونَ الْمَرْعَی فَلَا یَجِدُونَهُ أَلَا فَمَنْ ثَبَتَ مِنْهُمْ عَلَی دِینِهِ وَ لَمْ یَقْسُ قَلْبُهُ لِطُولِ أَمَدِ غَیْبَهِ إِمَامِهِ فَهُوَ مَعِی فِی دَرَجَتِی یَوْمَ

________

1) منتخب الاثر: ص 420.

2) اثبات الهداه: ج 6 ص 390.

3) بحار الأنوار: ج 51 ص 72.

137

الْقِیَامَهِ (1).

و قال الإمام الحسن بن علیّ علیهما السّلام :

إِذَا خَرَجَ ذَاکَ التَّاسِعُ مِنْ وُلْدِ أَخِی الْحُسَیْنِ ابْنُ سَیِّدَهِ الْإِمَاءِ یُطِیلُ اللَّهُ عُمُرَهُ فِی غَیْبَتِهِ ثُمَّ یُظْهِرُهُ بِقُدْرَتِهِ فِی صُورَهِ شَابٍّ دُونَ أَرْبَعِینَ سَنَهً ذَلِکَ لِیُعْلَمَ أَنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ (2).

و قال الإمام الحسین بن علیّ علیهما السّلام :

«قَائِمُ هَذِهِ الْأُمَّهِ هُوَ التَّاسِعُ مِنْ وُلْدِی وَ هُوَ صَاحِبُ الْغَیْبَهِ وَ هُوَ الَّذِی یُقْسَمُ مِیرَاثُهُ وَ هُوَ حَی (3).

روی المفضل عن الصادق علیه السَّلام أنّه قال:

«إِنَّ لِصَاحِبِ هَذَا الْأَمْرِ لغیبتین، أحدهما أطول من الاُخری» الحدیث.

قال الشیخ الطوسی بعد نقل هذا الحدیث: «و یدلّ أیضاً علی إمامه ابن الحسن علیه السَّلام و صحّه غیبته ما ظهر و اشتهر من الأخبار الشایعه الذایعه عن آبائه علیه السَّلام و صحّه غیبته ما ظهر و اشتهر من الأخبار الشایعه الذایعه عن آبائه علیهم السَّلام قبل هذه الأوقات بزمان طویل من أنّ لصاحب هذا الأمر غیبه و صفه غیبته و ما یجری فیها من الاختلاف و یحدث فیها من الحوادث و أنّه یکون له غیبتان إحداهما أطول من الاُخری و أنّ الاُولی تعرف فیها أخباره و الثانیه لا تعرف فیها أخباره، فوافق ذلک علی ما تضمنته الأخبار و لو لا صحّتها و صحّه إمامته، لما وافق ذلک، لأنّ ذلک لا یکون إلاّ بإعلام الله علی لسان نبیه» (4).

و قال أمین الإسلام الطبرسیّ قدّس سرّه : «و من جمله ثقات المحّثین و المصنّفین من الشیعه الحسن بن محبوب الزراد و قد صنّف کتاب المشیخه الذی هو فی اُصول الشیعه أشهر من کتاب المزنی و أمثاله، قبل زمان الغیبه

________

1) بحار الأنوار: ج 51 ص 109.

2) بحار الأنوار: ج 51 ص 132.

3) بحار الأنوار: ج 51 ص 132.

4) اثبات الداه: ج 7 ص 3 4.

138

بأکثر من مائه سته تذکر فیه بعض ما أوردناه من أخبار الغیبه، فوافق الخبر الخبر و حصل کلّ ما تضمنه الخبر بلا اختلاف» (1). فأخبار الغیبه متواتره و مسطوره فی الکتب قبل ولادته علیه السَّلام قال المحقق اللاهیجی قدّس سرّه : إنّ وجوب غیبه الإمام الثانی عشر متواتر عن النبیّ و کلّ واحد من الأئمه علیهم الصلوات و السَّلام (2).

قال المحقّق القمیّ قدّس سرّه : «إنّ کثیراً من جوامع الشیعه اُلفت قبل ولاده جنابه علیه السَّلام فهذه الأخبار مضافاً إلی کونها متواتره و مفیده للیقین، تکون مقرونه بالإعجاز؛ لاشتمالها علی الأخبار بتولّده و وقوع ما أخبروا به» (3).

ثم إنّ الغیبه الصغری وقعت من سنه 260 الهجریه إلی سنه 329 و هی تقرب من سبعین سنه و الغیبه الکبری وقعت من سنه 329 و دامت إلی یومنا هذا سنه 1409 الهجریه و تدوم إلی یوم الظهور عجّل الله تعالی فرجه الشریف و جعلنا من أعوانه و أنصاره بلطفه و کرمه و لعلّ الغیبه الصغری و قعت علی ما لها من نوع ارتباط خاصّ بین نوّابه الخاصّه و بین المؤمنین به تمهیداً لوقوع الغیبه الکبری التی لاصله بینه و بین المؤمنین و لو بعنوان النیابه الخاصّه و إنّما کانت وظیفه المؤمنین فیها هو الرجوع إلی النوّاب العامّه.

قال الشهید السید محمَّد باقر الصدر قدّس سرّه : «وقد لوحظ أنّ هذه الغیبه إذا جاءت مفاجأه حقّقت صدمه کبیره للقواعد الشعبیه للإمامه فی الاُمه الإسلامیه؛ لأنّ هذه القواعد کانت معتاده علی الاتصال بالإمام فی کل عصر و التفاعل معه و الرجوع إلیه فی حلّ المشاکل المتنوعه، فإذا غاب الإمام عن

________

1) اعلام الوری: ص 416.

2) سرمایه ایمان: ص 146.

3) اُصول دین: ص 63.

139

شیعته فجأه و شعروا بالانقطاع عن قیادتهم الروحیّه و الفکریّه سبّبت هذه الغیبه المفاجأه، الإحساس بفراغ دفعیّ هائل قد یعصف بالکیان کلّه و یشتّت شمله، فکان لابدّ من تمهید لهذه الغیبه لکی تألفها هذه القواعد بالتدریج و تکیّف نفسها شیئاً فشیئاً علی أساسها و کان هذا التمهید هو الغیبه الصغری، التی اختفی فیها الإمام المهدیّ عن المسرح العام، غیر أنّه کان دائم الصله بقواعده و شیعته عن طریق و کلائه و نوّابه و الثقات من أصحابه، الذین یشکّلون همزه الوصل بینه و بین الناس المؤمنین بخطّه الإمامی» (1).

ثم إنّ النوّاب الخاصه فی الغیبه الصغری أربعه و هم: أبو عمرو عثمان بن سعید العمری (بفتح العین و سکون المیم) و أبو جعفر محمَّد بن عثمان بن سعید العمری و أبوالقاسم حسین بن روح النوبختی و أبوالحسن علی بن محمَّد السمری و هم الأجلاء الکرام و الوجوه المظالم.

قال الشیخ الطوسی قدّس سرّه : «فأمّا السفراء الممدوحون فی زمان الغیبه، فأوّلهم من نصّبه أبوالحسن علی بن محمَّد العسکری و أبومحمَّد الحسن بن علی بن محمَّد ابنه علیه السَّلام و هو الشیخ الموثوق به أبو عمرو عثمان بن سعید العمری و کان أسدیاً إلی أن نقل فی حقّه عن الإمام علیّ بن محمَّد الهادی صلوات الله علیه أنه قال:

هذا أبو عمرو الشقه الأمین ما قاله لکم فعنّی یقوله و ما أدّاه إلیکم فعنّی یؤدیه و إلی أن نقل فی حقّه و ابنه عن أبی محمَّد الحسن علیه السَّلام و اشهدوا علی أنّ عثمان بن سعید العمری و کیلی و أنّ ابنه محمداً وکیل ابنی مهدیکم إلی أن قال : و کانت توقیعات صاحب الأمر علیه السَّلام تخرج علی یدیّ عثمان بن سعید و ابنه أبی جعفر محمَّد بن عثمان إلی شیعته و خواصّ أبیه أبی محمَّد بالأمر و النهی و الأجوبه عمّا تسأل

________

1) بحث حول المهدی: ص 68.

140

الشیعه عنه إذا احتاجت إلی السؤال فیه بالخطّ الذی کان یخرج فی حیاه الحسن علیه السَّلام فلم تزل الشیعه مقیمه علی عدالتهما إلی أن توفی عثمان بن سعید رحمه الله و غسّله ابنه أبو جعفر و تولی القیام به و حصل الأمر کلّه مردوداً إلیه و الشیعه مجتمعه علی عدالته و ثقته و أمانته؛ لما تقدم له من النصّ علیه بالأمانه و الأمر بالرجوع إلیه فی حیاه الحسن و بعد موته فی حیاه أبیه عثمان رحمه الله إلی أن قال : خرج التوقیع إلی الشیخ أبی جعفر محمَّد بن عثمان بن سعید العمری قدّس الله روحه فی التعزیه بأبیه رضی الله عنه و جاء فی التوقیع المذکور: أجزل الله لک الثواب و أحسن لک العزاء، رزئت و رزئنا و أوحشک فراقه و أوحشنا، فسرّه الله فی منقلبه و کان من کمال سعادته أن رزقه الله ولداً مثلک یخلفه من بعده و یقوم مقامه بأمره و یترحم علیه و أقول الحمد لله، فإنّ الأنفس طیبه بمکانک و ما جعله الله عزّوجلّ فیک و عندک، أعانک الله و قوّاک و عضدک و وفّقک و کان لک ولیاً و حافظاً و راعیاً.

ثم قال الشیخ قدّس سرّه : و التوقیعات تخرج علی یده إلی الشیعه فی المهمّات طول حیاته بالخطّ الذی کانت تخرج فی حیاه أبیه عثمان لا یعرف الشیعه فی هذا الأمر غیره و لا یرجع إلی أحد سواه و قد نقلت عنه دلائل کثیره و معجزات الإمام (التی) ظهرت علی یده و اُمور أخبرهم بها عنه زادتهم فی هذا الأمر بصیره و هی مشهوره عند الشیعه و قدّمنا طرفاً منها، فلا نطوّل بإعادتها، إلی أن روی أنّه لمّا حضرت أبا جعفر محمَّد بن عثمان العمری الوفاه، کان جعفر بن أحمد بن متیل جالساً عند رأسه و أبوالقاسم بن روح جالساً عند رجلیه، فالتفت إلی جعفر بن أحمد بن متیل و قال:

اُمرت أن اُوصی إلی أبی القاسم الحسین بن روح فقام جعفر بن أحمد بن متیل من عند رأسه و أخذ بید أبی القاسم و أجلسه فی مکانه و تحوّل بنفسه إلی عند رجلیه.

إلی أن قال:

لمّا اشتدت حاله اجتمع جماعه من وجوه الشیعه إلی أن

141

قال : فدخلوا علی أبی جعفر رضی الله عنه فقالوا له: إن حدث أمر فمن یکون مکانک؟ فقال لهم: هذا أبوالقاسم الحسین بن روح بن أبی بحر النوبختی، القائم مقامی و السفیر بینکم و بین صاحب الأمر و الوکیل له و الثقه الأمین، فارجعوا إلیه فی اُمورکم و عوّلوا علیه فی مهمّاتکم فبذلک اُمرت و قد بلّغت.

إلی أن قال الشیخ: و کان أبوالقاسم رحمه الله من أعقل الناس عند المخالف و الموافق إلی أن قال : و أوصی أبوالقاسم إلی أبی الحسن علی بن محمَّد السمری رضی الله عنه فقام بما کان إلی أبی القاسم فلمّا حضرته الوفاه حضرت الشیعه عنده و سألته عن الموکّل بعده و لمن یقوم مقامه؟ فلم یظهر شیئاً من ذلک و ذکر أنّه لم یؤمر بأن یوصی إلی أحد بعده فی هذه الشأن الی أن قال:

فأخرج إلی الناس توقیعاً قبل وفاته نسخته:

بسم الله الرحمن الرحیم یا علی بن محمَّد السمری، أعظم الله أجر إخوانک فیک، فإنّک میت ما بینک و بین سته أیام، فاجمع أمرک و لا توص إلی أحد، فیقوم مقامک بعد وفاتک، فقد وقعت الغیبه التامّه، فلا ظهور إلاّ بعد إذن الله تعالی ذکره و ذلک بعد طول الأمد و قسوه القلوب و امتلأء الأرض جوراً و سیأتی شیعتی من یدّعی المشاهده، ألا فمن ادّعی المشاهده قبل خروج السفانی و الصیحه فهو کذّاب مفتر و لا حول و لا قوّه إلاّ بالله العلیّ العظیم.

قال الشیخ: راوی الخبر: فنسخنا هذا التوقیع و خرجنا من عنده، فلمّا کان الیوم السادس عدنا إلیه و هو یجود بنفسه، فقیل له: من وصیّک من بعدک؟ فقال:

لله أمر هو بالغه و قضی، فهذا آخر کلام سمع منه رضی الله عنه و أرضاه» (1).

فالمستفاد من ملاحظه الکلمات المذکوره هو ظهور تسالم الشیعه علی نیابتهم

________

1) راجع البحار: ج 51 ص 344 361.

142

الخاصّه و وجه ذلک: ما عرفت من ظهور الکرامات و المعجزات علی أیدیهم بحیث یکشف عن صلتهم مع الإمام الثانی عشر أرواحنا فداه.

هذا مضافاً إلی ما ورد فی وثاقتهم و جلالتهم و کیف کان فقد تمهّدت جامعه الشیعه بعد مضیّ زمان النوّاب الأربعه أن تصطبر لطیله الغیبه الکبری لإمامها الثانی عشر أرواحنا فداه حتّی یظهر بإذن الله تعالی.

سادسها:

أنّ السبب فی الغیبه لیس من ناحیه الله تعالی و لا من ناحیه الإمام الثانی عشر علیه السَّلام لأنّ کمال لطفه تعالی یقتضی ظهور ولیّه، کما أنّ مقتضی عصمه الإمام الثانی عشر أرواحنا فداه هو أن لا یغیب عن وظائفه و هدایه الناس و إرشادهم و لذلک قال المحقّق الخواجه نصیر الدین الطوسیّ قدّس سرّه علی ما حکی عنه: «لیست غیبه المهدی علیه السَّلام من الله سبحانه و لا منه علیه السَّلام بل من المکلّفین و الناس و هی من غلبه الخوف و عدم تمکین الناس من إطاعه الإمام، فإذا زال سبب الغیبه وقع الظهور» (1).

و أیضاً قال الفاضل المقداد: «و أمّا سبب خفائه: فإما لمصله استأثر الله یعلمها، أو لکثره العدو و قلّه الناصر؛ لأنّ حکمته تعالی و عصمته علیه السَّلام لا یجوز معهما منع اللطف، فیکون من الغیر المعادی و ذلک هو المطلوب» (2).

و یؤید ذلک ما ورد عن مولانا أمیر المؤمنین علیه السَّلام أنه قال:

«واعلموا أنّ الأرض لا تخلو من حجّه لله و لکن الله سیعمی خلقه منها بظلمهم و جورهم و إسرافهم علی أنفسهم» (3).

فالغیبه ناشئه من تقصیر الناس و قد یوجه ذلک بأنّ إقامه العدل العام العالمیّ تتوقف علی قبول نصاب من عامّه الناس فی أقطار العالم لإقامه العدل

________

1) راجع رساله الامامه الفصل الثالث: ص 25 نقلاً عن کتاب نوید أمن و أمان.

2) شرح الباب الحادی عشر: ص 52 الطبع الجدید.

3) مکیال المکارم: ج 1 ص 132 الطبع الحدیث.

143

العالمی الإلهی من ناحیه الرجل الإلهی و لمّا یحصل هذا النصاب و إن قرب الناس إلی قبوله، لازدیاد إحساس أنّ البشر من دون إمداد غیبی لا یتمکن من الإصلاح العالمی و لو أخذوا بالمؤتمرات و المجالس المعدّه للقیام بالعدل و الإصلاح، فإنّ هذه المؤتمرات و المجالس عجزت عن ذلک المقصد العالی؛ لأنهم لیسوا أهلاً له.

هذا مضافاً إلی سلطه المفسدین من الدول القویّه علیهم و لذلک بسط الظلم الفساد فی النظام العالمی و کلّما ازدادت الأیام زادت المفاسد و المظالم فی أقطار الأرض و لا ترفع تلک إلاّ بأن یرجع أهل العالم فی أقطار الأرض عن انحرافهم إلی الصراط المستقیم و یستعدّون لقبول العدل الإلهی العالمی حتّی یظهر الله تعالی ولیّه الأعظم أرواحنا فداه لإقامه العدل و إزاله الجور و إلیه یؤول ما أشار إلیه المحقّق اللاهیجی قدّس سرّه حیث قال:

إذا کان الإمام المعصوم موجوداً و غائباً فلیس علینا بیان سبب غیبته بالتفصیل، نعم یعلم إجمالاً أنّ السبب فی غیبته لیس من جانبه؛ لأنّه معصوم و یمتنع ترک الواجب منه، مع أنّ الظهور و القیام بأمر الإمامه و إقامه الشرایع من الواجبات، فسبب غیبه الإمام من طرف رعیته لعدم نصرتهم إیاه، فإذا تحقّقت مظنه النصره من قبل الرعیّه وجب ظهوره (1). و لقد أفاد و أجاد الشهید السید محمَّد باقر الصدر قدّس سرّه حیث قال:

«و علی هذا الضوء ندرس موقف الإمام المهدی علیه السَّلام لنجد أنّ عملیه التغییر التی اُعدّ لها ترتبط من الناحیه التنفیذیّه کأیّ عملیه تغییر اجتماعی اُخری، بظروف موضوعیه تساهم فی توفیر المناخ الملائم لها و من هنا کان من الطبیعی أن توقّت وفقاً لذلک و من المعلوم أنّ المهدی لم یکن قد أعدّ نفسه لعمل اجتماعی محدود و لا لعملیه تغییر تقتصر علی

________

1) سرمایه ایمان: ص 152.

144

هذا الجزء من العالم أو ذاک؛ لأنّ رسالته التی اُدّخر لها من قبل الله سبحانه و تعالی، هی تغییر العالم تغییراً شاملاً و اخراج البشریه کلّ البشریه من ظلمات الجور إلی نور العدل و عملیه التغییر الکبری هذه لا یکفی فی ممارستها مجرّد وصول الرساله و القائد الصالح و إلاّ لتمّت شروطها فی عصر النبوّه بالذات و إنّما تتطلب مناخاً عالمیاً مناسباً و جوّاً عامّاً مساعداً یحقق الظروف الموضوعیه المطلوبه لعملیه التغییر العالمیه.

فمن الناحیه البشریه یعتبر شعور إنسان الحضاره بالنفاد عاملاً أساسیاً فی خلق ذلک المناخَ المناسب لتقبل رساله العدل الجدیده و هذا الشعور بالنفاد یتکون و یترسّخ من خلال التجارب الحضاریه المتنوعه التی یخرج منها إنسان الحضاره مثقلاً بسلبیات ما بنی مدرکاً حاجته إلی العون متلفتاً بفطرته إلی الغیب أو إلی المجهول» (1).

هنا سؤال و هو: إنّا نسلم أنّ القیام بالعدل العالمی یتوقف علی قبول الناس لذلک و قبولهم یرتبط بشعور حاجتهم إلی الاستمداد من الغیب و لکن ذلک لا یوجّه غیبته عن الناس، لإمکان أن یعیش بینهم و یصبر حتّی یجد الظرف الصالح لإقامه العدل الإلهی.

والجواب عنه: أنّ الإمام علیه السَّلام إن ظهر قبل الموعد فإن اتقی عن حکومه الجور فهو لا یناسبه و إن لم یتق فهم قتلوه، فالغیبه مانعه عن قتله و هذا أمر تدلّ علیه الأخبار:

منها: ما عن أبی عبد الله علیه السَّلام قال:

«قال رسول الله صلّی الله علیه و آله :

لابدّ للغلام من غیبه، فقیل له: و لمَ یا رسول الله؟ قال:

یخاف القتل» (2)

________

1) بحث حول المهدی: ص 79 80.

2) بحار الأنوار: ج 52 ص 90.

145

و منها: ما عن أبی عبدالله علیه السَّلام أنه قال:

صَاحِبُ هَذَا الْأَمْرِ تَعْمَی وِلَادَتُهُ عَلَی هَذَا الْخَلْقِ لِئَلَّا یَکُونَ لِأَحَدٍ فِی عُنُقِهِ بَیْعَهٌ إِذَا خَرَج (1).

قال الشیخ الطوسی قدّس سرّه : «لا علّه تمنع من ظهوره علیه السَّلام إلاّ خوفه علی نفسه من القتل؛ لأنّه لو کان غیر ذلک لما ساغ له الاستتار و کان یتحمّل المشاق و الأذی، فإنّ منازل الأئمه و کذلک الأنبیاء علیهم السَّلام إنّما تعظم لتحمّلهم المشاقّ العظیمه فی ذات الله تعالی.

فإن قیل: هلاّ منع الله من قتله بما یحول بینه و بین من یرید قتله؟ قلنا: المنع الذی لا ینافی التکلیف هو النهی عن خلافه و الأمر بوجوب اتباعه و نصرته و إلزام الانقیاد له و کلّ ذلک فعله تعالی و أمّا الحیلوله بینهم و بینه فإنّه ینافی التکلیف و ینقض الغرض؛ لأنّ الغرض بالتکلیف استحقاق الثواب و الحیلوله تنافی ذلک و ربّما کان فی الحیلوله و المنع من قتله بالقهر مفسده للخلق، فلا یحسن من الله فعلها» (2).

و أما کون الغیبه موجبه لامتحان الخلق و تمحیصهم کما اُفید فی بعض الأخبار عن موسی بن جعفر علیهما السّلام :

«إذا فقد الخامس من ولد السابع من الأئمه فالله فی أدیانکم، لا یزیلنکم عنها أحد، یا بنی إنّه لابدّ لصاحب هذا الأمر من غیبه، حتّی یرجع عن هذا الأمر من کان یقول به، إنّما هی محنه من الله امتحن الله بها خلقه» (3) و غیره فهو بیان فائده الغیبه لا سببها و لذلک قال الشیخ قدّس سرّه : «و أمّا ما روی من الأخبار من امتحان الشیعه فی حال الغیبه و صعوبه الأمر علیهم و اختبارهم للصبر علیه، فالوجه فیها الأخبار عما یتفق من ذلک من الصعوبه و المشاق إلی أن قال : بل سبب الغیبه هو الخوف علی

________

1) بحار الأنوار: ج 52 ص 95.

2) بحار الأنوار: ج 52 ص 98 99.

3) بحار الأنوار: ج 52 ص 113.

146

ما قلناه و أخبروا بما یتفق فی هذه الحال و ما للمؤمن من الثواب علی الصبر علی ذلک و التمسک بدینه إلی أن یفرّج الله (تعالی) عنهم» (1).

سابعها:

أن جمیع أبعاد وجود الإمام لطف فوجوده فی نفسه مع قطع النظر عن سائر أبعاد لطف؛ لأنّه وجود إنسان کامل فی النظام الأحسن و هو مما یقتضیه علمه تعالی به و رحمته المطلقه و کماله المطلق، هذا مضافاً إلی أنّ مقتضی تمامیّه الفاعل و قابلیه القابل کما هو المروض فی وجود أئمتنا علیهم السَّلام هو لزوم وجودهم و إلاّ لزم الخلف، إمّا فی تمامیه الفاعل أو قابلیه القابل و الأوّل محال لعدم العجز و النقصان و البخل فیه تعالی و الثانی خلاف المفروض فإنّ قابلیه الأئمه علیهم السَّلام لکمال الإنسانیه واضحه و بدیهیه عند الشیعه الإمامیه و فی لسان الأخبار فتدوم الخلافه الإلهیه بوجودهم، کما دلّ فی قوله تعالی: «إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلیفَهً » علی استمرار هذه الخلافه الإلهیه و لذا استدل الإمام الصادق و الإمام الکاظم علیهما السَّلام فی موثقه اسحاق بن عمّار علی استمرار الخلافه و عدم انقطاعها بقوله تعالی: «إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلیفَهً » و قالا: و أنّ الله عزّوجلّ إذا قال قولاً و فی به (2). و یؤیده ما ورد فی الحدیث القدسی عنه تعالی أنّه قال:

« کُنْتُ کَنْزاً مَخْفِیّاً فَأَحْبَبْتُ أَنْ اعْرَفَ فَخَلَقْتُ الخَلْقَ لکی اُعرف» (3)؛ إذ یعلم منه أنّ الباعث علی إیجاد الإنسان هو المعرفه الکامله به تعالی، فلیکن فی کلّ وقت فرد بین آحاد الإنسان یعرفه کما هو حقّه و لا یحصل ذلک فی غیر النبیّ و الإمام، فلابدّ من وجود النبیّ أو الإمام بین الناس حتّی تحصل المعرفه الکامله به تعالی کما هو حقه.

و لعلّ إلیه ترجع الروایات الدالّه علی أنّه لولا محمَّد و آله علیهم السَّلام لما

________

1) بحار الأنوار: ج 52 ص 100.

2) تفسیر نور الثقلین: ج 1 ص 42 نقلاً عن الکافی.

3) مصابیح الأنوار: ج 2 ص 405.

147

خلق الله الخلق، کما قال رسول الله صلّی الله علیه و آله :

یَا عَلِیُّ لَوْ لَا نَحْنُ مَا خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ وَ لَا حَوَّاءَ وَ لَا الْجَنَّهَ وَ لَا النَّارَ وَ لَا السَّمَاءَ وَ لَا الْأَرْضَ (1).

و یؤکد ذلک ما استفیض من الأخبار الدالّه علی أنّ الأئمه علیهم السَّلام علّه غائبه للخلقه کما ورد «نحن الذین بنا یمسک الله السماء أن تقع علی الأرض إلاّ بإذنه و بنا یمسک الأرض أن تمید بأهلها و بنا ینزل الغیث و ینشر الرحمه و یخرج برکات الأرض و لو لا ما فی الأرض منّا لساخت بأهلها» (2) و ورد من الناحیه المقدّسه علی ید محمَّد بن عثمان … و إنّی لأمان لأهل الأرض کما أنّ النجوم أمان لأهل السماء (3).

قال العلاّمه المجلسی قدّس سرّه : «ثبت بالأخبار المستفیضه أنّهم العلل الغائبه لإیجاد الخلق، فلولا هم لم یصل نور الوجود إلی غیرهم و ببرکتهم و الاستشفاع بهم و التوسل إلیهم، یظهر العلوم و المعارف علی الخلق و یکشف البلایا عنهم، فلولا هم لاستحق الخلق بقبائح أعمالهم، أنواع العذاب» (4) و إلی غیر ذلک من شواهد الأخبار و هذا کلّه بالنسبه إلی أصل وجوده ثم إنّ تصرّفه أیضاً لطف سواء کان ظاهریاً أو باطنیاً و سواء کان فی الإنس أو الجن، أو غیرهما، فإذا منع مانع عن ظهوره للناس بحیث یستر و یغیب فلا یضرّ بکونه لطفاً من جهه أو جهات اُخر، فإنّ المانع یمنعه عن نوع من أنواع لطف أبعاد وجوده.

هذا مضافاً إلی أنّ تصرّفه فی الناس لا یتوقف جمیع أنواعه علی الظهور، بل له أن یتصرف فی بعض الاُمور مع غیبته عن الناس.

________

1) غایه المرام: ج 1 ص 26 الطبع الثانی.

2) فرائد السمطین: ج 1 ص 45 بنقل وابستگی جهان به امام زمان: ص 38.

3) بحار الأنوار: ج 52 ص 92.

4) بحار الأنوار: ج 52 ص 93.

148

قال العلاّمه الطباطبائی قدّس سرّه : «إنّ وظیفه الإمام و مسؤولیته لم تنحصر فی بیان المعارف الإلهیه بشکلها الصوری ول یقتصر علی إرشاد الناس من الناحیه الظاهریه، فالإمام فضلاً إرشاد الناس الظاهری یتصف بالولایه و الإرشاد الباطنی للأعمال أیضاً و هو الذی ینظم الحیاه المعنویّه للناس و یتقدم بحقائق الأعمال إلی الله جلّ شأنه و بدیهی أنّ حضور أو غیبه الإمام الجسمانی ف هذا المضمار لیس له أی تأثیر و الإمام عن طریق الباطن یتصل بالنفوس و یشرف علیها و إن بعد عن الأنظار و خفی عن الأبصار، فإنّ وجوده لازم دائماً و إن تأخّر وقت ظهوره و إصلاحه للعالم (1). بل إتمام الحجّه به علی المتمرّدین متوقف علی وجوده بخلاف ما إذا لم یکن موجوداً فإنّ تعذیب الناس حینئذٍ قبیح لعدم إتمام الحجه من الله علیهم (2).

علی أنّ غیبته عن الناس لا یستلزم غیبته عن جمیع آحادهم، بل له أن یظهر لبعضهم و إرشاده لهم، کما ثبت ذلک بالتواتر من الحکایات الوارده فی تشرّفهم بخدمته و حلّ مشاکلهم و اهتدائهم بهدایته، کما لایستلزم غیبته عن الجنّ من الخلق، مع أنّه إمام لهم فإنّهم أیضاً محجوجون بوجوده، فبمثل ما ذکر یظهر أنّ لطف وجوده الإمام لطف مضاعف و لطف علی لطف، کما هو نور علی نور و علیه فقوائد وجوده فی زمن الغیبه واضحه، فلا وجه للقول بأنّه لا فائده لوجوده بعد ما غاب عن الناس و هذا أمر اُشیر إلیه فی الأخبار أیضاً و إلیک بعضها:

روی الأعمش عن الصادق علیه السَّلام قال:

لَمْ تَخْلُ الْأَرْضُ مُنْذُ خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ مِنْ حُجَّهٍ لِلَّهِ فِیهَا ظَاهِرٍ مَشْهُورٍ أَوْ غَائِبٍ مَسْتُورٍ وَ لَا تَخْلُو إِلَی أَنْ تَقُومَ

________

1) الشیعه فی الاسلام: ص 199 تعریب جعفر بهاء الدین.

2) راجع کتاب سرمایه ایمان: ص 152.

149

السَّاعَهُ مِنْ حُجَّهِ اللَّهِ وَ لَوْ لَا ذَلِکَ لَمْ یُعْبَدِ اللَّه

قَالَ سُلَیْمَانُ فَقُلْتُ لِلصَّادِقِ علیه السّلام :

فَکَیْفَ یَنْتَفِعُ النَّاسُ بِالْحُجَّهِ الْغَائِبِ الْمَسْتُورِ قَالَ کَمَا یَنْتَفِعُونَ بِالشَّمْسِ إِذَا سَتَرَهَا السَّحَاب (1).

ثامنها:

أنّ مسأله طول عمر الإمام الثانی عشر أرواحنا فداه سهله، لمن اعتقد بالمعجزات و خوارق العادات؛ إذ الامتناع العادی لا یمنع عن إمکانه کسائر المعجزات، فإنّ العلل و الأسباب لا دلیل علی انحصارها فی الأسباب العادیه الموجوده المألوفه.

قال العلاّمه الطباطبائی قدّس سرّه : «لکنّ الذی یطالع الأخبار الوارده عن الرسول الأعظم فی خصوص الإمام الغائب و کذا سائر أئمه أهل البیت علیهم السَّلام سیلاحظ أنّ نوع الحیاه للإمام الغائب تتصف بالمعجزه خرقاً للعاده و طبیعی أنّ خرق العاده لیس بالأمر المستحیل و لا یمکن نفی خرق العاده عن طریق العلم مطلقاً.

لذا لا تنحصر العوامل و الأسباب التی تعمل فی الکون فی حدود مشاهدتنا و التی تعرّفنا علیها و لا نستطیع نفی عوامل اُخری و هی بعیده کلّ البعد عنّا و لا علم لنا بها، أو أنّنا لا نری آثارها و أعمالها، أو نجهلها و من هذا یتضح إمکان إیجاد عوامل فی فرد أو أفراد من البشر، بحیث تستطیع تلک العوامل أن تجعل الإنسان یتمتع بعمر طویل جداً قد یصل إلی الألف أو آلاف من السنوات، فعلی هذا فإنّ عالم الطب لم ییأس حتّی الآن من کشف طرق لإطاله عمر الإنسان» (2).

ولکن لا یذهب علیک أنّ عدم الیأس عن کشف طرق للإطاله، لا یخرج طول عمر الإمام الثانی عشر عن کونه خارق العاده؛ لأنّ طول العمر المذکور

________

1) بحار الأنوار: ج 52 ص 92.

2) الشیعه فی الاسلامک ص 198.

150

بدون کشف طرق الإطاله غیر طبیعی، سیّما إذا بقی علی صوره رجل له أقلّ من أربعین سنه کما فی بعض الأخبار و علیه فطول عمره علیه السَّلام إعجاز أخبر به النبیّ و الأئمه الأطهار علیهم صلوات الله و سلامه بالتواتر و أجمع الأصحاب علی الإیمان به کسائر المعجزات بلا کلام.

و لقد أفاد و أجاد المصنّف قدّس سرّه حیث قال:

«ولا یخلو من أن تکون حیاته و بقاؤه هذه المدّه الطویله معجزه جعلها الله تعالی له و لیست هی بأعظم من معجزه أن یکون إماماً للخلق و هو ابن خمس سنین یوم رحل والده إلی الرفیق الأعلی و لا هی بأعظم من معجزه عیسی، إذ کلّم الناس فی المهد صبیّاً و بعث فی الناس نبیاً» إلی آخر ما قال.

نعم یزید مثل هذه المعزه علی سائر المعجزات التی لیست من قبیلها من جهه وجود الإمکان العلمی فیها الذی أشارإلیه العلاّمه الطباطبائی قدّس سرّه بقوله:

«فعلی هذا فإنّ عالم الطب لم ییأس حتّی الآن من کشف طرق لإطاله عمر الإنسان» دون سائر المعجزات التی لیست من قبیلها فإنّ العلم التجربی لا یرجو فیها بکشف طرق للنیل إلیها، کإحیاء الموتی أو جعل النار برداً و سلاماً، أو جعل صبی أو طفل عالماً بجمیع العلوم و المغیبات و إن کانت هذه الاُمور ممکنه بالإمکان العقلی؛ إذ لم یلزم من وجودها تناقض و لا اجتماع الضدین و لا اجتماع المثلین و لقد أفاد و أجاد و أطال الشهید السید محمَّد باقر الصدر فی هذا المجال فراجع (1).

و کیف کان فازدیاد الإمکان العلمی فی مثل المقام و إن لم یوجب تفاوتاً فی قبول المؤمنین بالله تعالی و قدرته للمعجزات و لکن یمکن أن یوجب تفاوتاً فی تسلیم غیر المؤمنین من المادّیین، الذین أشکلوا علینا بطول العمر زائدا علی المألوف.

________

1) بحث حول المهدی: ص 19 38.

151

تاسعها:

أنّ الارتباط مع الإمام الثانی عشر علیه السَّلام صار منقطعاً من زمن الغیبه الکبری؛ إذ لا یکون له محل معلوم حتی نرجع إلیه، أو نسال عنه، أو نتصل معه و نراه، أو نکتب إلیه و نأخذ الجواب و لکن المنقطع هو بعض الأنواع من الارتباط الذی کان مألوفاً بینه و بین الشیعه و بقی أنواع اُخر و هو أنّه علیه السَّلام یرانا و لا نراه إلاّ إذا یرینا نفسه و یحضر بعض مجالسنا و یزور الحسین و سائر الأئمه علیهم السَّلام و یحجّ و یحضر المواسم و یجیب بعض من یلیق لجوابه و ینظر إلی أعمال الشیعه و خواصّه و یسّر من حسناتهم و یغضب من سیئاتهم و یعین و کلاءه العامّه بالدعاء و الإرشاد و التصرّف فی قلوبهم و یشرف علی أحوال الشیعه، فإذا اتصلوا إلیه بالدعاء للفرج و التوسل و الاستشفاع به أقبل علیهم و یدعو لهم و یطلب من الله تعالی أن یقضی حوائجهم و قد ورد فی توقیعه علیه السَّلام إلی أن قال : الشیخ المفید:

َإِنَّا غَیْرُ مُهْمِلِینَ لِمُرَاعَاتِکُمْ وَ لَا نَاسِینَ لِذِکْرِکُمْ وَ لَوْ لَا ذَلِکَ لَنَزَلَ بِکُمُ اللَّأْوَاءُ وَ اصْطَلَمَکُمُ الْأَعْدَاءُ (1).

و هذه الارتباطات معلومه واضحه، لمن أمعن النظر فی جوامع الحدیث و الحکایات الوارده فی هذه الاتصالات و لیست هی بقلیله طیله الغیبه الکبری؛ إذ کثیر جداً من رآه و من استشفی به فأشفاه و من استجاب منه فأجاب و قد ثبت عندی مع قله اطلاعی جمله من ذلک فی عصری و ما إلیه قریب.

منها: أنّه علیه السَّلام حضر لإقامه صلاه المیت عی اُم بعض أصدقاء أبی رحهما الله بعد تشییعها و تجهیزها فی صحن ابن بابویه قدّس سرّه فی الری.

و منها: أنّه حضر فی مجلس دعاء الندبه الذی کان یقیمه الشیخ الزاهد

________

1) مکیال المکارم: ج 1 ص 44.

152

العارف المتّقی المرتضی المجدّ قدّس سرّه فی طهران.

و منها: أنّه حضر عند السید محمَّد الفشارکی شیخ مشایخنا فی سرّ من رأی لحلّ مشکلته فی المسائل العلمیه.

و منها: أنّه حضر فی موسم الحج و قال لبعض الأخبار من أهل دزفول: إذا رجعت فأبلغ سلامی إلی الشیخ محمَّد طاهر و قل له: إقرأ هذا الدعاء، ثم غاب الإمام و نسی بعض الأخیار الدعاء فرجع إلی دزفول و ذهب إلی بیت الشیخ محمَّد طاهر لإبلاغ سلام الإمام المهدی علیه السَّلام فإذا فرغ من إبلاغ السلام تذکر الدعاء و قال:

قال الإمام: اقرأ هذا الدعاء، ثم نسی الدعاء بعد ما قاله للشیخ و لم یتذکره و لمّا استدعی من الشیخ أن یذکر له الدعاء، قال الشیخ: هو سرّ من الأسرار فلم یتجاوزنی و غیر ذلک من التشرفات.

هذا مضافاً إلی إرسال بعض الخواصّ لحلّ بعض مشاکل الشیعه أو إخبارهم ببعض الاُمور المهمّه و غیر ذلک من الإمدادات التی هی کثیره جداً بحیث لو التفت الإنسان إلیها حصل له إطمئنان بأنه لا یکون بعیداً عن سیده و مولاه، بل یکون تحت ولایته و إمداد و عنایته و إنّما علینا التوجه و الالتفات إلیه و الارتباط معه، کما فسّر فی بعض الصحاح قوله تعالی: «رابطوا» فی الآیه الکریمه «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَ صابِرُوا وَ رابِطُوا وَ اتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ » بالارتباط مع الإمام الثانی عشر علیه السَّلام .

عاشرها:

أنّ رؤیه الإمام الثانی عشر علیه السَّلام و قعت فی زمن الغیبه الکبری لبعض الصالحین و قصصهم و حکایاتهم کثیره جداً و مذکوره فی الکتب، منها: النجم الثاقب و جنه المأوی و من أمعن النظر إلیها اطمأنّ بوقوعها و لا کلام فیه و إنّما الکلام فی أنّ مسأله الرؤیه هل تنافی قوله علیه السَّلام فی التوقیع الوارد علی علیّ بن محمَّد السمری قدّس سرّه : «و سیأتی شیعتی من یدّعی المشاهده ألا فمن ادعی المشاهده قبل خروج

153

السفیانی و الصیحه فهو کذّاب مفتر» أم لا تنافی؟ و الذی یمکن أن یقال:

إنّ ملاحظه صدر هذا التوقیع تکفی لرفع المنافاه؛ لأنه یشهد علی أنّ المراد نفی من ادعی البابیه کبابیه النوّاب الأربعه و لا یظهر منه نفی مطلق الرؤیه.

و إلیک صدر التوقیع: بسم الله الرحمن الرحیم یا علیّ بن محمَّد السمری أعظم الله أجر إخوانک فیک، فإنّک میّت ما بینک و بین سته أیّام فاجمع أمرک و لا توص إلی أحد فیقوم مقامک بعد وفاتک، فقد وقعت الغیبه التامّه، فلا ظهور إلاّ بعد إذن الله تعالی ذکره و ذلک بعد طول الأمد و قسوه القلوب و امتلاء الأرض جوراً و سیأتی شیعتی من یدّعی المشاهده، الخ.

کما احتمله فی البحار حیث قال:

لعله محمول علی من یدّعی المشاهده مع النیابه و إیصال الأخبار من جانبه علیه السَّلام إلی الشیعه، علی مثال السفراء لئلا ینافی الأخبار التی مضت و ستأتی فیمن رآه علیه السَّلام و الله یعلم (1).

واستظهره السید صدر الدین الصدر فی کتابه «المهدی» حیث قال:

«و هذه الکتب تخبرنا عن جماعه أنّهم شاهدوه و تشرّفوا بخدمته و لا ینافی ذلک ما ورد من تکذیب مدّعی الرؤیه، فإنّ المراد تکذیب مدّعی النیابه الخاصّه بقرینه صدر الروایه» (2). و هنا أجوبه اُخری ذکرها العلاّمه الحاج میرزا حسین النوری فی جنّه المأوی (3).

هذا مضافاً إلی أنّ مثل قوله و سیأتی شیعتی من یدّعی المشاهده إلخ، مع قطع النظر عن الصدر لا یفید إلاّ الظن و الظن لا یقاوم مع القطع الحاصل من القضایا التی تدلّ علی رؤیته و لعلّ إلیه ینظر ما حکی عن فوائد العلاّمه الطباطبائی قدّس سرّه حیث قال:

«و قد یمنع أیضاً امتناعه (أی امتناع

________

1) بحار الأنوار: ج 52 ص 151.

2) راجع کتاب المهدی، ص 184، الطبع الحدیث.

3) راجع جنه المأوی المطبوعه فی خاتمه بحار الأنوار: ج 53 ص 318.

154

رؤیته) فی شأن الخواصّ و إن اقتضاء ظاهر النصوص بشهاده الاعتبار و دلاله بعض الآثار» (1).

الحادی عشر:

مسأله الانتظار و قد أکّد فی الأخبار علی انتظار الفرج و إلیک بعضها:

عن ینابیع الموده عن مناقب الخوارزمی عن أبی جعفر عن أبیه عن جدّه عن أمیر المؤمنین قال:

قا ل رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم : «أفضل العباده إنتظار الفرج». (2).

و عن الاحتجاج، عن أبی حمزه الثمالی، عن أبی خالد الکابلی عن علی بن الحسین علیهما السَّلام قال:

«تمتد بولیّ الله الثانی عشر من أوصیاء رسول الله صلّی الله علیه و آله و الأئمه بعده، یا أبا خالد، إنّ أهل زمان غیبه القائلون بإمامه، المنتظرون لظهوره أفضل أهل کلّ زمان؛ لأنّ الله تعالی ذکره أعطاهم من العقول و الإفهام و المعرفه ما صارت به الغیبه عندهم بمنزله المشاهده و جعلهم فی ذلک الزمان بمنزله المجاهدین بین یدی رسول الله صلّی الله علیه و آله بالسیف، اُولئک المخلصون حقّاً و شیعتنا صدقاً و الدعاه إلی دین الله سراً و جهراً و قال علیه السَّلام إنتظار الفرج من اعظم الفرج» (3).

و عن الخصال الأربعمائه قال أمیر المؤمنین علیه السّلام :

انْتَظِرُوا الْفَرَجَ وَ لا تَیْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ فَإِنَّ أَحَبَّ الْأَعْمَالِ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ انْتِظَارُ الْفَرَجِ (4).

و عن محاسن البرقی عن أبی عبدالله علیه السَّلام قال:

«من مات منکم

________

1) راجع جنه المأوی المطبوعه فی خاتمه بحار الأنوار: ج 53 ص 320.

2) المهدی: ص 211 الطبع الحدیث.

3) بحار الأنوار: ج 52 ص 122.

4) بحار الأنوار: ج 52 ص 123.

155

علی هذا الأمر منتظراً له، کان کمن کان فی فسطاط القائم علیه السَّلام» (1) و عن محاسن البرقی أیضاً، عن عبدالحمید الواسطی قال:

«قلت لأبی جعفر علیه السَّلام أصلحک الله و الله لقد ترکنا أسواقنا إنتظاراً لهذا الأمر، حتی أوشک الرجل منّا یسأل فی یدیه، فقال:

یا عبدالحمید، أتری من حبس نفسه علی الله لا یجعل الله له مخرجاً؟ بلی و الله لیجعلن الله له مخرجاً، رحم الله عبداً حبس نفسه علینا، رحم الله عبداً أحیا أمرنا قال:

قلت: فإن متُ قبل أن أدرک القائم، فقال:

القائل منکم إن أدرکت القائم من آل محمَّد نصرته کالمقارع معه بسیفه و الشهید معه له شهادتان» (2). و لعلّ المراد من ترک الأسواق هو ترک ما لا یلیق بالمنتظر. و عن إکمال الدین عن عمار الساباطی قال:

قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع الْعِبَادَهُ مَعَ الْإِمَامِ مِنْکُمُ الْمُسْتَتِرِ فِی السِّرِّ فِی دَوْلَهِ الْبَاطِلِ أَفْضَلُ أَمِ الْعِبَادَهُ فِی ظُهُورِ الْحَقِّ وَ دَوْلَتِهِ مَعَ الْإِمَامِ الظَّاهِرِ مِنْکُمْ فَقَالَ یَا عَمَّارُ الصَّدَقَهُ فِی السِّرِّ وَ اللَّهِ أَفْضَلُ مِنَ الصَّدَقَهِ فِی الْعَلَانِیَهِ وَ کَذَلِکَ عِبَادَتُکُمْ فِی السِّرِّ مَعَ إِمَامِکُمُ الْمُسْتَتِرِ فِی دَوْلَهِ الْبَاطِلِ أَفْضَلُ لِخَوْفِکُمْ مِنْ عَدُوِّکُمْ فِی دَوْلَهِ الْبَاطِلِ وَ حَالِ الْهُدْنَهِ مِمَّنْ یَعْبُدُ اللَّهَ فِی ظُهُورِ الْحَقِّ مَعَ الْإِمَامِ الظَّاهِرِ فِی دَوْلَهِ الْحَقِّ وَ لَیْسَ الْعِبَادَهُ مَعَ الْخَوْفِ فِی دَوْلَهِ الْبَاطِلِ مِثْلَ الْعِبَادَهِ مَعَ الْأَمْنِ فِی دَوْلَهِ الْحَقِّ اعْلَمُوا أَنَّ مَنْ صَلَّی مِنْکُمْ صَلَاهً فَرِیضَهً وُحْدَاناً مُسْتَتِراً بِهَا مِنْ عَدُوِّهِ فِی وَقْتِهَا فَأَتَمَّهَا کَتَبَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَهُ بِهَا خَمْساً وَ عِشْرِینَ صَلَاهً فَرِیضَهً وَحْدَانِیَّهً وَ مَنْ صَلَّی مِنْکُمْ صَلَاهً نَافِلَهً فِی وَقْتِهَا فَأَتَمَّهَا کَتَبَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَهُ بِهَا عَشْرَ صَلَوَاتٍ نَوَافِلَ وَ مَنْ عَمِلَ مِنْکُمْ حَسَنَهً کَتَبَ اللَّهُ لَهُ بِهَا عِشْرِینَ حَسَنَهً وَ یُضَاعِفُ اللَّهُ تَعَالَی حَسَنَاتِ الْمُؤْمِنِ مِنْکُمْ إِذَا أَحْسَنَ أَعْمَالَهُ وَ دَانَ اللَّهَ بِالتَّقِیَّهِ عَلَی دِینِهِ

________

1) بحار الأنوار: ج 52 ص 125.

2) بحار الأنوار: ج 52 ص 126.

156

وَ عَلَی إِمَامِهِ وَ عَلَی نَفْسِهِ وَ أَمْسَکَ مِنْ لِسَانِهِ أَضْعَافاً مُضَاعَفَهً کَثِیرَهً إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ کَرِیمٌ

قَالَ فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاکَ قَدْ رَغَّبْتَنِی فِی الْعَمَلِ وَ حَثَثْتَنِی عَلَیْهِ وَ لَکِنِّی أُحِبُّ أَنْ أَعْلَمَ کَیْفَ صِرْنَا نَحْنُ الْیَوْمَ أَفْضَلَ أَعْمَالًا مِنْ أَصْحَابِ الْإِمَامِ مِنْکُمُ الظَّاهِرِ فِی دَوْلَهِ الْحَقِّ وَ نَحْنُ وَ هُمْ عَلَی دِینٍ وَاحِدٍ وَ هُوَ دِینُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ ؟

فَقَالَ إِنَّکُمْ سَبَقْتُمُوهُمْ إِلَی الدُّخُولِ فِی دِینِ اللَّهِ وَ إِلَی الصَّلَاهِ وَ الصَّوْمِ وَ الْحَجِّ وَ إِلَی کُلَّ فِقْهٍ وَ خَیْرٍ وَ إِلَی عِبَادَهِ اللَّهِ سِرّاً مِنْ عَدُوِّکُمْ مَعَ الْإِمَامِ الْمُسْتَتِرِ مُطِیعُونَ لَهُ صَابِرُونَ مَعَهُ مُنْتَظِرُونَ لِدَوْلَهِ الْحَقِّ خَائِفُونَ عَلَی إِمَامِکُمْ وَ عَلَی أَنْفُسِکُمْ مِنَ الْمُلُوکِ تَنْظُرُونَ إِلَی حَقِّ إِمَامِکُمْ وَ حَقِّکُمْ فِی أَیْدِی الظَّلَمَهِ قَدْ مَنَعُوکُمْ ذَلِکَ وَ اضْطَرُّوکُمْ إِلَی جَذْبِ الدُّنْیَا وَ طَلَبِ الْمَعَاشِ مَعَ الصَّبْرِ عَلَی دِینِکُمْ وَ عِبَادَتِکُمْ وَ طَاعَهِ رَبِّکُمْ وَ الْخَوْفِ مِنْ عَدُوِّکُمْ فَبِذَلِکَ ضَاعَفَ اللَّهُ أَعْمَالَکُمْ فَهَنِیئاً لَکُمْ هَنِیئا

قَالَ فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاکَ فَمَا نَتَمَنَّی إِذًا أَنْ نَکُونَ مِنْ أَصْحَابِ الْقَائِمِ ع فِی ظُهُورِ الْحَقِّ وَ نَحْنُ الْیَوْمَ فِی إِمَامَتِکَ وَ طَاعَتِکَ أَفْضَلُ أَعْمَالًا مِنْ أَعْمَالِ أَصْحَابِ دَوْلَهِ الْحَقِّ

فَقَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ أَ مَا تُحِبُّونَ أَنْ یُظْهِرَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ الْحَقَّ وَ الْعَدْلَ فِی الْبِلَادِ وَ یُحْسِنَ حَالَ عَامَّهِ النَّاسِ وَ یَجْمَعَ اللَّهُ الْکَلِمَهَ وَ یُؤَلِّفَ بَیْنَ الْقُلُوبِ الْمُخْتَلِفَهِ وَ لَا یُعْصَی اللَّهُ فِی أَرْضِهِ وَ یُقَامَ حُدُودُ اللَّهِ فِی خَلْقِهِ وَ یُرَدَّ الْحَقُّ إِلَی أَهْلِهِ فَیُظْهِرُوهُ حَتَّی لَا یَسْتَخْفِیَ بِشَیْ ءٍ مِنَ الْحَقِّ مَخَافَهَ أَحَدٍ مِنَ الْخَلْقِ أَمَا وَ اللَّهِ یَا عَمَّارُ لَا یَمُوتُ مِنْکُمْ مَیِّتٌ عَلَی الْحَالِ الَّتِی أَنْتُمْ عَلَیْهَا إِلَّا کَانَ أَفْضَلَ عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ کَثِیرٍ مِمَّنْ شَهِدَ بَدْراً وَ أُحُداً فَأَبْشِرُوا» (1).

________

1) بحار الأنوار: ج 52 ص 127 128.

157

و عن إکمال الدین عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیْلِ عَنِ الرِّضَا ع قَالَ سَأَلْتُهُ عَنْ شَیْ ءٍ مِنَ الْفَرَجِ فَقَالَ أَ لَیْسَ انْتِظَارُ الْفَرَجِ مِنَ الْفَرَجِ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ فَانْتَظِرُوا إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِین (1).

و عن إکمال الدین عن الرضا علیه السّلام :

أَحْسَنَ الصَّبْرَ وَ انْتِظَارَ الْفَرَجِ أَ مَا سَمِعْتَ قَوْلَ اللَّهِ تَعَالَی وَ ارْتَقِبُوا إِنِّی مَعَکُمْ رَقِیبٌ وَ قَوْلَهُ عَزَّ وَ جَلَّ فَانْتَظِرُوا إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِینَ فَعَلَیْکُمْ بِالصَّبْرِ فَإِنَّهُ إِنَّمَا یَجِی ءُ الْفَرَجُ عَلَی الْیَأْسِ فَقَدْ کَانَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ أَصْبَرَ مِنْکُم (2).

و عن إکمال الدین، عن أبی إبراهیم الکوفیّ إلی أن قال:

فقال لی أبو عبدالله علیه السَّلام إلی أن قال : «الْمُنْتَظِرُ لِلثَّانِی عَشَرَ کَالشَّاهِرِ سَیْفَهُ بَیْنَ یَدَیْ رَسُولِ اللَّهِ ص یَذُبُّ عَنْهُ » (3).

عن غیبه الشیخ الطوسی قدّس سرّه عن أبی عبدالله علیه السَّلام قال:

قال رسول الله صلّی الله علیه و آله :

«سَیَأْتِی قَوْمٌ مِنْ بَعْدِکُمْ الرَّجُلُ الْوَاحِدُ مِنْهُمْ لَهُ أَجْرُ خَمْسِینَ مِنْکُمْ قَالُوا یَا رَسُولَ اللَّهِ نَحْنُ کُنَّا مَعَکَ بِبَدْرٍ وَ أُحُدٍ وَ حُنَیْنٍ وَ نَزَلَ فِینَا الْقُرْآنُ فَقَالَ إِنَّکُمْ لَوْ تَحَمَّلُوا لِمَا حُمِّلُوا لَمْ تَصْبِرُوا صَبْرَهُم (4).

عن غیبه النعمانی، عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله علیه السَّلام أنّه قال ذات یوم:

«أَ لَا أُخْبِرُکُمْ بِمَا لَا یَقْبَلُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مِنَ الْعِبَادِ عَمَلًا إِلَّا بِهِ فَقُلْتُ بَلَی فَقَالَ شَهَادَهُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ وَ الْإِقْرَارُ بِمَا أَمَرَ اللَّهُ وَ الْوَلَایَهُ لَنَا وَ الْبَرَاءَهُ مِنْ أَعْدَائِنَا یَعْنِی أئمه [الْأَئِمَّهَ خَاصَّهً وَ التَّسْلِیمُ لَهُمْ وَ الْوَرَعُ وَ الِاجْتِهَادُ وَ الطُّمَأْنِینَهُ وَ الِانْتِظَارُ لِلْقَائِمِ ثُمَّ قَالَ إِنَّ لَنَا دَوْلَهً یَجِی ءُ اللَّهُ بِهَا إِذَا

________

1) بحار الأنوار: ج 52 ص 128.

2) بحار الأنوار: ج 52 ص 129.

3) بحار الأنوار: ج 52 ص 129 و 130.

4) بحار الأنوار: ج 52 ص 129 و 130.

158

شَاءَ ثُمَّ قَالَ مَنْ سُرَّ أَنْ یَکُونَ مِنْ أَصْحَابِ الْقَائِمِ فَلْیَنْتَظِرْ وَ لْیَعْمَلْ بِالْوَرَعِ وَ مَحَاسِنِ الْأَخْلَاقِ وَ هُوَ مُنْتَظِرٌ فَإِنْ مَاتَ وَ قَامَ الْقَائِمُ بَعْدَهُ کَانَ لَهُ مِنَ الْأَجْرِ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ أَدْرَکَهُ فَجِدُّوا وَ انْتَظِرُوا هَنِیئاً لَکُمْ أَیَّتُهَا الْعِصَابَهُ الْمَرْحُومَه» (1).

عن غیبه النعمانی عن أبی بصیر قال:

«قلت لأبی عبدالله علیه السَّلام جُعِلْتُ فِدَاکَ مَتَی الْفَرَجُ فَقَالَ یَا بَا بَصِیرٍ أَنْتَ مِمَّنْ یُرِیدُ الدُّنْیَا مَنْ عَرَفَ هَذَا الْأَمْرَ فَقَدْ فُرِجَ عَنْهُ بِانْتِظَارِه (2).

و عن تفسیر النعمانی عن أمیر المؤمنین علیه السَّلام أنّه قال:

قال رسول الله صلّی الله علیه و آله :

«یا أبا الحسن، حقیق علی الله أن یدخل أهل الضلال الجنّه و إنّما عنی بهذا المؤمنین الذین قاموا فی زمن الفتنه علی الائتمام بالإمام الخفیّ المکان، المستور عن الأعیان، فهم بإمامته مقرون و بعروته مستمسکون و لخروجه منتظرون موقنون غیر شاکّین، صابرون مسلمون و إنّما ضلّوا عن مکان إمامهم و عن معرفه شخصه» الحدیث (3).

و عن إکمال الدین عن علی بن محمَّد بن زیاد قال:

کتبت إلی أبی الحسن علیه السَّلام أسأله عن الفرج، فکتب إلیّ: «إِذَا غَابَ صَاحِبُکُمْ عَنْ دَارِ الظَّالِمِینَ فَتَوَقَّعُوا الْفَرَج (4).

و عن إکمال الدین عن أبی بصیر قال:

«قال الصادق جعفر بن محمَّد علیهما السَّلام فی قوله الله عزّ و جلّ «یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ لا یَنْفَعُ نَفْساً إِیمانُها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمانِها خَیْرا» قال:

یعنی یوم خروج القائم المنتظر منّا.

ثم قال علیه السّلام :

یا أبا بصیر طوبی لشیعه قائمنا، المنتظرین لظهوره فی

________

1) بحار الأنوار: ج 52 ص 140.

2) بحار الأنوار: ج 52 ص 142.

3) بحار الأنوار: ج 52 ص 144.

4) بحار الأنوار: ج 52 ص 150.

159

غیبته و المطیعین له فی ظهوره اُولئک أولیاء الله الذین لا خوف علیهم و لا هم یحزنون» (1).

تنبیه

و اعلم أنّ الانتظار لیس بمعنی رفض المسؤولیه و العمل و التعهد و إحاله ذلک إلی الإمام المهدیّ علیه السَّلام لقیام الضروره علی بقاء التکالیف، هذا مضافاً إلی التصریح فی روایه غیبه النعمانی و غیرها، بلزوم الالتزام بأمر الله و الولایه للأئمه و البراءه من أعدائهم و اختیار الورع و الاجتهاد و الطمأنینه، فمن ادعی أنّه من المنتظرین و مع ذلک خالف أمر الله أو تولّی لأعداء الله أو أراد غیر الأئمه علیهم السَّلام من الطواغیت و لا یکون من أهل الورع و لا یجتهد فی العمل بالدین و لیس له طمأنینه فی هذا السبیل و سلب عن نفسه المسؤولیه و تکالیفه، فهو من الضالّین المنحرفین و لیس فی الحقیقه من المنتظرین و إنّما المنتظر من یصلح نفسه و أصلح الاُمور و ینتظر و یتوقع الفرج، فیما لم یقدر علی اصلاحه فالمنتظر لمقدم مولانا الإمام القائم أرواحنا فداه أتی بما علیه و أعدّ نفسه لنصره الإمام و لا یزال مراقباً و المراقب هو لذلک سیّما إذا انتظر الفرج صباحاً و مساء، فالمنتظرون هم الجند المجند و المسؤولون المتعهدون و الصالحون المصلحون و من المعلوم أنّ هؤلاء یحتاجون إلی الصبر و المقاومه و أمّا الذین سلبوا عن أنفسهم المسؤولیه فلا حاجه لهم إلی الصبر و تعبیر رسول الله صلّی الله علیه و آله عن الانتظار بالعباده یناسب إنتظار هؤلاء المتعهدین لا الذین رفضوا التکالیف و المسؤولیه، کما أنّ الانتظار بالمعنی المذکور یوجب الفرج عن الضلاله و النجاه عن الانحراف عن المسیر بحیث إن ظهر الإمام

________

1) بحار الأنوار: ج 52 ص 149 150.

160

الثانی عشر أرواحنا فداه أمکن له أن یدخل فی زمره ناصریه، فإیمانه بالإمام قبل ظهوره و انتظاره ینفعه عند ظهوره و یصیر کما نصّ علیه الإمام الصادق علیه السَّلام من مصادیق قوله تعالی: اُولئک «أَوْلِیاء اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ ».

و هؤلاء المنتظرون هم المستحقّون لما ورد من أنّ المنتظر للثانی عشر کالشاهر سیفه بین یدی رسول الله صلّی الله علیه و آله یذبّ عنه و غیر ذلک من الفضائل.

و لقد أوضح ذلک آیه الله السید صدر الدین الصدر قدّس سرّه حیث قال:

«الانتظار هو ترقب حصول الأمر المنتظر و تحقّقه و لا یخفی ما یترتب علی انتظار ظهور المهدی، من الاُمور الإصلاحیه الراجعه إلی کلّ إنسان، فضلاً عن الهیئه الإجتماعیه سیّما الشیعه الإمامیه:

الأول: أنّ الانتظار بنفسه من حیث هو ریاضه مهمّه للنفس حتی قیل: الانتظار أشدّ من القتل و لازمه اشغال القوّه المفکره و توجیه الخیال نحو الأمر المنتظر و هذا ممّا یوجب قهراً أمرین: الأول: قوه المفکّره ضروره توجب إزدیاد القوی بالأعمال. الثانی: تمکّن الإنسان من جمعها و توجیهها نحو أمر واحد و هذان الأمران من أهمّ ما یحتاج إلیها الإنسان فی معاده و معاشه.

الثانی: یسهّل وقع المصائب و النوائب و یخفف و طأتها إذا علم الإنسان و عرف أنّها فی معرض التدارک و الرفع و شتّان بین مصیبه علم الإنسان تدارکها و بین مصیبه لا یعلم ذلک، سیّما إذا احتمل تدارکها عن قریب و المهدی علیه السَّلام بظهوره یملأ الأرض قسطاً و عدلاً.

الثالث: لازم الانتظار محبه أن یکون الإنسان من أصحاب المهدی و شیعته، بل من أعوانه و أنصاره و لازم ذلک أن یسعی فی إصلاح نفسه و تهذیب أخلاقه، حتّی یکون قابلاً لصحبه المهدی و الجهاد بین یدیه، نعم إنّ ذلک یحتاج إلی أخلاق قلّما توجد بیننا الیوم.

161

الرابع: الانتظار کما أنّه یبعث إلی إصلاح النفس بل و الغیر، کذلک یکون باعثاً وراء تهیئه المقدمات و المعدات الموجبه لغلبه المهدی علی عدوّه و لازمه تحصیل ما یحتاج إلیه من المعارف و العلوم سیّما و قد علم أنّ غلبته علی عدوّه تکون بالأسباب العادیّه» (1).

ثم إنّ الانتظار أثر الإیمان بمجیء الإمام الثانی عشر، الذی یملأ الأرض عدلاً کما ملئت ظلماً و جوراً مع کون ظهوره محتمل فی کلّ عصر و زمان و صباح و مساء؛ إذ القول بتأخیر الظهور مردود بحسب الأخبار، کما أنّ القول بتوقیته کذلک و أمّا ما ذکر من علائم الظهور فهی لیس جمیعها من المحتومات، مع أنّ محتوماتها أیضاً قابله للتغییر کما دلّ علیه بعض الروایات.

هذا مضافاً إلی إمکان و قوعها فی زمان قلیل، فالانتظار ممکن فی کلّ الأحوال؛ إذ ظهوره لا یکون معلقاً بزمان آخر. .

________

1) المهدی: ص 211 212 الطبع الحدیث.

10 عقیدتنا فی الرجعه

إنّ الذی تذهب إلیه الإمامیه أخذاً بما جاء عن آل البیت علیهمالسَّلام أنّ الله تعالی یعید قوماً من الأموات إلی الدنیا فی صورهم التی کانوا علیها، فیعزّ فیرقاً و یذلّ فریقاً آخر و یدیل المحقّین من المبطلین و المظلومین منهم من الظالمین و ذلک عند قیام مهدی آل محمَّد علیه و علیهم أفضل الصلاه و السَّلام.

ولا یرجع إلاّ من علت درجته فی الإیمان، أو من بلغ الغایه من الفساد، ثم یصیرون بعد ذلک إلی الموت و من بعده إلی النشور و ما یستحقونه من الثواب أو العقاب کما حکی الله تعالی فی قرآنه الکریم تمنّی هؤلاء المرتجعین الذین لم یصلحوا بالارتجاع فنالوا مقت الله، أن یخرجوا ثالثاً لعلهم یصلحون: «قالُوا رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا فَهَلْ إِلی خُرُوجٍ مِنْ سَبیلٍ » المؤمن: 11.

نعم قد جاء القرآن الکریم بوقوع الرجعه إلی الدنیا و تظافرت بها الأخبار عن بیت العصمه و الإمامیه بأجمعها علیه إلاّ قلیلون منهم تأوّلوا ماورد فی الرجعه بأنّ معناها رجوع الدوله و الأمر و النهی إلی آل البیت

163

بظهور الإمام المنتظر من دون رجوع أعیان الأشخاص و إحیاء الموتی. و القول بالرجعه یعدّ عند أهل السنّه من المستنکرات التی یستقبح الاعتقاد بها و کان المؤلفون منهم فی رجال الحدیث یعدّون الاعتقاد بالرجعه من الطعون فی الراوی و الشناعات علیه التی تستوجب رفض روایته و طرحها. و یبدو أنّهم یعدّونها بمنزله الکفر و الشرک بل أشنع، فکان هذا الاعتقاد من أکبر ما تنبز به الشیعه الإمامیه و یشنّع به علیهم.

و لا شکّ فی أنّ هذا من نوع التهویلات التی تتخذها الطوائف الإسلامیه فیما غبر ذریعه لطعن بعضها فی بعض و الدعایه ضدّه و لا نری فی الواقع ما یبرّر هذا التهویل؛ لأنّ الاعتقاد بالرجعه لا یخدش فی عقیده التوحید و لا فی عقیده النبوّه، بل یؤکد صحه العقیدتین؛ إذ الرجعه دلیل القدره البالغه لله تعالی، کالبعث و النشر و هی من الاُمور الخارقه للعاده التی تصلح أن تکون معجزه لنبینا و آل بیته صلّی الله علیه و علیهم و هی عیناً معجزه إحیاء الموتی التی کانت للمسیح علیه السَّلام بل أبلغ هنا لأنّها بعد أن یصبح الأموات رمیماً «قالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَ هِیَ رَمیمٌ قُلْ یُحْییهَا الَّذی أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّهٍ وَ هُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلیمٌ » یس: 79.

و أمّا من طعن فی الرجعه باعتبار أنّها من التناسخ الباطل؛ فلأنّه لم یفرّق بین معنی التناسخ و بین المعاد الجسمانی و الرجعه من نوع المعاد الجسمانی، فإنّ معنی التناسخ هو انتقال النفس من بدن إلی بدن آخر منفصل عن الأول و لیس کذلک معنی المعاد الجسمانی، فإنّ معناه رجوع نفس البدن الأوّل بمشخصاته النفسیه فکذلک الرجعه.

164

و إذا کانت الرجعه تناسخاً فإنّ إحیاء الموتی علی ید عیسی علیه السَّلام کان تناسخاً و إذا کانت الرجعه تناسخاً کان البعث و المعاد الجسمانی تناسخاً.

إذن لم یبق إلاّ أن یناقش فی الرجعه من جهتین (الاُولی): أنّها مستحیله الوقوع. (الثانیه): کذب الأحادیث الوارده فیها. و علی تقدیر صحّه المناقشتین، فإنّه لا یعتبر الاعتقاد بها بهذه الدرجه من الشناعه التی هوّلها خصوم الشیعه. و کم من معتقدات لباقی طوائف المسلمین هی من الاُمور المستحیله، أو التی لم یثبت فیها نصّ صحیح و لکنّها لم توجب تکفیراً و خروجاً عن الإسلام و لذلک أمثله کثیره: منها: الاعتقاد بجواز سهو النبیّ أو عصیانه و منها: الاعتقاد بقدم القرآن و منها: القول بالوعید و منها: الاعتقاد بأنّ النبیّ لم ینص علی خلیفه من بعده.

علی أنّ هاتین المناقشتین لا أساس لهما من الصحه، أمّا أنّ الرجعه مستحیله فقد قلنا أنّها من نوع البعث و المعاد الجسمانی غیر أنّها بعث موقوت فی الدنیا و الدلیل علی إمکان البعث دلیل علی إمکانها و لا سبب لاستغرابها إلاّ أنّها أمر غیر معهود لنا ألفناه فی حیاتنا الدنیا. و لا نعرف من أسبابها أو موانعها ما یقرّبها إلی اعترافنا أو یبعدها و خیال الإنسان لا یسهل علیه أن یتقبل تصدیق ما لم یألفه و ذلک کمن یستغرب البعث فیقول:

«مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَ هِیَ رَمیمٌ » فیقال له: «یُحْییهَا الَّذی أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّهٍ وَ هُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلیمٌ ».

نعم فی مثل ذلک ممّا لا دلیل عقلی لنا علی نفیه أو إثباته أو نتخیّل عدم وجود الدلیل، یلزمنا الرضوخ إلی النصوص الدینیه التی هی مصدر الوحی الإلهی و قد ورد فی القرآن الکریم ما یثبت وقوع الرجعه إلی

165

الدنیا لبعض الأموات، کمعجزه عیسی علیه السَّلام فی إحیاء الموتی «وَ أُبْرِئُ الْأَکْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ وَ أُحْیِ الْمَوْتی بِإِذْنِ اللَّهِ » و کقوله تعالی: «أَنَّی یُحْیی هذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِها فَأَماتَهُ اللَّهُ مِائَهَ عامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ » و الآیه المتقدمه «قالُوا رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ … » فإنّه لا یستقیم معنی هذه الآیه بغیر الرجوع إلی الدنیا بعد الموت و إن تکلّف بعض المفسّرین فی تأویلها بما لا یروی الغلیل و لا یحقّق معنی الآیه.

و أمّا المناقشه الثانیه و هی دعوی أنّ الحدیث فیها موضوع فإنّه لا وجه لها؛ لأنّ الرجعه من الاُمور الضروریه فیما جاء عن آل البیت من الأخبار المتواتره.

و بعد هذا أفلا تعجب من کاتب شهیر یدّعی المعرفه مثل أحمد أمین فی کتابه (فجر الإسلام) إذ یقول:

«فالیهودیه ظهرت فی التشیع بالقول بالرجعه» فأنا أقول له علی مدّعاه: فالیهودیه أیضاً ظهرت فی القرآن بالرجعه، کما تقدّم ذکر القرآن لها فی الآیات المتقدمه.

و نزیده فنقول: و الحقیقه أنّه لابدّ أن تظهر الیهودیه و النصرانیه فی کثیر من المعتقدات و الأحکام الإسلامیه؛ لأنّ النبیّ الأکرم جاء مصدّقاً لما بین یدیه، من الشرایع السماویه و إن نسخ بعض أحکامها، فظهور الیهودیه أو النصرانیه فی بعض المعتقدات الإسلامیه، لیس عیباً فی الإسلام، علی تقدیر أنّ الرجعه من الآراء الیهودیه کما یدّعیه هذا الکتاب.

و علی کلّ حال فالرجعه لیست من الاُصول التی یجب الاعتقاد بها و النظر فیها و إنّما اعتقدنا بها کان تبعاً للآثار الصحیحه الوارده عن آل

166

البیت علیهم السَّلام الذین ندین بعصمتهم من الکذب و هی من الاُمور الغیبیه التی أخبروا عنها و لا یمتنع وقوعها (1) لا کلام فی ثبوت الرجعه فی الجمله بعد کونها من ضروریات المذهب کما أشار إلیه المصنّف قدّس سرّه و صرّح به غیره کالشیخ الحرّ العاملی قدّس سرّه فی الإیقاظ من الهجعه حیث قال:

«إن ثبوت الرجعه من ضروریات مذهب الإمامیه عند جمیع العلماء المعروفین و المصنفین المشهورین، بل یعلم العامّه أنّ ذلک من مذهب الشیعه» (1) الایقاظ من الهجعه: ص 60. .

و هکذا لا مجال للکلام فیه بعد کون الأخبار الدالّه علی ثبوت الرجعه متواتره جداً کما أشار إلیه المصنّف قدّس سرّه أیضاً و صرّح به غیره کالشیخ الحرّ العاملیّ فإنّه بعد اختصاص کتابه المذکور بالرجعه و جمع أدلتها فیه، قال فی أواخره ص 391: «فهذه جمله من الأحادیث التی حضرتنی فی هذا الوقت مع ضیق المجال عن التتبع التامّ و قله وجود الکتب التی یحتاج إلیها فی هذا المرام و لا ریب فی تجاوزها حدّ التواتر المعنوی إلی أن قال : و لعلّ ما لم یصل إلینا فی هذا المعنی أکثر ممّا وصل إلینا» و کالعلاّمه المجلسی قدّس سرّه حیث قال:

«و إذا لم یکن مثل هذا متواتراً ففی أیّ شیء یمکن دعوی التواتر مع ما روته کافّه الشیعه خلفاً عن سلف» (2).

و کالعلاّمه الطباطبائی قدّس سرّه حیث قال:

«إن الروایات متواتره معنی عن أئمه أهل البیت حتّی عدّ القول بالرجعه عند المخالفین من مختصات الشیعه و أئمتهم من لدن الصدر الأوّل» (3).

________

1) لا کلام فی ثبوت الرجعه فی الجمله بعد کونها من ضروریات المذهب کما أشار إلیه المصنّف قدّس سرّه و صرّح به غیره کالشیخ الحرّ العاملی قدّس سرّه فی الإیقاظ من الهجعه حیث قال:

«إن ثبوت الرجعه من ضروریات مذهب الإمامیه عند جمیع العلماء المعروفین و المصنفین المشهورین، بل یعلم العامّه أنّ ذلک من مذهب الشیعه» (1) الایقاظ من الهجعه: ص 60.

2) بحار الأنوار: ج 53 ص 123.

3) تفسیر المیزان: ج 2 ص 110.

167

و أمّا الإشکال فی إمکان الرجعه فلا وقع له بعد وقوعها فی الاُمم السالفه کما نصّ علیه فی القرآن الکریم کقوله تعالی:

«أَوْ کَالَّذی مَرَّ عَلی قَرْیَهٍ وَ هِیَ خاوِیَهٌ عَلی عُرُوشِها قالَ أَنَّی یُحْیی هذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِها فَأَماتَهُ اللَّهُ مِائَهَ عامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قالَ کَمْ لَبِثْتَ قالَ لَبِثْتُ یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ قالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَهَ عامٍ فَانْظُرْ إِلی طَعامِکَ وَ شَرابِکَ لَمْ یَتَسَنَّهْ وَ انْظُرْ إِلی حِمارِکَ وَ لِنَجْعَلَکَ آیَهً لِلنَّاسِ وَ انْظُرْ إِلَی الْعِظامِ کَیْفَ نُنْشِزُها ثُمَّ نَکْسُوها لَحْماً فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُ قالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدیرٌ » (1).

و قال فی الإیقاظ من الهجعه: «فهذه الآیه صریحه، فی أنّ المذکور فیها مات مائه سنه ثم أحیاه الله و بعثه إلی الدنیا و أحیا حماره و ظاهر القرآن یدلّ علی أنّه من الأنبیاء لما تضمّنه من الوحی و الخطاب له و قد وقع التصریح فی الأحادیث الآتیه بأنّه کان نبیاً، ففی بعض الروایات أنّه ارمیا النبیّ و فی بعضها أنّه عزیز النبیّ علیهما السَّلام و قد روی ذلک العامه و الخاصه» (2).

و کقوله تعالی: «أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذینَ خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْیاهُمْ … » (3). قال فی الإیقاظ من الهجعه: «و قد روت الأحادیث الآتیه و غیرها أنّ المذکورین فی هذه الآیه کانوا سبعین ألفاً فأماتهم الله مده طویله ثم أحیاهم فرجعوا إلی الدنیا و عاشوا أیضاً مده طویله» (4).

و کقوله تعالی: «یا بَنی إِسْرائیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ … إلی قآله :

وَ إِذْ قُلْتُمْ یا مُوسی لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی نَرَی اللَّهَ جَهْرَهً فَأَخَذَتْکُمُ الصَّاعِقَهُ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ ثُمَّ بَعَثْناکُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ وَ ظَلَّلْنا عَلَیْکُمُ الْغَمامَ ________

1) البقره: 259.

2) المصدر: ص 79.

3) البقره: 243.

4) المصدر: ص 78.

168

وَ أَنْزَلْنا عَلَیْکُمُ الْمَنَّ وَ السَّلْوی کُلُوا مِنْ طَیِّباتِ ما رَزَقْناکُمْ … » (1).

و کقوله تعالی: «وَ إِذْ قالَ إِبْراهیمُ رَبِّ أَرِنی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتی قالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلی وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبی قالَ فَخُذْ أَرْبَعَهً مِنَ الطَّیْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَیْکَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلی کُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ ادْعُهُنَّ یَأْتینَکَ سَعْیاً … » (2).

و غیر ذلک من الآیات الصریحه، فإنّ أدلّ دلیل علی امکان شیء و وقوعه، فیعلم من وقوعها فی الاُمم السالفه بطلان ما یتخیل من استحالتها. هذا مضافاً إلی ما أشار إلیه فی المتن من اختصاص الاستحاله بالتناسخ الذی هو انتقال النفس من بدن إلی بدن آخر منفصل عن الأوّل و الرجعه لیست کذلک لأنّها من نوع المعاد الجسمانی و معناه رجوع النفس إلی البدن الأوّل بمشخصاته النفسیه و إنّما الفرق بین المعاد و الرجعه أنّ الرجعه عود و رجوع موقوت فی الدنیا و المعاد هو عود و رجوع فی الآخره.

علی أنّ الرجعه کالمعاد لا تستلزم عود ما خرج من القوّه إلی الفعل إلی القوّه ثانیاً، فإنّ من الجائز أن یستعد الإنسان لکمال موجود فی زمان بعد زمان حیاته الدنیویه الاُولی فیموت ثم یحیی لحیازه الکمال المعدّ له فی الزمان الثانی، أو یستعدّ لکمال مشروط بتخلّل حیاه ما فی البرزخ فیعود إلی الدنیا بعد استیفاء الشرط، فیجوز علی أحد الفرضین الرجعه إلی الدنیا من غیر محذور المحال و تمام الکلام موکول إلی غیر هذا المقام (3).

هذا مضافاً إلی ما أفاد آیه الله السید أبوالحسن الرفیعی قدّس سرّه فی رجعه الأئمه علیهم السَّلام بما حاصله: «من أنّ التناسخ هو عود الروح إلی البدن الآخر، مع ما علیه من الفعلیه الأوّلیه و ضعف الوجود و أمّا رجوع

________

1) البقره: 57.

2) البقره: 260.

3) راجع تفسیر المیزان: ج 2 ص 110.

169

الروح مع بقاء کماله و جوهریته المخصوصه التی حصلت له بالموت، لتدبیر بدن علی نحو أکمل من التدبیر السابق، فلیس بتناسخ محال، بل الرجوع المذکور کتمثل بعض الملائکه، فإنّهم مع عدم احتیاجهم إلی الاستکمال من ناحیه البدن المحسوس تمثّلوا فی موارد بأمره تعالی فی أبدان مخصوصه، کتمثّل جبرئیل بصوره بشر فی قصه مریم سلام الله علیها» (1) و بقیه الکلام تطلب من مظانّها.

ثم إنّ الرجعه التی تواترات الأخبار بوقوعها فی الاُمه الإسلامیه، تقع بعد ظهور الإمام المهدیّ أرواحنا فداه ثم إنّ المرجوعین هم الأشخاص و ذواتهم لا رجوع أوصافهم و دولتهم، فإنّه أجنبیّ عن صریح الأخبار و حقیقه الرجعه، کما أنّ رجوع الأوصاف لا إختصاص له بآخر الزمان، بل هو أمر واقع من لدن خلقه آدم، فإنّ کلّ نبیّ و وصیّ کان یقوم فی مقام نبیّ أو وصیّ سابق، بل أصحابهم أیضاً کانوا یقومون مقام أصحاب الماضین من الأنبیاء و الأوصیاء (2).

ثم إنّ الأخبار علی طوائف، منها: تدلّ علی رجوع مَن محض الإیمان محضاً و مَن محض الکفر محضاً و عن الشیخ الجلیل أمین الدین أبی علی الفضل بن الحسن الطبرسی فی کتاب مجمع البیان لعلوم القرآن عند قوله تعالی: «ِ وَ یَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِ أُمَّهٍ فَوْجا» أنّه قال:

«قد تظاهرت تلک الأخبار عن أئمه الهدی من آل محمَّد علیهم السَّلام فی أن الله سیعید عند قیام المهدی علیه السَّلام قوماً ممن تقدم موتهم من أولیائه و شیعته لیفوزوا بثواب نصرته و معونته و یبتهجوا بظهور دولته و یعید أیضاً قوماً من أعدائه لینتقم منهم و ینالوا بعض ما یستحقّونه من العذاب و القتل علی أیدی شیعته و الذلّ و الخزیّ بما یشاهدون من علوّ کلمته» (3).

________

1) راجع رساله اثبات رجعت: ص 33.

2) راجع التفصیل فی راهنمای دین: ج 2 ص 57 95.

3) الایقاظ من الهجعه: ص 250.

170

و روی فی مختصر البصائر عن أبی عبد الله علیه السّلام :

«إنّ الرجعه لیست بعامّه و هی خاصّه، لا یرجع إلاّ مَن محض الإیمان أو محض الشرک محضاَ» (1) و لذا قال العلاّمه المجلسی قدّس سرّه : «و الرجعه عندنا یختصّ بمن محض الإیمان و محض الکفر، دون مَن سوی هذین الفریقین» (2).

و منها: تدلّ علی رجعه رسول الله و الأئمه علیهم السَّلام روی سعد بن عبدالله فی مختصر البصائر علی ما نقل عنه الحسن بن سلیمان بن خالد عن أحمد بن محمَّد بن عیسی و محمَّد بن الحسین عن البزنطی عن حمّاد بن عثمان عن بکیر بن أعین قال:

«قال لی من لا أشک فیه یعنی أبا جعفر علیه السّلام :

إنّ رسول الله صلّی الله علیه و آله و أمیر المؤمنین علیه السَّلام سیرجعان» (3).

و عن الصادق علیه السّلام :

« لَیْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ یُؤْمِنْ بِکَرَّتِنَا وَ یَسْتَحِلَّ مُتْعَتَنَا (4) و قد ورد فی بعض الزیارات: «إِنِّی مِنَ الْقَائِلِینَ بِفَضْلِکُمْ مُقِرٌّ بِرَجْعَتِکُمْ » (5) و فی الزیاره الجامعه: «فَثَبَّتَنِی اللَّهُ أَبَداً مَا حَیِیتُ عَلَی مُوَالاتِکُمْ … وَ جَعَلَنِی مِمَّنْ یَقْتَصُّ آثَارَکُمْ وَ یَسْلُکُ سَبِیلَکُمْ وَ یَهْتَدِی بِهُدَاکُمْ وَ یُحْشَرُ فِی زُمْرَتِکُمْ وَ یَکُرُّ فِی رَجْعَتِکُمْ» (6) و فی زیاره قبر الحسین علیه السّلام :

«أُشْهِدُکُمْ أَنِّی بِکُمْ مُؤْمِنٌ وَ بِإِیَابِکُمْ مُوقِنٌ » (7) و روی علی بن إبراهیم عن أبیه عن النضر بن سوید عن یحیی الحلبی عن عبدالحمید الطائی عن أبی خالد الکابلی عن علی بن الحسین علیهما السَّلام فی قوله تعالی: «إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرٰادُّکَ إِلیٰ مَعٰادٍ قال:

یرجع إلیکم نبیکم و أمیر المؤمنین و الأئمه علیهم السَّلام» (8) و إلی غیر ذلک من الأخبار الکثیره.

________

1) الایقاظ من الهجعه: ص 360.

2) بحار الأنوار: ج 53 ص 137.

3) الایقاظ من الهجعه: ص 379.

4) المصدر: ص 300.

5) المصدر: ص 301.

6) المصدر: ص 303.

7) المصدر: ص 306.

8) الایقاظ من الهجعه: ص 343 344.

171

و منها: تدلّ علی بعض أشخاص الأئمه علیهم السَّلام کأمیر المؤمنین. روی علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن عمیر عن أبی بصیر عن أبی عبدالله علیه السَّلام فی ضمن حدیث «أنّ رسول الله صلّی الله علیه و آله قال لعلی علیه السّلام :

یا علی، إذا کان فی آخر الزمان أخرجک الله فی أحسن صوره و معک میسم تسمّ به اعداءک» (1) و کحسین بن علی علیهما السَّلام روی فی مختصر البصائر علی ما نقل عنه عن عمر بن عبدالعزیز عن جمیل بن دراج عن المعلّی بن خنیس و زید الشحام عن أبی عبدالله علیه السَّلام قال:

«سمعناه یقول:

أوّل من تکرّ فی رجعته الحسین بن علی علیه السَّلام یمکث فی الأرض حتّی یَسْقُطَ حَاجِبَاهُ عَلَی عَیْنَیْهِ » (2) و إلی غیر ذلک من الأخبار.

و منها: تدلّ علی رجعه الأنبیاء روی علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن عبدالله بن مسکان عن أبی عبدالله علیه السَّلام فی قوله تعالی: «َ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ لَما آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتابٍ وَ حِکْمَهٍ ثُمَّ جاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِه وَ لَتَنْصُرُنَّهُ قال:

ما بعث الله نبیاً من لدن آدم و هلمّ جراً إلاّ و یرجع إلی الدنیا فینصر رسول الله صلّی الله علیه و آله و أمیر المؤمنین» الحدیث (3).

و منها: تدلّ علی رجعه بعض الخواصّ من الشیعه، روی الشیخ الطوسی قدّس سرّه فی کتاب الغیبه عن الفضل بن شاذان عن محمَّد بن علی عن جعفر بن بشیر عن خالد أبی عماره عن المفضل بن عمر قال:

«ذکرنا القائم علیه السَّلام و من مات من أصحابنا ینتظره، فقال لنا أبو عبدالله علیه السّلام :

ذَکَرْنَا الْقَائِمَ علیه السَّلام وَ مَنْ مَاتَ مِنْ أَصْحَابِنَا یَنْتَظِرُهُ فَقَالَ لَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السَّلام :

إِذَا قَامَ أُتِیَ الْمُؤْمِنُ فِی قَبْرِهِ فَیُقَالُ لَهُ یَا هَذَا إِنَّه قَدْ ظَهَرَ صَاحِبُکَ

________

1) الایقاظ من الهجعه: ص 257.

2) الایقاظ من الهجعه: ص 358.

3) الایقاظ من الهجعه: ص 332.

172

فَإِنْ تَشَأْ أَنْ تَلْحَقَ بِهِ فَالْحَقْ وَ إِنْ تَشَأْ أَنْ تُقِیمَ فِی کَرَامَهِ رَبِّکَ فَأَقِم (1).

و منها: تدلّ علی أنّ لعلی علیه السَّلام کرّات و رجعات، روی عن مختصر البصائر عن أبی حمزه الثمالی عن أبی جعفر علیه السَّلام قال:

«قال أمیر المؤمنین علیه السَّلام … وَ إِنَّ لِیَ الْکَرَّهَ بَعْدَ الْکَرَّهِ، وَ الرَّجْعَهَ بَعْدَ الرَّجْعَهِ، وَ أَنَا صَاحِبُ الرَّجَعَاتِ وَ الْکَرَّاتِ، وَ صَاحِبُ الصَّوْلَاتِ وَ النَّقِمَاتِ، وَ الدُّولَاتِ الْعَجِیبَاتِ و أنا دابّه الأرض و أنا صَاحِب الْعَصَا وَ الْمِیسَم الحدیث (2). و إلی غیر ذلک من أصناف أخبار الباب.

ثم إن الرجعه و إن کانت من حیث هی مما لا دلیل عقلی علی نفیه و إثبات و لکن یمکن إقامه الدلیل العقلی علی إثبات رجعه الأئمه علیهم السَّلام فیما إذا خلت الأرض عن الحجّه بن الحسن علیه السَّلام إن أمکن ذلک کما أشیر إلیه فی بعض الأخبار فإنّ برهان اللطف حینئذٍ یحکم بالرجعه بعد فرض عدم تجاوز عدد الأئمه عن اثنی عشر، کما لا یخفی، هذا مضافاً إلی ما فی رساله إثبات الرجعه لآیه الله السید أبی الحسن الرفیعی قدّس سرّه فراجع (3). و مما ذکر یظهر وجوب الاعتقاد بها عقلاً فی ذلک الفرض مع قطع النظر عن أخبار الرجعه فلا تغفل. .

________

1) الایقاظ من الهجعه: ص 271.

2) الایقاظ من الهجعه: ص 366 367.

3) اثبات رجعت: ص 7 22.

11 عقیدتنا فی التقیه

روی عن صادق آل البیت علیه السَّلام فی الأثر الصحیح: «التَّقِیَّهَ دِینِی وَ دِینُ آبَائِی » و «مَنْ لَا تَقِیَّهَ لَهُ لَا دِینَ لَهُ ». و کذلک هی لقد کانت شعاراً لآل البیت علیهم السَّلام دفعاً للضرر عنهم و عن أتباعهم و حقنا لدمائهم و استصلاحاً لحال المسلمین و جمعاً لکلمتهم و لمّاً لشعثهم.

و ما زالت سمه تعرف بها الإمامیه دون غیرها، من الطوائف و الاُمم و کلّ إنسان إذا أحسّ بالخطر علی نفسه أو ماله بسبب نشر معتقده أو التظاهر به، لابدّ أن یتکتّم و یتّقی فی مواضع الخطر. و هذا أمر تقتضیه فطره العقول و من المعلوم أنّ الإمامیه و أئمتهم لاقوا من ضروب المحن و صنوف الضیق علی حرّیاتهم فی جمیع العهود، إلی استعمال التقیه، بمکاتمه المخالفین لهم و ترک مظاهرتهم و ستر اعتقاداتهم و أعمالهم المختصّه بهم عنهم، لما کان یعقب ذلک من الضرر فی الدین و الدنیا و لهذا السبب امتازوا (بالتقیه) و عرفوا بها دون سواهم.

174

و للتقیه أحکام من حیث و جوبها و عدم و جوبها بحسب اختلاف مواقع خوف الضرر مذکوره فی أبوابها فی کتب العلماء الفقهیّه. و لیست هی بواجبه علی کلّ حال، بل قد یجوز أو یجب خلافها فی بعض الأحوال، کما إذا کان فی إظهار الحقّ و التظاهر به نصره للدین و خدمه للإسلام و جهاد فی سبیله، فإنّه عند ذلک یستهان بالأموال و لا تعزّ النفوس.

و قد تحرم فی الأعمال التی تستوجب قتل النفوس المحترمه، أو رواجاً للباطل أو فساداً فی الدین أو ضرراً بالغاً علی المسلمین بإضلالهم أو إفشاء الظلم و الجور فیهم.

و علی کلّ حال لیس معنی التقیه عند الإمامیه أنّها تجعل منهم جمعیه سرّیه لغایه الهدم و التخریب کما یرید أن یصوّرها بعض أعدائهم غیر المتورّعین فی إدراک الاُمور علی وجهها و لا یکلّفون أنفسهم فهم الرأی الصحیح عندنا. کما أنّه لیس معناها أنّها تجعل الدین و أحکامه سرّاً من الأسرار، لا یجوز أن یذاع لمن لا یدین به، کیف و کتب الإمامیه و مؤلفاتهم فیما یخصّ الفقه و الأحکام و مباحث الکلام و المعتقدات، قد ملأت الخافقین و تجاوزت الحدّ الذی ینتظر من أیّه اُمه تدین بدینها.

بلی، إنّ عقیدتنا فی التقیّه قد استغلّها من أراد التشنیع علی الإمامیه، فجعلوها من جمله المطاعن فیهم و کأنهم کان لا یشفی غلیلهم إلاّ أن تقدّم رقابهم إلی السیوف، لاستئصالهم عن آخرهم فی تلک العصور التی یکفی فیها أن یقال هذا رجل شیعی لیلاقی حتفه علی ید أعداء آل البیت، من الامویّین و العباسیّین، بل العثمانیّین.

175

و إذا کان طعن من أراد أن یطعن یستند إلی زعم عدم مشروعیتها من ناحیه دینیه فإنّا نقول له:

«أولاً» إنّا متبعون لأئمتنا علیهم السَّلام و نحن نهتدی بهداهم و هم أمرونا بها و فرضوها علینا وقت الحاجه و هی عندهم من الدین و قد سمعت قول الصادق علیه السّلام :

«مَنْ لَا تَقِیَّهَ لَهُ لَا دِینَ لَهُ ».

و «ثانیاً»: قد ورد تشریعها فی نفس القرآن الکریم ذلک قوله تعالی:

«إِلاَّ مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإیمانِ »، النحل: 106 و قد نزلت هذه الآیه فی عمّار بن یاسر الذی التجأ إلی التظاهر بالکفر خوفاً من أعداء الإسلام و قوله تعالی: «إِلّٰا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقٰاهً» آل عمران: 28.

«وَ قالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَکْتُمُ إیمانَهُ » المؤمن: 28 (1) و لا یخفی علیک أنّ التقیّه قد تکون خوفاً من الضرر علی نفس المتقی أو عرضه أو ماله أو ما یتعلق به أو علی نفس غیره من المؤمنین، أو علی حوزه الإسلام، لأجل تفریق کلمتهم و قد تکون التقیّه مداراه من دون خوف و ضرر فعلی، بأن یکون المقصود منها هو جلب موده العامّه و التحبیب بیننا و بینهم و لعلّ المصنّف أشار إلی الأوّل حیث قال:

«و کذلک هو لقد کانت شعاراً لآل البیت علیهم السَّلام دفعاً للضرر عنهم و عن أتباعهم و حقناً لدمائهم» و أشار إلی الثانی حیث قال:

«و استصلاحاً لحال المسلمین و جمعاً لکلمتهم و لمّا لشعثهم» و لکن الظاهر من ملاحظه تمام العباده أنّه بصدد بیان القسم الأوّل فإنّ الاستدلال له بمثل أنّ الکتم و الاتقاء فی مواضع الخطر من فطره العقول یشهد علی أنّ مقصوده هو القسم الأوّل.

اللّهم إلاّ أن یقال:

إنّ ترک المداراه مع العامّه و هجرهم فی المعاشره فی

176

بلادهم و إن لم یکن مقارناً بالخوف و الضرر الفعلی و لکن ینجرّ غالباً إلی حصول المباینه الموجبه للتضرر منهم و علیه فیشمل التقیّه المداراتیه أیضاً و کیف کان فما دلّ علی التقیه المداراتیه، خبر هشام الکندی قَالَ:

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع یَقُولُ:

إِیَّاکُمْ أَنْ تَعْمَلُوا عَمَلًا نُعَیَّرُ بِهِ فَإِنَّ وَلَدَ السَّوْءِ یُعَیَّرُ وَالِدُهُ بِعَمَلِهِ کُونُوا لِمَنِ انْقَطَعْتُمْ إِلَیْهِ زَیْناً وَ لَا تَکُونُوا عَلَیْهِ شَیْناً صَلُّوا فِی عَشَائِرِهِمْ وَ عُودُوا مَرْضَاهُمْ وَ اشْهَدُوا جَنَائِزَهُمْ وَ لَا یَسْبِقُونَکُمْ إِلَی شَیْ ءٍ مِنَ الْخَیْرِ فَأَنْتُمْ أَوْلَی بِهِ مِنْهُمْ وَ اللَّهِ مَا عُبِدَ اللَّهُ بِشَیْ ءٍ أَحَبَّ إِلَیْهِ مِنَ الْخَبْ ءِ قُلْتُ وَ مَا الْخَبْ ءُ قَالَ التَّقِیَّهُ» (1)؛

إذ الظاهر منها الترغیب إلی العمل موافقاً لآرائهم و إلی الاتیان بالصلاه مع عشائرهم و کذا غیرها من الخیرات و من المعلوم أنّ العمل معهم موافقاً لهم مستلزم لترک بعض الأجزاء و الشرائط و لیس ذلک إلاّ للتقیه المداراتیه.

ثم إنّ التقیه محکومه بالأحکام الخمسه، قال الشیخ الأعظم الأنصاری قدّس سرّه : «أمّا الکلام فی حکمها التکلیفی فهو أنّ التقیه تنقسم إلی الأحکام الخمسه، فالواجب منها: ما کان لدفع الضرر الواجب فعلاً و أمثلته کثیره.

و المستحب: ما کان فیه التحرز عن معارض الضرر، بأن یکون ترکه مفضیاً تدریجاً إلی حصول الضرر کترک المداراه مع العامّه و هجرهم فی المعاشره فی بلادهم، فإنّه ینجرّ غالباً إلی حصول المباینه الموجبه لتضرره منهم.

و المباح: ما کان التحرز عن الضرر و فعله مساویاً فی نظر الشارع، کالتقیّه فی إظهار کلمه الکفر علی ما ذکره جمع من الأصحاب و یدلّ علیه الخبر الوارد فی رجلین اُخذا بالکوفه و اُمرا بسبّ أمیر المؤمنین علیه السَّلام.

________

1) الوسائل: ج 11 ص 471 ح 2.

177

و المکروه: ما کان ترکها و تحمّل الضرر أولی من فعله، کما ذکر بعضهم فی إظهار کلمه الکفر و إنّ الأولی ترکها ممّن یقتدی به الناس إعلاء لکلمه الإسلام و المراد بالمکروه حینئذٍ ما یکون ضده أفضل.

و المحرّم منه: ما کان فی الدماء» (1) قال الشهید الثانی قدّس سرّه فی القواعد: «و الحرام التقیه حیث یؤمن الضرر عاجلاً و آجلاً أو فی قتل مسلم» (2) و یشهد له ما فی صحیحه محمَّد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السَّلام قال:

««إِنَّمَا جُعِلَتِ التَّقِیَّهُ لِیُحْقَنَ بِهَا الدَّمُ، فَإِذَا بَلَغَ الدَّمَ فَلَیْسَ تَقِیَّه» (3).

ثم إنّ الظاهر عدم انحصار موارد حرمه التقیه بما ذکر، بل تحرم التقیّه فیما إذا کانت التقیه موجبه للفساد فی الدین، کما یشهد له موثقه مسعده بن صدقه عن أبی عبدالله علیه السَّلام فی حدیث … و تفسیر ما یتقی مثل أن یکون قوم سوء ظاهر حکمهم و فعلهم علی غیر حکم الحقّ و فعله، فکل شیء یعمل المؤمن بینهم لمکان التقیّه مما لا یؤدی إلی الفساد فی الدین فإنّه جائز (4).

هذا مضافاً إلی ما أفاده السیّد المجاهد آیه الله العظمی الإمام الخمینی قدّس سرّه من أنّ تشریع التقیّه لبقاء المذهب و حفظ الاُصول و جمع شتات المسلمین لإقامه الدین و اُصوله، فإذا بلغ الأمر إلی هدمها فلا تجوز التقیه و لذا ذهب إلی عدم جواز التقیه فیما إذا کان أصل من اُصول الإسلام أو المذهب أو ضروریٍّ من ضروریات الدین فی معرض الزوال و الهدم و التغییر، کما لو أراد المنحرفون الطغاه تغییر أحکام الإرث و الطلاق و الصلاه و الحج و غیرها، من اُصول الأحکام فضلاً عن اُصول الدین أو المذهب.

________

1) رساله فی التقیه: ص 320 من المکاسب المطبوع فی تبریز.

2) راجع رساله فی التقیه للشیخ الأعظم: ص 320.

3) الوسائل: ج 11 ص 483 ح 1.

4) الوسائل: ج 11 ص 469 ح 6.

178

بل ذهب فیما إذا کان بعض المحرّمات و الواجبات فی نظر الشارع فی غایه الأهمیّه کهدم الکعبه و المشاهد المشرّفه بنحو یمحو الأثر و لا یرجی عوده و غیرها من عظائم المحرّمات، إلی استبعاد التقیه عن مذاق الشرع غایه الاستبعاد و قال:

فهل تری من نفسک إن عرض علی مسلم تخریب بیت الله الحرام و قبر رسول الله صلّی الله علیه و آله أو الحبس شهراً أو شهرین أو أخذ مائه أو مائتین منه، یجوز له ذلک تمسّکاً بدلیل الحرج و الضرر.

ثم استظهر الرجوع فی أمثال تلک العظائم إلی تزاحم المقتضیات من غیر توجّه إلی حکومه تلک الأدلّه علی أدلتها و الحقّ بذلک ما إذا کان المتّقی ممّن له شأن و أهمیه فی نظر الخلق، بحیث یکون ارتکابه لبعض المحرّمات تقیه، أو ترکه لبعض الواجبات مما یعدّ موهناً للمذهب و هاتکاً لحرمته، کما لو اُکره علی شرب المسکر و الزنا مثلاً فإنّ جواز التقیه فی مثله تشبثاً بحکومه دلیل الرفع و أدلّه التقیه، مشکل بل ممنوع (1). هذه جمله من الموارد التی استثنیت من أدلّه التقیه و بقیه الکلام فی محله و کیف فالدلیل علی وجوب التقیه فیما إذا کانت واجبه هو عمومات التقیه التی أشار إلیها المصنّف (2).

هذا مضافاً إلی أدلّه نفی الضرر و حدیث رفع عن اُمتی تسعه أشیاء و منها: ما اضطروا إلیه.

قال الشیخ الأعظم قدّس سرّه : «ثم الواجب منها یبیح کلّ محظور من فعل الحرام أو ترک الواجب و الأصل فی ذلک أدلّه نفی الضرر و حدیث رفع عن اُمتی تسعه أشیاء و منها: ما اضطروا إلیه، مضافاً إلی عمومات التقیه مثل قوله فی الخبر: أن التقیه واسعه لیس شیء من التقیه إلاّ و صاحبها مأجور و غیر ذلک

________

1) الرسائل: ص 177 178.

2) راجع الوسائل: ج 11، الباب 25 من ابواب الامر و النهی ص 468.

179

من الأخبار المتفرّقه فی خصوص الموارد و جمیع هذه الأدلّه حاکمه علی أدلّه الواجبات و المحرّمات، فلا یعارض بها شیء منها حتّی یلتمس الترجیح و یرجع إلی الاُصول بعد فقده کما زعمه بعض فی بعض موارد هذه المسأله» (1).

والدلیل علی التقیه فیما إذا کانت مستحبّه هو ما عرفت من صحیحه هشام بن الحکم و لذا قال الشیخ الأعظم قدّس سرّه: «و أمّا المستحب من التقیه فالظاهر وجوب الاقتصار فیه علی مورد النصّ و قد ورد النصّ بالحث علی المعاشره مع العامّه و عیاده مرضاهم و تشییع جنائزهم و الصلاه فی مساجدهم و الأذان لهم، فلا یجوز التعدّی عن ذلک إلی ما لم یرد النصّ من الأفعال المخالفه للحق، کذمّ بعض رؤساء الشیعه، للتحبیب إلیهم» (2) و لکن مرّ عن الشهید فی قواعده من أنّه جعل المستحب من التقیه فیما إذا کان لا یخاف ضرراً عاجلاً و یتوهم ضرراً آجلاً أو ضرراً سهلاً، أو کان تقیته فی المستحب کالترتیب فی تسبیح الزهراء صلوات الله علیها و ترک بعض فصول الأذان و مقتضاه هو عدم الاقتصار فیه علی مورد النص فافهم.

و أمّا المباح و المکروه، فقد قال الشیخ الأعظم قدّس سرّه : «إن الکراهه أو الإباحه خلاف عمومات التقیه فیحتاج إلی الدلیل الخاص» (3) و قد أطلت الکلام و مع ذلک بقی الکلام و علیک بالمراجعه إلی المطولات، کالرساله فی التقیه للشیخ الأعظم قدّس سرّه و الرسائل للسیّد المجاهد آیه الله العظمی الإمام الخمینی قدّس سرّه و لله الحمد. .

________

1) رساله فی التقیه: ص 320 من المکاسب المطبوعه فی تبریز.

2) رساله فی التقیه: ص 320 من المکاسب المطبوعه فی تبریز.

3) رساله فی التقیه: ص 320 من المکاسب المطبوعه فی تبریز.

الفصل الرابع ما أدَّب به آل البیت شیعتهم

المدخل

الفصل الرابع ما أدَّب به آل البیت شیعتهم

ما أدَّب به آل البیت شیعتهم

1 عقیدتنا فی الدعاء

2 أدعیه الصحیفه السجادیه

3 عقیدتنا فی زیاره القبور

4 عقیدتنا فی معنی التشیع عند آل البیت

5 عقیدتنا فی الجور و الظلم

6 عقیدتنا فی التعاون مع الظالمین

7 عقیدتنا فی الوظیفه فی الدوله الظالمه

8 عقیدتنا فی الدعوه إلی الوحده الإسلامیه

9 عقیدتنا فی حقّ المسلم علی المسلم

181

تمهید (1):

إنّ الأئمه من آل البیت علیهم السَّلام علموا من ذی قبل أنّ دولتهم لن تعود إلیهم فی حیاتهم و أنّهم و شیعتهم سیبقون تحت سلطان غیرهم ممن یری ضروره مکافحتهم بجمیع وسائل العنف و الشده.

فکان من الطبیعی من جهه أن یتخذوا التکتم «التقیه» دیناً و دیدناً لهم و لأتباعهم، ما دامت التقیه تحقن من دمائهم و لا تسیء إلی الآخرین و لا إلی الدین، لیستطیعوا البقاء فی هذا الخضم العجاج بالفتن و الثائر علی آل البیت بالإحن.

و کان من اللازم بمقتضی إمامتهم من جهه اُخری أن ینصرفوا إلی تلقین أتباعهم أحکام الشریعه الإسلامیه و إلی توجیههم توجیهاً دینیاً صالحاً و إلی أن یسلکوا بهم مسلکاً اجتماعیاً مفیداً، لیکونوا مثال المسلم الصحیح (العادل).

1) و لا یخفی علی القاریء الکریم أنّ هذا الفصل یکون لبیان ما أدّب به آل البیت شیعتهم و حیث لامساس له باُصول العقائد لم اُعلّق علیه فی هذا المجال و إن کان بعض ما ذکر فی هذا الفصل منظوراً فیه و لعلّ الله أن یرزقنی ذلک فی مجال آخر.

182

و طریقه آل البیت فی التعلیم لا تحیط بها هذه الرساله و کتب الحدیث الضخمه متکفله بما نشروه من تلک المعارف الدینیّه، غیر أنّه لا بأس أن نشیر هنا إلی بعض ما یشبه أن یدخل فی باب العقائد فیما یتعلق بتأدیبهم لشیعتهم، بالآداب التی تسلک بهم المسلک الاجتماعی المفید و تقرّبهم زلفی إلی الله تعالی و تطهّر صدورهم من درن الآثام و الرذائل و تجعل منهم عدولاً صادقین. و قد تقدّم الکلام فی (التقیه) التی هی من تلک الآداب المفیده اجتماعیاً لهم و نحن ذاکرون هنا بعض ما یعن لنا من هذه الآداب.

1 عقیدتنا فی الدعاء

قال النبیّ صلّی الله علیه و آله :

«الدعاء سلاح المؤمن و عمود الدین و نور السّماوات و الأرض» و کذلک هو، أصبح من خصائص الشیعه التی امتازوا بها و قد ألفوا فی فضله و آدابه و فی الأدعیه المأثوره عن آل البیت ما یبلغ عشرات الکتب من مطوله و مختصره. و قد أودع فی هذه الکتب ما کان یهدف إلیه النبیّ و آل بیته صلّی الله علیه و سلّم من الحثّ علی الدعاء و الترغیب فیه. حتّی جاء عنهم «أَفْضَلُ الْعِبَادَهِ الدُّعَاءُ » و «َّ أَحَبَّ الْأَعْمَالِ إِلَی اللَّهِ عزّوجلّ فی الأرض الدعاء» بل ورد عنهم «أنّ الدعاء یردّ القضاء و البلاء» و «أنّه شفاء من کلّ داء».

و قد ورد أنّ «أمیر المؤمنین» صلوات الله علیه کان رجلاً «دعّاء»، أی کثیر الدعاء. و کذلک ینبغی أن یکون و هو سید الموحدین و إمام الإلهیین. و قد جاءت أدعیته کخطبه آیه من آیات البلاغه العربیه کدعاء کمیل بن زیاد المشهور و قد تضمّنت من المعارف الإلهیه و التوجیهات الدینیّه ما یصلح أن تکون منهجاً رفیعاً للمسلم الصحیح.

184

و فی الحقیقه أنّ الأدعیه الوارده عن النبیّ و آل بیته علیهم الصلاه و السَّلام خیر منهج للمسلم إذا تدبّرها تبعث فی نفسه قوّه الإیمان و العقیده و روح التضحیه فی سبیل الحق و تعرّفه سرّ العباده، ولذّه مناجاه الله تعالی و الانقطاع إلیه و تلقّنه ما یجب علی الإنسان أن یعلمه لدینه و ما یقرّبه إلی الله تعالی زلفی و یبعده عن المفاسد و الأهواء و البدع الباطله. و بالاختصار أنّ هذه الأدعیه قد اُودعت فیها خلاصه المعارف الدینیّه من الناحیه الخلقیه و التهذیبیه للنفوس و من ناحیه العقیده الإسلامیه، بل هی من أهمّ مصادر الآراء الفلسفیه و المباحث العلمیّه فی الالهیات و الأخلاقیات.

ولو استطاع الناس و ما کلّهم بمستطعین أن یهتدوا بهذا الهدی الذی تثیره هذا الأدعیه فی مضامینها العالیه، لما کنت تجد من هذه المفاسد المثقله بها الأرض أثراً و لحلّقت هذه النفوس المکبّله بالشرور فی سماء الحقّ حرّه طلیقه و لکن أنّی للبشر أن یصغی إلی کلمه المصلحین و الدعاه الی الحق و قد کشف عنهم قوله تعالی:

«إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَهٌ بِالسُّوءِ » « وَ ما أَکْثَرُ النَّاسِ وَ لَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِینَ».

نعم إن رکیزه السوء فی الإنسان اغتراره بنفسه و تجاهله لمساوئه و مغالطته لنفسه فی أنّه یحسن صنعاً فیما أتخذ من عمل: فیظلم و یتعدّی و یکذب و یراوغ و یطاوع شهواته ما شاء له هواه و مع ذلک یخادع نفسه أنّه لم یفعل إلاّ ما ینبغی أن یفعل، أو یغضّ بصره متعمّداً عن قبیح ما یصنع و یستصغر خطیئته فی عینه. و هذه الأدعیه المأثوره التی تستمد من منبع الوحی تجاهد أن تحمل الإنسان علی الاختلاء بنفسه و التجرّد إلی الله تعالی، لتلقّنه الاعتراف بالخطأ و أنّه المذنب الذی یجب علیه

185

الانقطاع إلی الله تعالی لطلب التوبه و المغفره و لتلمّسه مواقع الغرور و الاجترام فی نفسه، مثل أن یقول الداعی من دعاء کمیل بن زیاد:

«إِلَهِی وَ مَوْلَایَ أَجْرَیْتَ عَلَیَّ حُکْماً اتَّبَعْتُ فِیهِ هَوَی نَفْسِی وَ لَمْ أَحْتَرِسْ فیه مِنْ تَزْیِینِ عَدُوِّی فَغَرَّنِی بِمَا أَهْوَی وَ أَسْعَدَهُ عَلَی ذَلِکَ الْقَضَاءُ فَتَجَاوَزْتُ بِمَا جَرَی عَلَیَّ مِنْ ذَلِکَ مِنْ نَقْضِ حُدُودِکَ وَ خَالَفْتُ بَعْضَ أَوَامِرِکَ ».

و لا شکّ أنّ مثل هذا الاعتراف فی الخلوه أسهل علی الإنسان من الاعتراف علانیه مع الناس و إن کان من أشقّ أحوال النفس أیضاَ. و إن کان بینه و بین نفسه فی خلواته و لو تمّ ذلک للإنسان فله شأن کبیر فی تخفیف غلواء نفسه الشریره و ترویضها علی طلب الخیر. و من یرید تهذیب نفسه لابدّ أن یصنع لها هذه الخلوه و التفکیر فیها بحرّیه لمحاسبتها و خیر طریق لهذه الخلوه و المحاسبه أن یواظب علی قراءه هذه الأدعیه المأثوره التی تصل بمضامینها إلی أغوار النفس، مثل أن یقرأ فی دعاء أبی حمزه الثمالی رضوان الله تعالی علیه : «أی رب، جلّلنی بسترک و اعف عن توبیخی بکرم وجهک». فتأمّل کلمه «جلّلنی» فإنّ فیها ما یثیر فی النفس رغبتها فی کتم ما تنطوی علیه من المساویء، لیتنبّه الإنسان إلی هذه الدخیله فیها و یستدرجه إلی أن تعرف بذلک حین یقرأ بعد ذلک: «فلو أطلع الیوم علی ذنبی غیرک ما فعلته و لو خفت تعجیل العقوبه لا جتنبته». و هذا الاعتراف بدخیله النفس و انتباهه إلی الحرص علی کتمان ما

186

عنده من المساویء یستثیران الرغبه فی طلب العفو و المغفره من الله تعالی، لئلا یفتضح عند الناس لو أراد الله أن یعاقبه فی الدنیا أو الآخره علی أفعاله، فیلتذّ الإنسان ساعتئذٍ بمناجاه السر و ینقطع إلی الله تعالی و یحمده أنّه حلم عنه و عفا عنه بعد المقدره فلم یفضحه؛ إذ یقول فی الدعاء بعد ما تقدم:

«فلک الحمد علی حلمک بعد علمک و علی عفوک بعد قدرتک».

ثم یوحی الدعاء إلی النفس سبیل الاعتذار عمّا فرط منها علی أساس ذلک الحلم و العفو منه تعالی، لئلا تنقطع الصله بین العبد و ربّه و لتلقین العبد أنّ عصیانه لیس لنکران الله و استهانه بأوامره إذ یقول:

«و یحملنی و یجزئنی علی معصیتک حلمک عنّی و یدعونی إلی قلّه الحیاء سترک علیّ. و یسرعنی إلی التوثّب علی محارمک معرفتی بسعه رحمتک و عظیم عفوک».

و علی أمثال هذا النمط تنهج الأدعیه فی مناجاه السرّ، لتهذیب النفس و ترویضها علی الطاعات و ترک المعاصی. و لا تسمح الرساله هذه بتکثیر النماذج من هذا النوع. و ما أکثرها.

و یعجبنی أن اُؤرد بعض النماذج من الأدعیه الوارده باُسلوب الاحتجاج مع الله تعالی لطلب العفو و المغفره، مثل ما تقرأ فی دعاء کمیل بن زیاد:

«وَ لَیْتَ شَعْرِی یَا سَیِّدِی وَ إِلَهِی وَ مَوْلَایَ أَ تُسَلِّطُ النَّارَ عَلَی وُجُوهٍ خَرَّتْ لِعَظَمَتِکَ سَاجِدَهً وَ عَلَی أَلْسُنٍ نَطَقَتْ بِتَوْحِیدِکَ صَادِقَهً وَ بِشُکْرِکَ مَادِحَهً وَ عَلَی قُلُوبٍ اعْتَرَفَتْ بِإِلَهِیَّتِکَ مُحَقِّقَهً وَ عَلَی ضَمَائِرَ حَوَتْ مِنَ

187

الْعِلْمِ بِکَ حَتَّی صَارَتْ خَاشِعَهً وَ عَلَی جَوَارِحَ سَعَتْ إِلَی أَوْطَانِ تَعَبُّدِکَ طَائِعَهً وَ أَشَارَتْ بِاسْتِغْفَارِکَ مُذْعِنَهً ً مَا هَکَذَا الظَّنُّ بِکَ وَ لَا أُخْبِرْنَا بِفَضْلِکَ».

کرّر قراءه هذا الفقرات و تأمّل فی لطف هذا الاحتجاج و بلاغته و سحر بیانه، فهو فی الوقت الذی یوحی للنفس الاعتراف بتقصیرها و عبودیتها، یلقّنها عدم الیأس من رحمه الله تعالی و کرمه، ثم یکلّم النفس بابن عمّ الکلام و من طرف خفی لتلقینها واجباتها العلیا؛ إذ یفرض فیها أنّها قد قامت بهذه الواجبات کامله، ثم یعلّمها أنّ الإنسان بعمل هذه الواجبات یستحق التفضل من الله بالمغفره و هذا ما یشوق المرء إلی أن یرجع إلی نفسه فیعمل ما یجب أن یعمله إن کان لم یؤد تلک الواجبات.

ثم تقرأ اُسلوباً آخر من الاحتجاج من نفس الدعاء:

«فهبنی یا إلهی و سیدی و ربی صبرت علی عذابک فکیف أصبر علی فراقک؟ ! و هبنی یا إلهی صبرت علی حرّ نارک فکیف أصبر عن النظر إلی کرامتک؟ !».

و هذا تلقین للنفس بضروره الالتذاذ بقرب الله تعالی و مشاهده کرامته و قدرته، حبّاً له و شوقاً إلی ما عنده و بأنّ هذا الالتذاذ ینبغی أن یبلغ من الدرجه علی وجه یکون تأثیر ترکه علی النفس أعظم من العذاب و حرّ النار، فلو فرض أنّ الإنسان تمکّن من أن یصبر علی حرّ النار فإنّه لا یتمکن من الصبر علی هذا الترک، کما تفهّمنا هذه الفقرات أنّ هذا الحبّ و الالتذاذ بالقرب من المحبوب المعبود خیر شفیع للمذنب عندالله لأن یعفو و یصفح عنه. و لا یخفی لطف هذا النوع من التعجب و التملّق إلی

188

الکریم الحلیم قابل التوب و غافر الذنب. و لا بأس فی أن نختم بحثنا هذا بایراد دعاء مختصر جامع لمکارم الأخلاق و لما ینبغی لکلّ عضو من الإنسان و کلّ صنف منه أن یکون علیه من الصفات المحموده: «

اللَّهُمَ ارْزُقْنَا تَوْفِیقَ الطَّاعَهِ وَ بُعْدَ الْمَعْصِیَهِ وَ صِدْقَ النِّیَّهِ وَ عِرْفَانَ الْحُرْمَهِ وَ أَکْرِمْنَا بِالْهُدَی وَ الِاسْتِقَامَهِ وَ سَدِّدْ أَلْسِنَتَنَا بِالصَّوَابِ وَ الْحِکْمَهِ وَ امْلَأْ قُلُوبَنَا بِالْعِلْمِ وَ الْمَعْرِفَهِ وَ طَهِّرْ بُطُونَنَا مِنَ الْحَرَامِ وَ الشُّبْهَهِ وَ اکْفُفْ أَیْدِیَنَا عَنِ الظُّلْمِ وَ السَّرِقَهِ وَ اغْضُضْ أَبْصَارَنَا عَنِ الْفُجُورِ وَ الْخِیَانَهِ وَ اسْدُدْ أَسْمَاعَنَا عَنِ اللَّغْوِ وَ الْغِیبَهِ وَ تَفَضَّلْ عَلَی عُلَمَائِنَا بِالزُّهْدِ وَ النَّصِیحَهِ وَ عَلَی الْمُتَعَلِّمِینَ بِالْجَهْدِ وَ الرَّغْبَهِ وَ عَلَی الْمُسْتَمِعِینَ بِالاتِّبَاعِ وَ الْمَوْعِظَهِ وَ عَلَی مَرْضَی الْمُسْلِمِینَ بِالشِّفَاءِ وَ الرَّاحَهِ وَ عَلَی مَوْتَاهُمْ بِالرَّأْفَهِ وَ الرَّحْمَهِ وَ عَلَی مَشَایِخِنَا بِالْوَقَارِ وَ السَّکِینَهِ وَ عَلَی الشَّبَابِ بِالْإِنَابَهِ وَ التَّوْبَهِ وَ عَلَی النِّسَاءِ بِالْحَیَاءِ وَ الْعِفَّهِ وَ عَلَی الْأَغْنِیَاءِ بِالتَّوَاضُعِ وَ السَّعَهِ وَ عَلَی الْفُقَرَاءِ بِالصَّبْرِ وَ الْقَنَاعَهِ وَ عَلَی الْغُزَاهِ بِالنَّصْرِ وَ الْغَلَبَهِ وَ عَلَی الْأُسَرَاءِ بِالْخَلَاصِ وَ الرَّاحَهِ وَ عَلَی الْأُمَرَاءِ بِالْعَدْلِ وَ الشَّفَقَهِ وَ عَلَی الرَّعِیَّهِ بِالْإِنْصَافِ وَ حُسْنِ السِّیرَهِ وَ بَارِکْ لِلْحُجَّاجِ وَ الزُّوَّارِ فِی الزَّادِ وَ النَّفَقَهِ وَ اقْضِ مَا أَوْجَبْتَ عَلَیْهِمْ مِنَ الْحَجِّ وَ الْعُمْرَهِ

189

بِفَضْلِکَ وَ رَحْمَتِکَ یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِین .

و إنی لموص إخوانی القرّاء ألاّ تفوتهم الاستفاده من تلاوه هذه الأدعیه، بشرط التدبّر فی معانیها و مرامیها و إحضار القلب و الإقبال و التوجه إلی الله بشوع و خضوع و قراءتها کأنّها من إنشائه للتعبیر بها عن نفسه، مع اتباع الآداب التی ذکرت لها من طریقه آل البیت، فإنّ قراءتها بلا توجه من القلب صرف لقلقه فی اللسان، لا تزید الإنسان معرفه و لا تقرّبه زلفی و لا تکشف له مکروباً و لا یستجاب معه له دعاء.

«إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَا یَسْتَجِیبُ دُعَاءً بِظَهْرِ قَلْبٍ سَاهٍ فَإِذَا دَعَوْتَ فَأَقْبِلْ بِقَلْبِکَ ثُمَّ اسْتَیْقِنْ بِالْإِجَابَهِ.» (1).

________

1) باب الاقبال علی الدعاء من کتاب الدعاء من اُصول الکافی عن الامام الصادق علیه السَّلام .

2 أدعیه الصحیفه السجادیه

بعد واقعه الطف المحزنه و تملّک بنی اُمیه ناصیه أمر الاُمّه الإسلامیّه، فأوغلوا فی الاستبداد و و لغوا فی الدماء و استهتروا فی تعالیم الدین، بقی الإمام زین العابدین و سیّد الساجدین علیه السَّلام جلیس داره محزوناً ثاکلاً و جلیس بیته لا یقرّبه أحد و لا یستطیع أن یفضی إلی الناس بما یجب علیهم و ما ینبغی لهم.

فاضطر أن یتخذ من اُسلوب الدعاء «الذی قلنا أنّه أحد الطرق التعلیمیّه لتهذیب النفوس» ذریعه لنشر تعالیم القرآن و آداب الإسلام و طریقه آل البیت و لتلقین الناس و رحیّه الدین و الزهد و ما یجب من تهذیب النفوس و الأخلاق و هذه طریقه مبتکره له فی التلقین لا تحوم حولها شبهه المطاردین له و لا تقوم بها علیه الحجّه لهم، فلذلک أکثر من هذه الأدعیه البلیغه و قد جمعت بعضها «الصحیفه السجادیه» التی سمّیت ب «زبور آل محمَّد». و جاءت فی اُسلوبها و مرامیها فی أعلی أسالیب الأدب العربی و فی أسمی مرامی الدین الحنیف و أدقّ أسرار التوحید و النبوّه و أصحّ طریقه لتعلیم الأخلاق المحمَّدیّه و الآداب الإسلامیه،

191

و کانت فی مختلف الموضوعات التربویّه الدینیّه، فهی تعلیم للدین و الأخلاق فی أسلوب الدعاء، أو دعاء فی اُسلوب تعلیم للدین و الأخلاق. و هی بحقّ بعد القرآن و نهج البلاغه من أعلی أسالیب البیان العربی و أرقی المناهل الفلسفیّه فی الإلهیات و الأخلاقیات:

فمنها: ما یعلمک کیف تمجّد الله و تقدّسه و تحمده و تشکره و تتوب إلیه. و منها: ما یعلمک کیف تناجیه و تخلوبه بسرّک و تنقطع إلیه. و منها: ما یبسط لک معنی الصلاه علی نبیّه و رسله و صفوته من خلقه و کیفیتها. و منها: ما یفهّمک ما ینبغی أن تبرّ به و الدیک. و منها: ما یشرح لک حقوق الوالد علی ولده أو حقوق الولد علی والده أو حقوق الجیران أو حقوق الأرحام أو حقوق المسلمین عامّه أو حقوق الفقراء علی الأغنیاء و بالعکس. و منها: ما ینبّهک علی ما یجب ازاء الدیون للناس علیک و ما ینبغی أن تعمله فی الشؤون الاقتصادیه و المالیه و ما ینبغی أن تعامل به أقرانک و أصدقاءک و کافه الناس و من تستعملهم فی مصالحک. و منها: ما یجمع لک بین جیمع مکارم الأخلاق و یصلح أن یکون منهاجاً کاملاً لعلم الأخلاق. و منها: ما یعلّمک کیف تصبر علی المکاره و الحوادث و کیف تلاقی حالات المرض و الصحه. و منها: ما یشرح لک واجبات الجیوش الإسلامیّه و واجبات الناس معهم … إلی غیر ذلک مما تقتضیه الأخلاق المحمَّدیّه و الشریعه الإلهیه و کلّ ذلک بإسلوب الدعاء وحده.

و الظاهره التی تطغو علی أدعیه الإمام عده اُمور:

«الأوّل»:

التعریف بالله تعالی و عظمته و قدرته و بیان توحیده و تنزیهه بأدق التعبیرات العلمیه و ذلک یتکرر فی کلّ دعاء بمختلف

192

الأسالیب، مثل ما تقرأ فی الدعاء الأوّل:

« الْحَمْدُ لِلَّهِ الْأَوَّلِ بِلَا أَوَّلٍ کَانَ قَبْلَهُ، وَ الْآخِرِ بِلَا آخِرٍ یَکُونُ بَعْدَهُ الَّذِی قَصُرَتْ عَنْ رُؤْیَتِهِ أَبْصَارُ النَّاظِرِینَ، وَ عَجَزَتْ عَنْ نَعْتِهِ أَوْهَامُ الْوَاصِفِینَ. ابْتَدَعَ بِقُدْرَتِهِ الْخَلْقَ ابْتِدَاعاً، وَ اخْتَرَعَهُمْ عَلَی مَشِیَّتِهِ اخْتِرَاعا»

فتقرأ دقیق معنی الأوّل و الآخر و تنزیه الله تعالی عن أن یحیط به بصر أو وهم و دقیق معنی الخلق و التکوین.

ثم تقرأ اُسلوباً آخر فی بیان قدرته تعالی و تدبیره فی الدعاء السادس:

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی خَلَقَ اللَّیْلَ وَ النَّهَارَ بِقُوَّتِهِ وَ مَیَّزَ بَیْنَهُمَا بِقُدْرَتِهِ وَ جَعَلَ لِکُلِّ [وَاحِدٍ] مِنْهُمَا حَدّاً مَحْدُوداً، [وَ أَمَداً مَمْدُوداً] یُولِجُ کُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا فِی صَاحِبِهِ، وَ یُولِجُ صَاحِبَهُ فِیهِ بِتَقْدِیرٍ مِنْهُ لِلْعِبَادِ فِیمَا یَغْذُوهُمْ بِهِ، وَ یُنْشِئُهُمْ عَلَیْهِ فَخَلَقَ لَهُمُ اللَّیْلَ لِیَسْکُنُوا فِیهِ مِنْ حَرَکَاتِ التَّعَبِ وَ نَهَضَاتِ النَّصَبِ، وَ جَعَلَهُ لِبَاساً لِیَلْبَسُوا مِنْ رَاحَتِهِ وَ مَنَامِهِ، فَیَکُونَ ذَلِکَ لَهُمْ جَمَاماً وَ قُوَّهً، [وَ] لِیَنَالُوا بِهِ لَذَّهً وَ شَهْوَه» إلی آخر ما یذکر من فوائد خلق النهار و اللیل و ما ینبغی أن یشکره الإنسان من هذه النعم.

و تقرأ اُسلوباً آخر فی بیان أنّ جمیع الاُمور بیده تعالی فی الدعاء السابع:

«یَا مَنْ تُحَلُّ بِهِ عُقَدُ الْمَکَارِهِ وَ یَا مَنْ یُفْثَأُ بِهِ حَدُّ الشَّدَائِدِ وَ یَا مَنْ یُلْتَمَسُ مِنْهُ الْمَخْرَجُ إِلَی رَوْحِ الْفَرَجِ ذَلَّتْ لِقُدْرَتِکَ الصِّعَابُ وَ تَسَبَّبَتْ بِلُطْفِکَ الْأَسْبَابُ وَ جَرَی بقدرتک الْقَضَاءُ وَ مَضَتْ عَلَی إِرَادَتِکَ الْأَشْیَاءُ فَهِیَ بِمَشِیَّتِکَ دُونَ قَوْلِکَ مُؤْتَمِرَهٌ وَ بِإِرَادَتِکَ دُونَ نَهْیِکَ مُنْزَجِرَه».

«الثانی»:

بیان فضل الله تعالی علی العبد و عجز العبد عن أداء حقّه مهما بالغ فی الطاعه و العباده و الانقطاع إلیه تعالی، کما تقرأ فی الدعاء

193

السابع و الثلاثین:

«اللَّهُمَ إِنَ أَحَداً لَا یَبْلُغُ مِنْ شُکْرِکَ غَایَهً إِلَّا حَصَلَ عَلَیْهِ مِنْ إِحْسَانِکَ مَا یُلْزِمُهُ شُکْراً. وَ لَا یَبْلُغُ مَبْلَغاً مِنْ طَاعَتِکَ وَ إِنِ اجْتَهَدَ إِلَّا کَانَ مُقَصِّراً دُونَ اسْتِحْقَاقِکَ بِفَضْلِکَ فَأَشْکَرُ عِبَادِکَ عَاجِزٌ عَنْ شُکْرِکَ، وَ أَعْبَدُهُمْ مُقَصِّرٌ عَنْ طَاعَتِکَ ».

و بسبب عظم نعم الله تعالی علی العبد التی لا تتناهی یعجز عن شکره، فکیف إذا کان یعصمه مجترئاً، فمهما صنع بعدئذٍ لا یستطیع أن یکفّر عن معصیه واحده. و هذا ما تصّوره الفقرات الآتیه من الدعاء السادس عشر:

«یَا إِلَهِی لَوْ بَکَیْتُ إِلَیْکَ حَتَّی تَسْقُطَ أَشْفَارُ عَیْنَیَّ، وَ انْتَحَبْتُ حَتَّی یَنْقَطِعَ صَوْتِی، وَ قُمْتُ لَکَ حَتَّی تَتَنَشَّرَ قَدَمَایَ، وَ رَکَعْتُ لَکَ حَتَّی یَنْخَلِعَ صُلْبِی، وَ سَجَدْتُ لَکَ حَتَّی تَتَفَقَّأَ حَدَقَتَایَ، وَ أَکَلْتُ تُرَابَ الْأَرْضِ طُولَ عُمُرِی، وَ شَرِبْتُ مَاءَ الرَّمَادِ آخِرَ دَهْرِی، وَ ذَکَرْتُکَ فِی خِلَالِ ذَلِکَ حَتَّی یَکِلَّ لِسَانِی، ثُمَّ لَمْ أَرْفَعْ طَرْفِی إِلَی آفَاقِ السَّمَاءِ اسْتِحْیَاءً مِنْکَ مَا اسْتَوْجَبْتُ بِذَلِکَ مَحْوَ سَیِّئَهٍ وَاحِدَهٍ مِنْ سَیِّئَاتِی.». «الثالث»:

التعریف بالثواب و العقاب و الجنّه و النار و أنّ ثواب الله تعالی کلّه تفضل و أنّ العبد یستحقّ العقاب منه بأدنی معصیه یجتری بها و الحجّه علیه فیها لله تعالی. و جمیع الأدعیه السجّادیه تلهج بهذه النغمه المؤثره، للإیحاء إلی النفس الخوف من عقابه تعالی و الرجاء فی ثوابه. و کلّها شواهد علی ذلک بأسالیبها البلیغه المختلفه التی تبعث فی قلب المتدبّر الرعب و الفزع من الإقدام علی المعصیه.

مثل ما تقرأ فی الدعاء السادس و الأربعین:

«حُجَّتُکَ قَائِمَهٌ لَا تُدْحَضُ و سُلْطَانُکَ ثَابِتٌ لَا یَزُولُ، فَالْوَیْلُ الدَّائِمُ لِمَنْ جَنَحَ عَنْکَ، وَ الْخَیْبَهُ الْخَاذِلَهُ

194

لِمَنْ خَابَ مِنْکَ، وَ الشَّقَاءُ الْأَشْقَی لِمَنِ اغْتَرَّ بِکَ. مَا أَکْثَرَ تَصَرُّفَهُ فِی عَذَابِکَ، وَ مَا أَطْوَلَ تَرَدُّدَهُ فِی عِقَابِکَ، وَ مَا أَبْعَدَ غَایَتَهُ مِنَ الْفَرَجِ، وَ مَا أَقْنَطَهُ مِنْ سُهُولَهِ الْمَخْرَجِ!! عَدْلًا مِنْ قَضَائِکَ لَا تَجُورُ فِیهِ، وَ إِنْصَافاً مِنْ حُکْمِکَ لَا تَحِیفُ عَلَیْهِ. فَقَدْ ظَاهَرْتَ الْحُجَجَ، وَ أَبْلَیْتَ الْأَعْذَارَ … ».

و مثل ما تقرأ فی الدعاء الواحد و الثلاثین:

«اللَّهُمَّ فَارْحَمْ وَحْدَتِی بَیْنَ یَدَیْکَ، وَ وَجِیبَ قَلْبِی مِنْ خَشْیَتِکَ، وَ اضْطِرَابَ أَرْکَانِی مِنْ هَیْبَتِکَ، فَقَدْ أَقَامَتْنِی- یَا رَبِّ- ذُنُوبِی مَقَامَ الْخِزْیِ بِفِنَائِکَ، فَإِنْ سَکَتُّ لَمْ یَنْطِقْ عَنِّی أَحَدٌ، وَ إِنْ شَفَعْتُ فَلَسْتُ بِأَهْلِ الشَّفَاعَهِ.».

و مثل ما تقرأ فی الدعاء التاسع و الثلاثین:

« فَإِنَّکَ إِنْ تُکَافِنِی بِالْحَقِّ تُهْلِکْنِی، وَ إِلَّا تَغَمَّدْنِی بِرَحْمَتِکَ تُوبِقْنِی … وَ أَسْتَحْمِلُکَ مِنْ ذُنُوبِی مَا قَدْ بَهَظَنِی حَمْلُهُ، وَ أَسْتَعِینُ بِکَ عَلَی مَا قَدْ فَدَحَنِی ثِقْلُهُ.، فَصَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ، وَ هَبْ لِنَفْسِی عَلَی ظُلْمِهَا نَفْسِی، وَ وَکِّلْ رَحْمَتَکَ بِاحْتِمَالِ إِصْرِی … ».

«الرابع»:

سوق الداعی بهذه الأدعیه إلی الترفّع عن مساوئ الأفعال و خسائس الصفات، لتنقیه ضمیره و تطهیر قلبه، مثل ما تقرأ فی الدعاء العشرین:

« اللَّهُمَّ وَفِّرْ بِلُطْفِکَ نِیَّتِی، وَ صَحِّحْ بِمَا عِنْدَکَ یَقِینِی، وَ اسْتَصْلِحْ بِقُدْرَتِکَ مَا فَسَدَ مِنِّی .

«اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ، وَ مَتِّعْنِی بِهُدًی صَالِحٍ لَا أَسْتَبْدِلُ بِهِ، وَ طَرِیقَهِ حَقٍّ لَا أَزِیغُ عَنْهَا، وَ نِیَّهِ رُشْدٍ لَا أَشُکُّ فِیهَا».

«اللَّهُمَّ لَا تَدَعْ خَصْلَهً تُعَابُ مِنِّی إِلَّا أَصْلَحْتَهَا، وَ لَا عَائِبَهً أُوَنَّبُ بِهَا إِلَّا حَسَّنْتَهَا، وَ لَا أُکْرُومَهً فِیَّ نَاقِصَهً إِلَّا أَتْمَمْتَهَا». 195

«الخامس»

الایحاء إلی الداعی بلزوم الترفّع عن الناس و عدم التذلّل لهم و أَلاّ یضع حاجته عند أحد غیر الله و أنّ الطمع بما فی أیدی الناس من أخسّ ما یتصف به الإنسان، مثل ما تقرأ فی الدعاء العشرین:

«وَ لَا تَفْتِنِّی بِالاسْتِعَانَهِ بِغَیْرِکَ إِذَا اضْطُرِرْتُ، وَ لَا بِالْخُضُوعِ لِسُؤَالِ غَیْرِکَ إِذَا افْتَقَرْتُ، وَ لَا بِالتَّضَرُّعِ إِلَی مَنْ دُونَکَ إِذَا رَهِبْتُ، فَأَسْتَحِقَّ بِذَلِکَ خِذْلَانَکَ وَ مَنْعَکَ وَ إِعْرَاضَکَ».

و مثل ما تقرأ فی الدعاء الثامن و العشرین:

« اللَّهُمَّ إِنِّی أَخْلَصْتُ بِانْقِطَاعِی إِلَیْکَ [وَ أَقْبَلْتُ بِکُلِّی عَلَیْکَ ] وَ صَرَفْتُ وَجْهِی عَمَّنْ یَحْتَاجُ إِلَی رِفْدِکَ (4) وَ قَلَبْتُ مَسْأَلَتِی عَمَّنْ لَمْ یَسْتَغْنِ عَنْ فَضْلِکَ (5) وَ رَأَیْتُ أَنَّ طَلَبَ الْمُحْتَاجِ إِلَی الْمُحْتَاجِ سَفَهٌ مِنْ رَأْیِهِ وَ ضَلَّهٌ مِنْ عَقْلِهِ. ».

و مثل ما تقرأ فی الدعاء الثالث عشر:

«فَمَنْ حَاوَلَ سَدَّ خَلَّتِهِ مِنْ عِنْدِکَ، وَ رَامَ صَرْفَ الْفَقْرِ عَنْ نَفْسِهِ بِکَ فَقَدْ طَلَبَ حَاجَتَهُ فِی مَظَانِّهَا، وَ أَتَی طَلِبَتَهُ مِنْ وَجْهِهَا. وَ مَنْ تَوَجَّهَ بِحَاجَتِهِ إِلَی أَحَدٍ مِنْ خَلْقِکَ أَوْ جَعَلَهُ سَبَبَ نُجْحِهَا دُونَکَ فَقَدْ تَعَرَّضَ لِلْحِرْمَانِ، وَ اسْتَحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ فَوْتَ الْإِحْسَانِ».

«السادس»:

تعلیم الناس وجوب مراعاه حقوق الآخرین و معاونتهم و الشفقه و الرأفه من بعضهم لبعض و الایثار فیما بینهم. تحقیقاً لمعنی الأخوّه الإسلامیه. مثل ما تقرأ فی الدعاء الثامن و الثلاثین:

اللَّهُمَّ إِنِّی أَعْتَذِرُ إِلَیْکَ مِنْ مَظْلُومٍ ظُلِمَ بِحَضْرَتِی فَلَمْ أَنْصُرْهُ، وَ مِنْ مَعْرُوفٍ أُسْدِیَ إِلَیَّ فَلَمْ أَشْکُرْهُ، وَ مِنْ مُسِی ءٍ اعْتَذَرَ إِلَیَّ فَلَمْ أَعْذِرْهُ، وَ مِنْ ذِی فَاقَهٍ سَأَلَنِی فَلَمْ أُوثِرْهُ، وَ مِنْ حَقِّ ذِی حَقٍّ لَزِمَنِی لِمُؤْمِنٍ فَلَمْ أُوَفِّرْهُ، وَ مِنْ عَیْبِ مُؤْمِنٍ ظَهَرَ لِی فَلَمْ أَسْتُرْهُ… ».

إن هذا الاعتذار من أبدع ما ینبّه النفس إلی ما ینبغی عمله من هذه الأخلاق الإلهیه العالیه.

196

و فی الدعاء التاسع و الثلاثین ما یزید علی ذلک، فیعلّمک کیف یلزمک أن تعفو عمّن أساء إلیک و یحذّرک من الانتقام منه و یسمو بنفسک إلی مقام القدّیسین:

« اللَّهُمَّ وَ أَیُّمَا عَبْدٍ نَالَ مِنِّی مَا حَظَرْتَ عَلَیْهِ، وَ انْتَهَکَ مِنِّی مَا حَجَزْتَ عَلَیْهِ، فَمَضَی بِظُلَامَتِی مَیِّتاً، أَوْ حَصَلَتْ لِی قِبَلَهُ حَیّاً فَاغْفِرْ لَهُ مَا أَلَمَّ بِهِ مِنِّی، وَ اعْفُ لَهُ عَمَّا أَدْبَرَ بِهِ عَنِّی، وَ لَا تَقِفْهُ عَلَی مَا ارْتَکَبَ فِیَّ، وَ لَا تَکْشِفْهُ عَمَّا اکْتَسَبَ بِی، وَ اجْعَلْ مَا سَمَحْتُ بِهِ مِنَ الْعَفْوِ عَنْهُمْ، وَ تَبَرَّعْتُ بِهِ مِنَ الصَّدَقَهِ عَلَیْهِمْ أَزْکَی صَدَقَاتِ الْمُتَصَدِّقِینَ، وَ أَعْلَی صِلَاتِ الْمُتَقَرِّبِینَ وَ عَوِّضْنِی مِنْ عَفْوِی عَنْهُمْ عَفْوَکَ، وَ مِنْ دُعَائِی لَهُمْ رَحْمَتَکَ حَتَّی یَسْعَدَ کُلُّ وَاحِدٍ مِنَّا بِفَضْلِکَ».

و ما أبدع الفقره الأخیره و ما أجمل وقعها فی النفوس الخیّره لتنبیهها علی لزوم سلامه النیّه مع جمیع الناس و طلب السعاده لکلّ أحد حتّی من یظلمه و یعتدی علیه. و مثل هذا کثیر فی الأدعیه السجّادیه و ما أکثر ما فیها من هذا النوع من التعالیم السماویّه المهذّبه لنفوس البشر لو کانوا یهتدون.

3- عقیدتنا فی زیاره القبور

و ممّا امتازت به الإمامیه العنایه بزیاره القبور «قبور النبیّ و الائمه علیهم الصلاه و السلام» و تشییدها و إقامه العمارات الضخمه علیها، و لأجلها یضحّون بکلّ غال و رخیص عن إیمان و طیب نفس.

و مردّ کلّ ذلک إلی وصایا الأئمه، و حثّهم شیعتهم علی الزیاره، و ترغیبهم فیما لها من الثواب الجزیل عند اللّه تعالی، باعتبار أنّها من أفضل الطاعات و القربات بعد العبادات الواجبه، و باعتبار أنّ هاتیک القبور من خیر المواقع لاستجابه الدعاء و الانقطاع إلی اللّه تعالی. و جعلوها أیضا من تمام الوفاء بعهود الأئمه، «إذ أنّ لکلّ إمام عهدا فی عنق أولیائه و شیعته، و أنّ من تمام الوفاء بالعهد و حسن الأداء زیاره قبورهم، فمن زارهم رغبه فی زیارتهم و تصدیقا بما رغبوا فیه کان أئمتهم شفعاءهم یوم القیامه» «1».

و فی زیاره القبور من الفوائد الدینیّه و الاجتماعیّه ما تستحق العنایه من أئمتنا، فإنّها- فی الوقت الذی تزید من رابطه الولاء و المحبّه بین الأئمه و أولیائهم، و تجدّد فی النفوس ذکر مآثرهم و أخلاقهم و جهادهم فی سبیل الحقّ- تجمع فی مواسمها أشتات المسلمین المتفرّقین علی صعید واحد، لیتعارفوا و یتآلفوا، ثم تطبع فی قلوبهم روح الانقیاد إلی اللّه تعالی و الانقطاع إلیه و طاعه أوامره، و تلقنهم فی مضامین عبارات الزیارات البلیغه الوارده عن آل البیت حقیقه التوحید و الاعتراف بقدسیه الإسلام و الرساله المحمّدیّه، و ما یجب علی المسلم من الخلق العالی الرصین و الخضوع إلی مدبّر الکائنات و شکر آلائه و نعمه، فهی من هذه الجهه تقوم بنفس وظیفه الأدعیه المأثوره التی تقدّم الکلام علیها، بل بعضها یشتمل علی أبلغ الأدعیه و أسماها کزیاره «أمین اللّه» و هی الزیاره المرویّه عن الإمام «زین العابدین»- علیه السلام- حینما زار قبر جده «أمیر المؤمنین»- علیه السلام.

کما تفهّم هذه الزیارات المأثوره مواقف الأئمه- علیهم السّلام.

و تضحیاتهم فی سبیل نصره الحقّ و إعلاء کلمه الدین و تجرّدهم لطاعه اللّه تعالی، و قد وردت باسلوب عربیّ جزل، و فصاحه عالیه، و عبارات سهله یفهمها الخاصّه و العامّه، و هی محتویه علی أسمی معانی التوحید و دقائقه و الدعاء و الابتهال إلیه تعالی. فهی بحقّ من أرقی الأدب الدینی بعد القرآن الکریم و نهج البلاغه و الأدعیه المأثوره عنهم؛ إذ اودعت فیها خلاصه معارف الأئمه- علیهم السلام- فیما یتعلق بهذه الشئون الدینیّه و التهذیبیّه.

ثم إنّ فی آداب أداء الزیاره أیضا من التعلیم و الإرشاد ما یؤکد من تحقیق تلک المعانی الدینیّه السامیه: من نحو رفع معنویه المسلم و تنمیه روح العطف علی الفقیر، و حمله علی حسن العشره و السلوک و التحبب إلی مخالطه الناس. فإنّ من آدابها: ما ینبغی أن یصنع قبل البدء بالدخول فی «المرقد المطهّر» و زیارته.

و منها: ما ینبغی أن یصنع فی أثناء الزیاره و فیما بعد الزیاره. و نحن هنا نعرض بعض هذه الآداب للتنبیه علی مقاصدها التی قلناها:

1- من آدابها أن یغتسل الزائر قبل الشروع بالزیاره و یتطهّر، و فائده ذلک فیما نفهمه واضحه، و هی أن ینظف الإنسان بدنه من الأوساخ لیقیه من کثیر من الأمراض و الأدواء، و لئلا یتأفّف من روائحه الناس «1»، و أن یطهّر نفسه من الرذائل. و قد ورد فی المأثور أن یدعو الزائر بعد الانتهاء من الغسل لغرض تنبیه علی تلکم الأهداف العالیه فیقول:

«اللّهم اجعل لی نورا و طهورا و حرزا کافیا من کلّ داء و سقم و من کلّ آفه و عاهه، و طهّر به قلبی و جوارحی و عظامی و لحمی و دمی و شعری و بشری، و مخّی و عظمی و ما أقلّت الأرض منّی، و اجعل لی شاهدا یوم حاجتی و فقری و فاقتی».

2- أن یلبس أحسن و أنظف ما عنده من الثیاب، فإنّ فی الإناقه فی الملبس فی المواسم العامّه ما یحبّب الناس بعضهم إلی بعض و یقرّب بینهم و یزید فی عزّه النفوس و الشعور بأهمیّه الموسم الذی یشترک فیه.

و مما ینبغی أن نلفت النظر إلیه فی هذا التعلیم أنه لم یفرض فیه أن یلبس الزائر أحسن الثیاب علی العموم، بل یلبس أحسن ما یتمکن علیه؛ إذ لیس کلّ أحد یستطیع ذلک و فیه تضییق علی الضعفاء لا تستدعیه الشفقه فقد جمع هذا الأدب بین ما ینبغی من الإناقه و بین رعایه الفقیر و ضعیف الحال.

3- أن یتطیّب ما وسعه الطیب. و فائدته کفائده أدب لبس أحسن الثیاب.

4- أن یتصدق علی الفقراء بما یعن له أن یتصدّق به. و من المعلوم فائده التصدّق فی مثل هذه المواسم، فإنّ فیه معاونه المعوزین و تنمیه روح العطف علیهم.

5- أن یمشی علی سکینه و وقار عاضّا من بصره. و واضح ما فی هذا من توقیر للحرم و الزیاره و تعظیم للمزور و توجه إلی اللّه تعالی و انقطاع إلیه، مع ما فی ذلک من اجتناب مزاحمه الناس و مضایقتهم فی المرور و عدم إساءه بعضهم إلی بعض 6- أن یکبّر بقول: «اللّه أکبر» و یکرّر ذلک ما شاء. و قد تحدّد فی بعض الزیارات إلی أن تبلغ المائه. و فی ذلک فائده إشعار النفس بعظمه اللّه و أنّه لا شی ء أکبر منه. و أنّ الزیاره لیست إلّا لعباده اللّه و تعظیمه و تقدیسه فی إحیاء شعائر اللّه و تأیید دینه.

7- و بعد الفراغ من الزیاره للنبیّ أو الإمام یصلی رکعتین علی الأقل، تطوّعا و عباده للّه تعالی لیشکره علی توفیقه إیاه، و یهدی ثواب الصلاه إلی المزور. و فی الدعاء المأثور الذی یدعو به الزائر بعد هذه الصلاه ما یفهم الزائر، أنّ صلاته و عمله إنّما هو للّه وحده و أنّه لا یعبد سواه، و لیست الزیاره إلّا نوع التقرب إلیه تعالی زلفی؛ إذ یقول: «اللّهم لک صلیت و لک رکعت و لک سجدت وحدک لا شریک لک؛ لأنه لا تکون الصلاه و الرکوع و السجود إلّا لک، لأنّک أنت اللّه لا إله إلّا أنت. اللّهم صلّ علی محمّد و آل محمّد، و تقبّل منّی زیارتی و اعطنی سؤلی بمحمّد و آله الطاهرین».

و فی هذا النوع من الأدب ما یوضّح لمن یرید أن یفهم الحقیقه عن مقاصد الأئمه و شیعتهم تبعا لهم فی زیاره القبور، و ما یلقم المتجاهلین حجرا حینما یزعمون أنّها عندهم من نوع عباده القبور و التقرّب إلیها و الشرک باللّه. و أغلب الظن أنّ غرض أمثال هؤلاء هو التزهید فیما یجلب لجماعه الإمامیه من الفوائد الاجتماعیه الدینیّه فی مواسم الزیارات؛ إذ أصبحت شوکه فی أعین أعداء آل بیت محمّد، و إلّا فما نظنهم یجهلون حقیقه مقاصد آل البیت فیها. حاشا اولئک الذین أخلصوا للّه نیّاتهم و تجرّدوا له فی عباداتهم، و بذلوا مهجهم فی نصره دینه أن یدعو الناس إلی الشرک فی عباده اللّه.

8- و من آداب الزیاره «أن یلزم للزائر حسن الصحبه لمن یصحبه و قلّه الکلام إلّا بخیر، و کثره ذکر اللّه «1»، و الخشوع و کثره الصلاه و الصلاه علی محمّد و آل محمّد، و أن یغضّ من بصره، و أن یعدو إلی أهل الحاجه من إخوانه إذا رأی منقطعا، و المواساه لهم، و الورع عمّا نهی عنه و عن الخصومه و کثره الإیمان و الجدال الذی فیه الإیمان» «1».

ثم إنّه لیست حقیقه الزیاره إلّا السلام علی النبیّ أو الإمام باعتبار أنّهم «أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ» فهم یسمعون الکلام و یردّون الجواب، و یکفی أن یقول فیها مثلا: «السلام علیک یا رسول اللّه» غیر أن الأولی أن یقرأ فیها المأثور الوارد من الزیارات عن آل البیت؛ لما فیها- کما ذکرنا- من المقاصد العالیه و الفوائد الدینیّه، مع بلاغتها و فصاحتها، و مع ما فیها من الأدعیه العالیه التی یتّجه بها الإنسان إلی اللّه تعالی وحده.

4 عقیدتنا فی معنی التشیّع عند آل البیت

إنّ الائمه من آل البیت علیهم السَّلام لم تکن لهم همّه بعد أن انصرفوا عن أن یرجع أمر الاُمّه إلیهم إلاّ تهذیب المسلمین و تربیتهم تربیه صالحه کما یریدها الله تعالی منهم، فکانوا مع کلّ من یوالیهم و یأتمنونه علی سرّهم یبذلون قصاری جهدهم فی تعلیمه الأحکام الشرعیه و تلقینه المعارف المحمّدیّه و یعرّفونه ما له و ما علیه.

ولا یعتبرون الرجل تابعاً و شیعه لهم إلاّ إذا کان مطیعاً لأمر الله مجانباً لهواه آخذاً بتعالیم و إرشاداتهم. و لا یعتبرون حبّهم وحده کافیاً للنجاه کما قد یمنّی نفسه بعض من یسکن إلی الدعه و الشهوات و یلتمس عذراً فی التمرّد علی طاعه الله سبحانه. إنّهم لا یعتبرون حبّهم و ولاءهم منجاه إلاّ إذا اقترن بالأعمال الصالحه و تحلّی الموالی لهم بالصدق و الأمانه و الورع و التقوی.

« یَا خَیْثَمَهُ، أَبْلِغْ مَوَالِیَنَا: أَنَّا لَانُغْنِی عَنْهُمْ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً إِلَّا بِعَمَلٍ، وَ أَنَّهُمْ لَنْ یَنَالُوا وَلَایَتَنَا إِلَّا بِالْوَرَعِ، وَ أَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ حَسْرَهً یَوْمَ الْقِیَامَهِ

204

ِ مَنْ وَصَفَ عَدْلًا، ثُمَّ خَالَفَهُ إِلی غَیْرِهِ». (1).

بل هم یریدون من أتباعهم أن یکونوا دعاه للحقّ و أدلاّء علی الخیر و الرشاد و یرون أنّ الدعوه بالعمل أبلغ من الدعوه باللسان:

« کُونُوا دُعَاهً لِلنَّاسِ بِالْخَیْرِ بِغَیْرِ أَلْسِنَتِکُمْ لِیَرَوْا مِنْکُمُ الِاجْتِهَادَ وَ الصِّدْقَ وَ الْوَرَعَ.» (2).

و نحن نذکر لک بعض المحاورات التی جرت لهم مع بعض أتباعهم، لتعرف مدی تشدیدهم و حرصهم علی تهذیب أخلاق الناس:

1 محاوره أبی جعفر الباقر علیه السَّلام مع جابر الجعفی (3):

«یَا جَابِرُ، أَ یَکْتَفِی مَنْ یَنْتَحِلُ التَّشَیُّعَ أَنْ یَقُولَ بِحُبِّنَا أَهْلَ الْبَیْتِ؟ فَوَ اللَّهِ مَا شِیعَتُنَا إِلَّا مَنِ اتَّقَی اللَّهَ وَ أَطَاعَهُ».

وَ مَا کَانُوا یُعْرَفُونَ إِلَّا بِالتَّوَاضُعِ وَ التَّخَشُّعِ وَ أَدَاءِ الْأَمَانَهِ وَ کَثْرَهِ ذِکْرِ اللَّهِ وَ الصَّوْمِ وَ الصَّلَاهِ وَ الْبِرِّ بِالْوَالِدَیْنِ وَ تَعَهُّدِ الْجِیرَانِ مِنَ الْفُقَرَاءِ وَ ذَوِی الْمَسْکَنَهِ وَ الْغَارِمِینَ وَ الْأَیْتَامِ وَ صِدْقِ الْحَدِیثِ وَ تِلَاوَهِ الْقُرْآنِ وَ کَفِّ الْأَلْسُنِ عَنِ النَّاسِ إِلَّا مِنْ خَیْرٍ وَ کَانُوا أُمَنَاءَ عَشَائِرِهِمْ فِی الْأَشْیَاءِ.».

«فاتقوا الله و اعلموا لما عند الله! لیس بین الله و بین أحد قرابه، أحبّ العباد إلی الله عزّوجلّ أتقاهم و أعملهم بطاعته» (4).

________

1) اُصول الکافی: کتاب الإیمان، باب زیاره الاخوان.

2) نفس المصدر: باب الورع.

3) نفس المصدر: باب الطاعه و التقوی.

4) و بهذا المعنی قال أمیر المؤمنین فی خطبته القاصعه: «ان حکمه فی أهل السماء و أهل الأرض واحد و ما بین الله و بین أحد من خلقه هواده فی اباحه حمی حرمه علی العالمین».

205

یَا جَابِرُ، وَ اللَّهِ مَا یُتَقَرَّبُ إِلَی اللَّهِ- تَبَارَکَ وَ تَعَالی إِلَّا بِالطَّاعَهِ، وَ مَا مَعَنَا بَرَاءَهٌ مِنَ النَّارِ، وَ لَا عَلَی اللَّهِ لِأَحَدٍ مِنْ حُجَّهٍ؛ مَنْ کَانَ لِلَّهِ مُطِیعاً، فَهُوَ لَنَا وَلِیٌّ؛ وَ مَنْ کَانَ لِلَّهِ عَاصِیاً، فَهُوَ لَنَا عَدُوٌّ؛ وَ مَا تُنَالُ وَلَایَتُنَا إِلَّا بِالْعَمَل و الورع».

2 محاوره أبی جعفر أیضاً مع سعید بن الحسن (1):

أبو جعفر: أَ یَجِی ءُ أَحَدُکُمْ إِلَی أَخِیهِ فَیُدْخِلُ یَدَهُ فِی کِیسِهِ فَیَأْخُذُ حَاجَتَهُ فَلَا یَدْفَعُهُ ؟

سعید: مَا أَعْرِفُ ذَلِکَ فِینَا

أبوجعفر: فَلَا شَیْ ءَ إِذاً

سعید: فَالْهَلَکَهُ إِذاً

أبوجعفر: إِنَّ الْقَوْمَ لَمْ یُعْطَوْا أَحْلَامَهُمْ بَعْدُ.

3 محاوره أبی عبدالله الصادق علیه السَّلام مع أبی الصباح الکنانی (2):

الکنانی لأبی عبدالله: مَا نَلْقَی مِنَ النَّاسِ فِیک !

أبوعبدالله: وَ مَا الَّذِی تَلْقَی مِنَ النَّاسِ ؟

الکنانی: لَا یَزَالُ یَکُونُ بَیْنَنَا وَ بَیْنَ الرَّجُلِ الْکَلَامُ فَیَقُولُ : جَعْفَرِیٌّ خَبِیثٌ .

أبوعبدالله: یُعَیِّرُکُمُ النَّاسُ بِی ؟ !

الکنانی: نعم!

________

1) اُصول الکافی کتاب الایمان: باب حق المؤمن علی أخیه.

2) نص المصدر: باب الورع.

206

أبوعبدالله: مَا أَقَلَّ وَ اللَّهِ مَنْ یَتَّبِعُ جَعْفَراً مِنْکُمْ إِنَّمَا أَصْحَابِی مَنِ اشْتَدَّ وَرَعُهُ وَ عَمِلَ لِخَالِقِهِ وَ رَجَا ثَوَابَهُ فَهَؤُلَاءِ أَصْحَابِی

4 و لأبی عبدالله علیه السَّلام کلمات فی هذا الباب نقتطف منها ما یلی:

أ: «لَیْسَ مِنَّا وَ لَا کَرَامَهَ مَنْ کَانَ فِی مِصْرٍ فِیهِ مِائَهُ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ وَ کَانَ فِی ذَلِکَ الْمِصْرِ أَحَدٌ أَوْرَعَ مِنْه .

ب: « إِنَّا لَا نَعُدُّ الرَّجُلَ مُؤْمِناً حَتَّی یَکُونَ لِجَمِیعِ أَمْرِنَا مُتَّبِعاً مُرِیداً أَلَا وَ إِنَّ مِنِ اتِّبَاعِ أَمْرِنَا وَ إِرَادَتِهِ الْوَرَعَ فَتَزَیَّنُوا بِهِ یَرْحَمْکُمُ اللَّهُ »

ج: «لَیْسَ مِنْ شِیعَتِنَا مَنْ لَا تَتَحَدَّثُ الْمُخَدَّرَاتُ بِوَرَعِهِ فِی خُدُورِهِنَّ وَ لَیْسَ مِنْ أَوْلِیَائِنَا مَنْ هُوَ فِی قَرْیَهٍ فِیهَا عَشَرَهُ آلَافِ رَجُلٍ فِیهِمْ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ أَوْرَعُ مِنْه .

د :« فَإِنَّمَا شِیعَهُ «جعفر» ع مَنْ عَفَّ بَطْنُهُ وَ فَرْجُهُ وَ اشْتَدَّ جِهَادُهُ وَ عَمِلَ لِخَالِقِهِ وَ رَجَا ثَوَابَهُ وَ خَافَ عِقَابَهُ فَإِذَا رَأَیْتَ أُولَئِکَ فَأُولَئِکَ شِیعَهُ جَعْفَر»

5 عقیدتنا فی الجور و الظلم

من أکبر ما کان یعظّمه الأئمه علیهم السَّلام علی الإنسان من الذنوب العدوان علی الغیر و الظلم للناس و ذلک إتّباعاً لما جاء فی القرآن الکریم من تهویل الظلم و استنکاره، مثل قوله تعالی: « وَ لا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غافِلًا عَمَّا یَعْمَلُ الظَّالِمُون إِنَّما یُؤَخِّرُهُمْ لِیَوْمٍ تَشْخَصُ فِیهِ الْأَبْصار».

و قد جاء فی کلام أمیر المؤمنین علیه السَّلام ما یبلغ الغایه فی بشاعه الظلم و التنفیر منه، کقوله و هو الصادق المصدّق من کلامه فی نهج البلاغه برقم 219:

«وَ اللَّهِ لَوْ أُعْطِیتُ الْأَقَالِیمَ السَّبْعَهَ بِمَا تَحْتَ أَفْلَاکِهَا عَلَی أَنْ أَعْصِیَ اللَّهَ فِی نَمْلَهٍ أَسْلُبُهَا جُلْبَ شَعِیرَهٍ مَا فَعَلْتُهُ». و هذا غایه ما یمکن أن یتصوره الإنسان فی التعفّف عن الظلم و الحذر من الجور و استنکار عمله، أنّه لا یظلم «نمله» فی قشره شعیره و إن اُعطی الأقالیم السبعه. فکیف حال من یلغ فی دماء المسلمین و ینهب أموال الناس و یستهین فی أعراضهم و کراماتهم؟ کیف یکون قیاسه إلی فعل أمیر المؤمنین؟ و کیف تکون منزلته من فقهه صلوات الله علیه؟ إنّ هذا هو الأدب الإلهی الرفیع الذی یتطلّبه الدین من البشر.

208

نعم، إنّ الظلم من أعظم ما حرّم الله تعالی، فلذا اُخذ من أحادیث آل البیت و أدعیتهم المقام الأوّل فی ذمّه و تنفیر أتباعهم عنه.

و هذا سیاستهم علیهم السَّلام و علیها سلوکهم حتّی مع من یعتدی علیهم و یجتریء علی مقامهم. و قصه الإمام الحسن علیه السَّلام معروفه فی حلمه عن الشامیّ الذی اجترأ علیه و شتمه، فلاطفه الإمام و عطف علیه، حتّی أشعره بسوء فعلته. و قد قرأت آنفاً فی دعاء سید الساجدین من الأدب الرفیع فی العفو عن المعتدین و طلب المغفره لهم. و هو غایه ما یبلغه السموّ النفسیّ و الإنسانیّه الکامله و إن کان الاعتداء علی الظالم بمثل ما اعتدی جائزاً فی الشریعه و کذا الدعاء علیه جائز مباح و لکن الجواز شیء و العفو الذی هو من مکارم الأخلاق شیء آخر، بل عند الأئمه أنّ المبالغه فی الدعاء علی الظالم قد تعدّ ظلماً، قال الصادق علیه السّلام :

« إِنَّ الْعَبْدَ لَیَکُونُ مَظْلُوماً فَمَا یَزَالُ یَدْعُو حَتَّی یَکُونَ ظَالِماً ». أی حتّی یکون ظالماً فی دعائه علی الظالم بسبب کثره تکراره. یا سبحان الله! أیکون الدعاء علی الظالم إذا تجاوز الحدّ ظلماً؟ إذن ما حال من یبتدئ بالظلم و الجور و یعتدی علی الناس، أو ینهش أعراضهم، أو ینهب أموالهم أو یمشی علیهم عند الظالمین، أو یخدعهم فیورّطهم فی المهلکات أو ینبزهم و یؤذیهم، أو یتجسّس علیهم؟ ما حال أمثال هؤلاء فی فقه آل البیت علیهم السَّلام؟ إنّ أمثال هؤلاء أبعد الناس عن الله تعالی و أشدّهم إثماً و عقاباً و أقبحهم أعمالاً و أخلاقاً.

209

6 عقیدتنا فی التعاون مع الظالمین

ومن عظم خطر الظلم و سوء مغبّته أن نهی الله تعالی عن معاونه الظالمین و الرکون إلیهم « وَ لا تَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النَّار وَ ما لَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِیاءَ ثُمَّ لا تُنْصَرُون .

هذا هو أدب القرآن الکریم و هو أدب آل البیت علیهم السَّلام . و قد ورد عنهم ما یبلغ الغایه من التنفیر عن الرکون إلی الظالمین و الاتصال بهم و مشارکتهم فی أیّ عمل کان و معاونتهم و لو بشقّ تمره.

ولا شکّ أن أعظم ما منی به الإسلام و المسلمون هو التساهل مع أهل الجور و التغاضی عن مساوئهم و التعاملی معهم، فضلاً عن ممالاتهم و مناصرتهم و إعانتهم علی ظلمهم و ما جرّ الویلات علی الجامعه الإسلامیه إلاّ ذلک الانحراف عن جدد الصواب و الحقّ، حتّی ضعف الدین بمرور الأیام، فتلاشت قوّته و وصل إلی ما علیه الیوم، فعاد غریباً و أصبح المسلمون أو ما یسمّون أنفسهم بالمسلمین و ما لهم من دون الله أولیاء ثم لا ینصرون حتّی علی أضعف أعدائهم و أرذل المجترئین علیهم، کالیهود الأذلاّء فضلاً عن الصلیبیّین الأقویاء.

210

لقد جاهد الأئمه علیهم السَّلام فی إبعاد من یتصل بهم عن التعاون مع الظالمین و شدّدوا علی أولیائهم فی مسایره أهل الظلم و الجور و ممالاتهم و لا یحصی ماورد عنهم فی هذا الباب و من ذلک ما کتبه الإمام زین العابدین علیه السَّلام إلی محمَّد بن مسلم الزهری بعد أن حذّره عن إعانه الظلمه علی ظلمهم:

« أَ وَ لَیْسَ بِدُعَائِهِ إِیَّاکَ حِینَ دَعَاکَ جَعَلُوکَ قُطْباً أَدَارُوا بِکَ رَحَی مَظَالِمِهِمْ وَ جِسْراً یَعْبُرُونَ عَلَیْکَ إِلَی بَلَایَاهُمْ وَ سُلَّماً إِلَی ضَلَالَتِهِمْ دَاعِیاً إِلَی غَیِّهِمْ سَالِکاً سَبِیلَهُمْ یُدْخِلُونَ بِکَ الشَّکَّ عَلَی الْعُلَمَاءِ وَ یَقْتَادُونَ بِکَ قُلُوبَ الْجُهَّالِ إِلَیْهِمْ فَلَمْ یَبْلُغْ أَخَصُّ وُزَرَائِهِمْ وَ لَا أَقْوَی أَعْوَانِهِمْ إِلَّا دُونَ مَا بَلَغْتَ مِنْ إِصْلَاحِ فَسَادِهِمْ وَ اخْتِلَافِ الْخَاصَّهِ وَ الْعَامَّهِ إِلَیْهِمْ فَمَا أَقَلَّ مَا أَعْطَوْکَ فِی قَدْرِ مَا أَخَذُوا مِنْکَ وَ مَا أَیْسَرَ مَا عَمَرُوا لَکَ فَکَیْفَ مَا خَرَّبُوا عَلَیْکَ فَانْظُرْ لِنَفْسِکَ فَإِنَّهُ لَا یَنْظُرُ لَهَا غَیْرُکَ وَ حَاسِبْهَا حِسَابَ رَجُلٍ مَسْئُولٍ … » (1).

ما أعظم کلمه «وَ حَاسِبْهَا حِسَابَ رَجُلٍ مَسْئُولٍ » فإنّ الإنسان حینما یغلبه هواه یستهین فی أغوار مکنون سرّه بکرامه نفسه، بمعنی أنّه لا یجده مسؤولاً عن أعماله و یستحقر ما یأتی به من أفعال و یتخیّل أنّه لیس بذلک الذی یحسب له الحساب علی ما یرتکبه و یقترفه، أنّ هذا من أسرار النفس الإنسانیّه الأمّاره، فاراد الإمام أن ینبّه الزهری علی هذا السرّ النفسانی فی دخیلته الکامنه، لئلا یغلب علیه الوهم فیفرّط فی مسؤولیته عن نفسه.

و أبلغ من ذلک فی تصویر حرمه معاونه الظالمین حدیث صفوان

________

1) راجع تحف العقول: ص 66.

211

الجمّال مع الإمام موسی الکاظم علیه السَّلام و قد کان من شیعته و رواه حدیثه الموثقین قال حسب روایه الکشی فی رجاله بترجمه صفوان : «دخلت علیه فقال لی: یا صفوان ُلُّ شَیْ ءٍ مِنْکَ حَسَنٌ جَمِیلٌ مَا خَلَا شَیْئاً وَاحِد.

قُلْتُ : جعلت فداک! أَیُّ شَیْ ءٍ ؟

قال:

إِکْرَاؤُکَ جِمَالَکَ مِنْ هَذَا الرَّجُلِ یَعْنِی هَارُونَ.

قُلْتُ وَ اللَّهِ مَا أَکْرَیْتُهُ أَشَراً وَ لَا بَطَراً وَ لَا لِلصَّیْدِ وَ لَا لِلَّهْوِ وَ لَکِنِّی أَکْرَیْتُهُ لِهَذَا الطَّرِیقِ یَعْنِی طَرِیقَ مَکَّهَ- وَ لَا أَتَوَلَّاهُ بِنَفْسِی وَ لَکِنِّی أَبْعَثُ مَعَهُ غِلْمَانِی

قال:

یَا صَفْوَانُ أَ یَقَعُ کِرَاؤُکَ عَلَیْهِمْ ؟

قُلْتُ نَعَمْ جُعِلْتُ فِدَاکَ .

قال:

أَ تُحِبُّ بَقَاءَهُمْ حَتَّی یَخْرُجَ کِرَاؤُکَ ؟

قلت: نعم.

قال:

فَ مَنْ أَحَبَّ بَقَاءَهُمْ فَهُوَ مِنْهُمْ وَ مَنْ کَانَ مِنْهُمْ کَانَ وَرَدَ النَّار.

قال صفوان: فَذَهَبْتُ فَبِعْتُ جِمَالِی عَنْ آخِرِهَا ».

فاذا کان نفس حبّ حیاه الظالمین و بقائهم بهذه المنزله، فکیف بمن یستعینون به علی الظلم أو یؤیدهم فی الجور و کیف حال من یدخل فی زمرتهم أو یعمل بأعمالهم أو یواکب قافلتهم أو یأتمر بأمرهم؟ !

7 عقیدتنا فی الوظیفه فی الدوله الظالمه

إذا کان معاونه الظالمین و لو بشقّ تمره بل حب بقائهم، من أشدّ ما حذّر عنه الأئمه علیهم السَّلام فما حال الاشتراک معهم فی الحکم و الدخول فی وظائفهم و ولایاتهم، بل ما حال من یکون من جمله المؤسسین لدولتهم، أو من کان من أرکان سلطانهم و المنغمسین فی تشیید حکمهم

«و ذلک أَنَّ وِلَایَه الْوَالِی الْجَائِرِ دُرُوسَ الْحَقِّ کُلِّهِ وَ إِحْیَاءَ الْبَاطِلِ کُلِّهِ وَ إِظْهَارَ الظُّلْمِ وَ الْجَوْرِ وَ الْفَسَادِ» کما جاء ی حدیث تحف العقول عن الصادق علیه السَّلام.

غیر أنّه ورد عنهم علیهم السَّلام جواز ولایه الجائر إذا کان فیها صیانه العدل و إقامه حدود الله و الإحسان إلی المؤمنین و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر «إنّ لله فی أبواب الظلمه من نوّر الله به البرهان و مکّن له فی البلاد، فیدفع بهم عن أولیائه و یصلح بهم اُمور المسلمین … اُولئک هم المؤمنون حقّا. اُولئک منار الله فی أرضه اُولئک نور الله فی رعیته … » کما جاء فی الحدیث عن الإمام موسی بن جعفر علیه السَّلام . و فی هذا الباب أحادیث کثیره توضّح النهج الذی ینبغی أن یجری علیه الولاه و الموظفین، مثل ما فی رساله الصادق علیه السَّلام إلی أن قال : عبدالله النجاشی أمیر الأهواز

(راجع الوسائل: کتاب البیع، الباب 78).

8 عقیدتنا فی الدعوه إلی الوحده الإسلامیه

عرف آل البیت علیهم السَّلام بحرصهم علی بقاء مظاهر الإسلام و الدعوه إلی عزّته و وحده کلمه أهله و حفظ التآخی بینهم و رفع السخیمه من القلوب و الأحقاد من النفوس.

ولا ینسی موقف أمیر المؤمنین علیه السَّلام مع الخلفاء الذین سبقوه، مع توجّده علیهم و اعتقاده بغصبهم لحقّه، فجاراهم و سالمهم بل حبس رأیه فی أنّه المنصوص علیه بالخلافه، حتّی أنّه لم یجهر فی حشد عام بالنصّ إلاّ بعد أن آل الأمر إلیه فاستشهد بمن بقی من الصحابه عن نصّ (الغدیر) فی یوم (الرحبه) المعروف. و کان لا یتأخر عن الإشاره علیهم فیما یعود علی المسلمین أن للإسلام بالنفع و المصلحه و کم کان یقول عن ذلک العهد: « فَخَشِیتُ إِنْ لَمْ أَنْصُرِ الْإِسْلَامَ وَ أَهْلَهُ أَنْ أَرَی فِیهِ ثَلْما أو هدماً».

کما لم یصدر منه ما یؤثر علی شوکه ملکهم أو یضعّف من سلطانهم أو یقلّل من هیبتهم، فانکمش علی نفسه و جلس حلس البیت، بالرغم مما کان یشهده منهم. کلّ ذلک رعایه لمصلحه الإسلام العامّه و رعایه

214

أن لا یری فی الإسلام ثلماً أو هدماً، حتّی عرف ذلک منه و کان الخلیفه عمر بن الخطاب یقول و یکرّر القول: «لا کنت لمعضله لیس لها أبوالحسن» أو «لولا علیّ لهلک عمر».

ولا ینسی موقف الحسن بن علی علیه السَّلام من الصلح مع معاویه بعد أن رأی أنّ الإصرار علی الحرب سیدیل من ثقل الله الأکبر و من دوله العدل بل إسم الإسلام إلی آخر الدهر، فتمحی الشریعه الإلهیه و یقضی علی البقیه الباقیه من آل البیت، ففضّل المحافظه علی ظواهر الأسلام و اسم الدین و إن سالم معاویه العدوّ الألد للدین و أهله و الخصم الحقود له و لشیعته، مع ما یتوقع من الظلم و الذلّ له و لأتباعه و کانت سیوف بنی هاشم و سیوف شیعته مشحوذه تأبی أن تغمد، دون أن تأخذ بحقّها من الدفاع و الکفاح و لکن مصلحه الإسلام العلیا کانت عنده فوق جمیع هذه الاعتبارات. و أمّا الحسین الشهید علیه السَّلام فلئن نهض فلأنّه رأی ن بنی اُمیه إن دامت الحال لهم و لم یقف فی وجههم من یکشف سوء نیّاتهم، سیمحون ذکر الإسلام و یطیحون بمجده، فأراد أن یثبت للتأریخ جورهم و عدوانهم و یفضح ما کانوا یبیّتونه لشریعه الرسول و کان ما أراد. و لولا نهضته المبارکه لذهب الإسلام فی خبر کان یتلهی بذکره التأریخ کأنه دین باطل و حرص الشیعه علی تجدید ذکراه بشتی أسالیبهم إنّما هو لإتمام رساله نهضته فی مکافحه الظلم و الجور و لإحیاء أمره امتثالاً لأوامر الأئمه من بعده.

و ینجلی لنا حرص آل البیت علیهم السَّلام علی بقاء عزّ الإسلام و إن کان ذو السلطه من ألد أعدائهم، فی موقف الإمام زین العابدین

215

علیه السَّلام من ملوک بنی اُمیه و هو الموتور لهم و لامنتهکه فی عهدهم حرمته و حرمه و المحزون علی ما صنعوا مع أبیه و أهل بیته فی واقعه کربلاء، فإنّه مع کلّ ذلک کان یدعو فی سرّه لجیوش المسلمین بالنصر و للإسلام بالعزّ للمسلمین بالدعه و السلامه و قد تقدّم أنّه کان سلاحه الوحید فی نشر المعرفه هو الدعاء، فعلّم شیعته کیف یدعون للجیوش الإسلامیه و المسلمین، کدعائه المعروف ب (دعاء أهل الثغور) الذی یقول فیه:

«اللهم صلّ علی محمَّد و آل محمَّد و کثّر عددهم و اشحذ أسلحتهم و احرس حوزتهم و امنع حومتهم و ألّف جمعهم و دبّر أمرهم و واتر بین میرهم و توحّد بکفایه مؤنهم و اعضدهم بالنصر و أعنهم بالصبر و الطف لهم فی المکر» إلی أن یقول بعد أن یدعو علی الکافرین :

«اللّهم وقوِّ بذلک محالّ أهل الإسلام و حصّن به دیارهم و ثمّر به أموالهم و فرّغهم عن محاربتهم لعبادتک و عن منابذتهم للخلوه بک، حتّی لا یعبد فی بقاع الأرض غیرک و لا تعفر لأحد منهم جبهه دونک» (1) و هکذا یمضی فی دعائه البلیغ و هو من أطول أدعیته فی توجیه الجیوش المسلمه إلی ما ینبغی لها من مکارم الأخلاق و أخذ العدّه للأعداء و هو یجمع إلی التعالیم الحربیّه للجهاد الإسلامی بیان الغایه منه و فائدته، کما ینبّه المسلمین إلی نوع الحذر من أعدائهم و ما یجب أن یتّخذوه فی معاملتهم و مکافحتهم و ما یجب علیهم من الانقطاع إلی الله تعالی و الانتهاء عن محارمه و الإخلاص لوجهه الکریم فی جهادهم.

________

1) ما أجل هذا الدعاء. و أجدر بالمسلمین فی هذه العصور أن یتلوا هذا الدعاء لیعتبروا به و لیبتهلوا إلی الله تعالی ف جمع کلمتهم و توحید صفوفهم و تنویر عقولهم.

216

و کذلک باق الأئمه علیهم السَّلام فی مواقفهم مع ملوک عصرهم و إن لاقوا منهم أنواع الضغط و التنکیل بکلّ قساوه و شدّه، فإنّهم لمّا علموا أنّ دوله الحقّ لا تعود إلیهم انصرفوا إلی تعلیم الناس معالم دینهم و توجیه أتباعهم التوجیه الدینیّ العالی. و کلّ الثورات التی حدثت فی عصرهم من العلویّین و غیرهم لم تکن عن إشارتهم و رغبتهم، بل کانت کلّها مخالفه صریحه لأوامرهم و تشدیداتهم، فإنّهم کانوا أحرص علی کیان الدوله الإسلامیه من کلّ أحد حتّی من خلفاء بنی العباس أنفسهم.

وکفی أن نقرأ وصیه الإمام موسی بن جعفر علیه السَّلام لشیعته «لا تذلّوا رقابکم بترک طاعه سلطانکم، فإن کان عادلاً فاسألوا الله بقاه و إن کان جائراً فاسألوا الله إصلاحه، فإنّ صلاحکم فی صلاح سلطانکم و أنّ السلطان العادل بمنزله الوالد الرحیم فأحبوا له ما تحبّون لأنفسکم و اکرهوا له ما تکرهون لأنفسکم» (1).

و هذا غایه ما یوصف فی محافظه الرعیّه علی سلامه السلطان أن یحبّوا له ما یحبّون لأنفسهم و یکرهوا له ما یکرهون لها.

وبعد هذا، فما أعظم تجنّی بعض کتّاب العصر إذ یصف الشیعه بأنّهم جمعیه سریّه هدّامه. أو طائفه ثورویه ناقمه. صحیح أنّ من خلق الرجل المسلم المتّبع لتعالیم آل البیت علیهم السَّلام بغض الظلم و الظالمین و الانکماش عن أهل الجور و الفسوق و النظره إلی أعوانهم

________

1) الوسائل: فی کتاب الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، الباب 17.

217

وأنصارهم نظره الأشمئزاز و الاستنکار و الاستیحاش و الاستحقار و ما زال هذا الخلق متغلغلاً فی نفوسهم یتوارثونه جیلاً بعد جیل و لکن مع ذلک لیس من شیمتهم الغدر و الختل و لا من طریقتهم الثوره و الانتفاض علی السلطه الدینیه السائده باسم الإسلام، لا سرّا و لا علناً و لا یبیحون لأنفسهم الاغتیال أو الوقیعه بمسلم مهما کان مذهبه و طریقته، أخذاً بتعالیم أئمتهم علیهم السَّلام بل المسلم الذی یشهد الشهادتین مصون المال محقون الدم، محرم العرض «لایحل مال امرئ مسلم إلاّ بطیب نفسه»، بل السلم أخو المسلم علیه من حقوق الاُخوّه لأخیه ما یکشف عنه البحث الآتی.

9 عقیدتنا فی حقّ المسلم علی المسلم

إنّ من أعظم و أجمل ما دعا إلیه الدین الإسلامی هو التآخیر بین المسلمین علی اختلاف طبقاتهم و مراتبهم و منازلهم. کما أنّ من أوطأ و أخس ما صنعه المسلمون الیوم و قبل الیوم هو تسامحهم بالأخذ بمقتضیات هذه الاُخوّه الإسلامیّه.

لأنّ من أیسر مقتضیاتها کما سیجیء فی کلمه الإمام الصادق علیه السَّلام أن یحبّ لأخیه المسلم ما یحب لنفسه و یکره له ما یکره لنفسه.

أنعم النظر و فکّر فی هذه الخصله الیسیره فی نظر آل البیت علیهم السَّلام فستجد أنّها من أشقّ ما یفرض طلبه من المسلمین الیوم و هم علی مثل هذه الأخلاق الموجوده عندهم البعیده عن روحیه الإسلام، فکّر فی هذه الخصله لو قدّر للمسلمین أن ینصفوا أنفسهم و یعرفوا دینهم حقّاً و یأخذوا بها فقط أن یحبّ أحدهم لأخیه ما یحبّ لنفسه لما شاهدت من أحد ظلماً و لا اعتداء و لا سرقه و لا کذباً و لا غیبه و لا نمیمه و لا تهمه بسوء و لا قدحاً بباطل و لا إهانه و لا تجبراً.

بلی، إنّ المسلمین لو وقفوا لإدراک أیسر خصال الاُخوّه فیما بینهم

219

و عملوا بها لارتفع الظلم و العدوان من الأرض و لرأیت البشر إخواناً علی سرر متقابلین قد کملت لهم أعلی درجات السعاده الاجتماعیّه و لتحقّق حلم الفلاسفه الأقدمین فی المدینه الفاضله، فما احتاجوا حینما یتبادلون الحبّ و الموده إلی الحکومات و المحاکم و لا إلی الشرطه و السجون و لا إلی قانون للعقوبات و أحکام للحدود و القصاص و لما خضعوا لمستعمر و لا خنعوا لجبّار و لا استبدّ بهم الطغاه و لتبدلت الأرض غیر الأرض و أصبحت جنّه النعیم و دار السعاده.

أزیدک، أنّ قانون المحبّه لوساد بین البشر کما یریده الدین بتعالیم الاُخوّه لانمحت من قاموس لغاتنا کلمه (العدل)، بمعنی أنّا لم نعد نحتاج إلی العدل و قوانینه حتّی نحتاج إلی استعمال کلمته، بل کفانا قانون الحبّ لنشر الخیر و السلام و السعاده و الهناء، لأنّ الإنسان لایحتاج إلی استعمال العدل و لا یطلبه القانون منه إلاّ إذا فقد الحبّ فیمن یجب أن یعدل معه، أمّا فیمن یبادله الحبّ کالولد و الأخ إنّما یحسن إلیه و یتنازل له عن جمله من رغباته فبدافع من الحبّ و الرغبه عن طیب خاطر، لا بدافع العدل و المصلحه.

وسرّ ذلک أنّ الإنسان لا یحبّ إلاّ نفسه و ما یلائم نفسه و یستحیل أن یحبّ شیئاً أو شخصاً خارجاً عن ذاته إلاّ إذا ارتبط به و انطبعت فی نفسه منه صوره ملأئمه مرغوبه لدیه. کما یستحیل أن یضحّی بمحض اختیاره له، فی رغباته و محبوباته لأجل شخص آخر لا یحبّه و لا یرغب فیه، إلاّ إذا تکوّنت عنده عقیده أقوی من رغباته مثل عقیده حسن العدل و الإحسان و حینئذٍ إذ یضحی بإحدی رغباته إنّما یضحی لأجل

220

رغبه اُخری أقوی کعقیدته بالعدل إذا حصلت التی تکون جزء من رغباته بل جزء من نفسه.

و هذه العقیده المثالیه بأجل أن تتکون فی نفس الإنسان تتطلب منه أن یسمو بروحه علی الاعتبارات المادیّه، لیدرک المثال الأعلی فی العدل و الإحسان إلی الغیر و ذلک بعد أن یعجز أن یتکون فی نفسه شعور الاُخوّه الصادق و العطف بینه و بین أبناء نوعه.

فأوّل درجات المسلم التی یجب أن یتّصف بها أن یحصل عنده الشعور بالاُخوّه مع الآخرین فإذا عجز عنها و هو عاجز علی الأکثر لغلبه رغباته الکثیره و أنانیّته فعلیه أن یکون فی نفسه عقیده فی العدل و الإحسان إتباعاً للإرشادات الإسلامیه، فإذا عجز عن ذلک فلا یستحقّ أن یکون مسلماً إلاّ بالإسم و خرج عن ولایه الله و لم یکن لله فیه نصیب علی حد التعبیر الآتی للإمام. و الإنسان علی الأکثر تطغی علیه شهواته العارمه فیکون من أشقّ ما یعانیه أن یهییء نفسه لقبول عقیده العدل، فضلاً عن أن یحصل علیها عقیده کامله تفوق بقوّتها علی شهواته.

فلذلک کان القیام بحقوق الاُخوّه من أشقّ تعالیم الدین إذا لم یکن عند الإنسان ذلک الشعور الصادق بالاُخوّه. و من أجل هذا أشفق الإمام أبوعبدالله الصادق علیه السَّلام أن یوضح لسائله و هو أحد أصحابه «الْمُعَلَّی بْنَ خُنَیْس عن حقوق الإخوان أکثر مما ینبغی أن یوضح له خشیه أن یتعلم ما لا یستطیع أن یعمل به. قال المعلی (1):

________

1) راجع الوسائل: کتاب الحج، أبواب أحکام العشره. الباب 122، الحدیث 7.

221

«قُلْتُ لَهُ مَا حَقُّ الْمُسْلِمِ عَلَی الْمُسْلِم

قَالَ أبوعبدالله: لَهُ سَبْعُ حُقُوقٍ وَاجِبَات مَا مِنْهُنَّ حَقٌّ إِلَّا وَ هُوَ عَلَیْهِ وَاجِبٌ، إِنْ ضَیَّعَ مِنْهَا شَیْئاً خَرَجَ مِنْ وَلَایَهِ اللَّهِ وَ طَاعَتِه وَ لَمْ یَکُنْ لِلَّهِ فِیهِ مِنْ نَصِیب

قُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاکَ وَ مَا هِی

قال:

یَا مُعَلَّی إِنِّی عَلَیْکَ شَفِیقٌ- أَخَافُ أَنْ تُضَیِّعَ وَ لَا تَحْفَظَ وَ تَعْلَمَ وَ لَا تَعْمَل

قلت: لا قُوَّهَ إِلَّا بِاللَّهِ

و حینئذٍ ذکر الإمام الحقوق السبعه بعد أن قال عن الأوّل منها: «َ أَیْسَرُ حَقٍّ مِنْهَا أَنْ تُحِبَّ لَهُ مَا تُحِبُّ لِنَفْسِکَ- وَ تَکْرَهَ لَهُ مَا تَکْرَهُ لِنَفْسِک .

یا سبحان الله! هذا هو الحق الیسیر! فکیف نجد نحن المسلمین الیوم یسر هذا الحقّ علینا؟ شاهت وجوه تدعی الإسلام و لا تعمل بأیسر ما یفرضه من حقوق. و الأعجب أن یلصق بالإسلام هذا التأخر الذی أصاب المسلمین و ما الذنب إلاّ ذنب من یسمّون أنفسهم بالمسلمین و لا یعلمون بأیسر ما یجب أن یعملوه من دینهم.

ولأجل التأریخ فقط و لنعرف أنفسنا و تقصیرها، أذکر هذه الحقوق السبعه التی أوضحها الإمام علیه السَّلام.

1 أن تحبّ لأخیک المسلم ما تحبّ لنفسک و تکره له ما تکره لنفسک.

2 أن تجتنب سخطه و تتبع مرضاته و تطیع أمره.

222

3 أن تعینه بنفسک و مالک و لسانک و یدک و رجلک.

4 أن تکون عینه و دلیله و مرآته.

5 أن لا تشبع و یجوع و لا تروی و یظمأ و لا تلبس و یعری.

6 أن یکون لک خادم و لیس لأخیک خادم، فواجب أن تبعث خادمک، فتغسل ثیابه و تصنع طعامه و تمهّد فراشه.

7 أن تبرّ قسمه و تحبیب دعوته و تعود مریضه و تشهد جنازته. و إذا علمت له حاجه تبادره إلی قضائها و لا تلجئه إلی أن یسألکها و لکن تبادر مبادره».

ثم ختم کلامه علیه السَّلام بقوله:

«فإذا فعلت ذلک وصلت ولایتک بولایته و ولایته بولایتک».

و بمضمون هذا الحدیث روایات مستفیضه عن ائمتنا جمع قسما ًکبیراً منها کتاب الوسائل فی أبواب متفرقه.

وقد یتوهم المتوهم أنّ المقصود بالاُخوّه فی أحادیث أهل البیت علیهم السَّلام خصوص الاُخوّه بین المسلمین الذین من أتباعهم «شیعتهم خاصه» و لکن الرجوع إلی روایاتهم کلّها یطرد هذا الوهم، إن کانوا من جهه اُخری یشدّدون النکیرعلی من یخالف طریقتهم و لا یأخذ بهداهم و یکفی أن تقرأ حدیث معاویه بن وهب (1) قال:

«قلت له أی الصادق علیه السّلام :

کیف ینبغی لنا أن نصنع فیما بیننا و بین قومنا و بین خلطا ئنا من الناس ممن لیسوا علی أمرنا،

________

1) اصول الکافی: کتاب العشره، الباب الاول.

223

فقال:

تنظرون إلی ائمتکم الذین تقتدون بهم فتصنعون ما یصنعون، فوالله، إنهم لیعودون مرضاهم و یشهدون جنائزهم و یقیمون الشهاده لهم و علیهم و یؤدّون الأمانه إلیهم».

أمّا الاُخوّه الإسلامیه و قد سمعت بعض الأحادیث فی فصل تعریف الشیعه. و یکفی أن تقرأ هذه المحاوره بین أبان بن تغلب و بین الصادق علیه السلام من حدیث أبان نفسه (1). قال أبان: کنت أطوف مع أبی عبدالله فعرض لی رجل من أصحابنا کان سألنی الذهاب معه فی حاجته، فأشار إلیّ، فرآنا أبوعبد الله.

قال:

یَا أَبَانُ إِیَّاکَ یُرِیدُ هَذَا

قُلْتُ نَعَمْ

قَالَ هُوَ عَلَی مِثْلِ مَا أَنْتَ عَلَیْهِ

قُلْتُ نَعَمْ

قَالَ فَاذْهَبْ إِلَیْهِ

قُلْتُ فَأَقْطَعُ الطَّوَافَ

قَالَ نَعَمْ

قُلْتُ وَ إِنْ کَانَ طَوَافَ الْفَرِیضَهِ

قَالَ نَعَمْ

قَالَ فَذَهَبْتُ ثُمَّ دَخَلْتُ عَلَیْهِ بَعْدُ فَسَأَلْتُهُ عَنْ حَقِّ الْمُؤْمِنِ عَلَی الْمُؤْمِنِ فَقَالَ

دَعْهُ لَا تَرِدْهُ فَلَمْ أَزَلْ أُرَدِّدُ عَلَیْهِ فَقَالَ

یَا أَبَانُ تُقَاسِمُهُ شَطْرَ مَالِکَ ثُمَّ نَظَرَ إِلَیَّ فَرَأَی مَا دَخَلَنِی فَقَالَ

یَا أَبَانُ أَ مَا تَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ قَدْ ذَکَرَ الْمُؤْثِرِینَ عَلَی أَنْفُسِهِمْ قُلْتُ بَلَی قَالَ

إِذَا أَنْتَ قَاسَمْتَهُ فَلَمْ تُؤْثِرْهُ

بَعْدُ إِنَّمَا أَنْتَ وَ هُوَ سَوَاءٌ إِنَّمَا تُؤْثِرُهُ إِذَا أَنْتَ أَعْطَیْتَهُ مِنَ النِّصْفِ الْآخَرِ.

________

1) راجع الوسائل: کتاب الحج، أبواب العشره، الباب 122، الحدیث 16.

224

إنّما تؤثره إذا أنت أعطیته من النصف الآخر!

(أقول): إنّ واقعنا المخجل لایطمعنا أن نسمّی أنفسنا بالمؤمنین حقّاً. فنحن بواد و تعالیم أئمتنا علیهم السَّلام فی واد آخر. و ما داخل نفس أبان یداخل نفس کل قاریء لهذا الحدیث، فیصرف بوجهه متناسیاً له کأنّ المخاطب غیره و لا یحاسب نفسه حساب رجل مسؤول.

الفصل الخامس المعاد

1 عقیدتنا فی البعث و المعاد

نعتقد أنّ الله تعالی یبعث الناس بعد الموت فی خلق جدید فی الیوم الموعود به عباده فیثیب المطیعین و یعذّب العاصین و هذا أمر علی جملته و ما علیه من البساطه فی العقیده اتفقت علیه الشرایع السماویّه و الفلاسفه و لا محیص للمسلم من الاعتراف به، عقیده قرآنیه، جاء بها نبینا الأکرم صلی الله علیه و آله و سلّم فإن من یعتقد بالله اعتقاداً قاطعاً و یعتقد کذلک بمحمّد صلی الله علیه و آله رسولاً منه أرسله بالهدی و دین الحقّ، لابدّ أن یؤمن بما أخبربه القرآن الکریم، من البعث و الثواب و العقاب و الجنّه و النعیم و النار و الجحیم و قد صرّح القرآن بذلک و لمح إلیه بما یقرب من ألف آیه کریمه و إذا تطرّق الشک فی ذلک إلی شخص فلیس إلاّ لشکٍّ یخالجه فی صاحب الرساله أو وجود خالق الکائنات أو قدرته، بل لیس إلاّ لشکٍّ یعتریه فی أصل الأدیان کلّها و فی صحه الشرایع جمیعها.

2 عقیدتنا فی المعاد الجسمانی

المدخل

2 عقیدتنافی المعاد الجسمانی

و بعد هذا، فالمعاد الجسمانی بالخصوص ضروره من ضروریات الدین الإسلامی، دّل صریح القرآن الکریم علیها: «أیحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه بلی قادرین علی أن نسوّی بنانه»، القیامه: 3، «وَ إِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَ إِذا کُنَّا تُراباً أَ إِنَّا لَفِی خَلْقٍ جَدِید»، الرعد: 5، «أَ فَعَیِینا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِی لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِید»، ق: 14.

و ما المعاد الجسمانی علی إجماله إلاّ إعاده الإنسان فی یوم البعث و النشور ببدنه بعد الخراب و إرجاعه إلی هیئته الاُولی بعد أن یصبح رمیماً. و لا یجب الاعتقاد فی تفصیلات المعاد الجسمانی أکثر من هذه العقیده علی بساطها التی نادی بها القرآن و أکثر مما یتبعها من الحساب و الصراط و المیزان و الجنه و النار و الثواب و العقاب بمقدار ما جاءت به التفضیلات القرآنیّه.

ولا تجب المعرفه علی التحقیق التی لا یصلها إلاّ صاحب النظر الدقیق، کالعلم بأنّ الأبدان هل تعود بذواتها أو إنّما یعود ما یماثلها بهیئاتها و أنّ الأرواح هل تعدم کالأجساد أو تبقی مستمرّه حتّی تتصل

228

بالأبدان عند المعاد و أنّ المعاد هل یختصّ بالإنسان أو یجری علی کافّه ضروب الحیوان و أن عودها بحکم الله دفعی أو تدریجی. و إذا لزم الاعتقاد بالجنّه و النار لاتلزم معرفه وجودهما الآن و لا العلم بأنّهما فی السماء أو الأرض أو یختلفان و کذا إذا وجبت معرفه المیزان لاتجب معرفه أنّها میزان معنویه، أو لها کفّتنان و لا تلزم معرفه أنّ الصراط جسم دقیق أو هو الاستقامه المعنویّه و الغرض أنّه لا یشترط فی تحقیق الإسلام معرفه أنّها من الأجسام … » (1).

نعم، إن تلک العقیده فی البعث و المعاد علی بساطتها هی التی جاء بها الدین الإسلامی، فإذا أراد الإنسان أن یتجاوزها إلی تفصیلها بأکثر ممّا جاء فی القرآن لیقنع نفسه دفعاً للشبه التی یثیرها الباحثون و المشکّکون بالتماس البرهان العقلی، أو التجربه الحسیّه، فإنّه إنّما یجنی علی نفسه و یقع فی مشکلات و منازعات، لانهایه لها. و لیس فی الدین ما یدعو إلی مثل هذه التفصیلات التی حشدت بها کتب المتکلمین و المتفلسین و لا ضروره دینیه و لا إجتماعیه و لا سیاسیه تدعو إلی أمثال هاتیک المشاحنات و المقالات المشحونه بها الکتب عبثاً و التی استنفدت کثیراً من جهود المجادلین و أوقاتهم و تفکیرهم بلا فائده.

والشبه و الشکوک التی تثار حول التفصیلات یکفی فی ردّها قناعتنا بقصور الإنسان عن إدراک هذه الاُمور الغائبه عنّا و الخارجه عن اُفقنا و محیط وجودنا و المرتفعه فوق مستوانا الأرضی، مع علمنا بأنّ الله تعالی العالم القادر أخبرنا عن تحقیق المعاد و وقوع البعث.

________

1) فی هامش نسختنا: مقتبس من کتاب کشف الغطاء: ص 5 للشیخ الکبیر کاشف الغطاء.

229

و علوم الإنسان و تجربیاته و أبحاثه یستحیل أن تتناول شیئاً لا یعرفه و لا یقع تحت تجربته و اختباره إلاّ بعد موته و انتقاله من هذا العالم عالم الحس و التجربه و البحث فکیف ینتظر منه أن یحکم باستقلال تفکیره و تجربته بنفی هذا الشیء أو إثباته، فضلاً عن أن یتناول تفاصیله و خصوصیّاته إلاّ إذا اعتمد علی التکهن و التخمین أو علی الاستبعاد و الاستغراب، کما هو من طبیعه خیال الإنسان أن یستغرب کلّ مالم یألفه و لم یتناوله علمه و حسّه کالقائل المندفع بجهله لاستغراب البعث و المعاد «من یحیی العظام و هی رمیم». و لا سند لهذا الاستغراب إلاّ أنّه لم یر میّتاً رمیماً قد اُعیدت له الحیاه من جدید، ولکنّه ینسی هذا المستغرب کیف خلقت ذاته لأوّل مرّه و لقد کان عدماً و أجزاء بدنه رمیماً تألّفت من الأرض و ما حملت و من الفضاء و ما حوی من هنا و هنا حتّی صار بشراً سویاً ذا عقل و بیان «أَ وَ لَمْ یَرَ الْإِنْسانُ أَنَّا خَلَقْناهُ مِنْ نُطْفَهٍ فَإِذا هُوَ خَصِیمٌ مُبِینٌ وَ ضَرَبَ لَنا مَثَلًا وَ نَسِیَ خَلْقَه .

یقال لمثل هذا القائل الذی نسی خلقه: «أولم یر الإنسان أنّا خلقناه من نطفه فإذا هو خصیم مبین و ضرب لنا مثلاً و نسی خلقه».

یقال لمثل هذا القائل الذی نسی خلقه: «یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّهٍ وَ هُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیم یقال له: إنّک بعد أن تعترف بخالق الکائنات و قدرته و تعترف بالرسول و ما أخبر به، مع قصور علمک حتّی عن إدراک سرّ خلق ذاتک و سرّ تکوینک، فکیف کان نموّک و انتقالک من نطفه لاشعور لها و لا إراده و لا عقل إلی مراحل متصاعده مؤتلفاً من ذرات متباعده، لبلغ بشراً سویّاً عاقلاً مدبراً ذا شعور و إحساس. یقال له: بعد هذا کیف تستغرب أن تعود لک الحیاه من جدید بعد أن تصبح رمیماً و أنت بذلک تحاول أن تتطاول إلی معرفه ما لاقبل لتجاربک

230

و علومک بکشفه؟ یقال له: لا سبیل حینئذٍ إلاّ أن تذعن صاغراً للاعتراف بهذه الحقیقه التی أخبر عنها مدبّر الکائنات العالم القدیر و خالقک من العدم و الرمیم. و کلّ محاوله لکشف ما لا یمکن کشفه و لا یتناوله علمک، فهی محوله باطله و ضرب فی التیه و فتح للعیون فی الظلام الحالک أنّ الإنسان مع ما بلغ من معرفه فی هذه السنین الأخیره، فاکتشف الکهرباء و الردار و استخدم الذرّه، إلی أمثال هذه الاکتشافات التی لو حدّث عنها فی السنین الخوالی، لعدّها من أوّل المستحیلات و من مواضع التندّر و السخریّه، إنّه مع کلّ ذلک لم یستطع کشف حقیقه الکهرباء و لا سرّ الذره، بل حتّی حقیقه احدی خواصّها و أحد أوصافها، فکیف یطمع أن یعرف سرّ الخلقه و التکوین، ثم یترقّی فیرید أن یعرف سرّ المعاد و البعث.

نعم ینبغی للإنسان بعد الإیمان بالإسلام أن یجتنب عن متابعه الهوی و أن یشغل فیما یصلح أمر آخرته و دنیاه و فیما یرفع قدره عندالله و أن یتفکر فیما یستعین به علی نفسه و فیما یستقبله بعد الموت من شدائد القبر و الحساب بعد الحضور بین یدی الملک العلاّم و أن یتّقی «ییَوْماً لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً وَ لا یُقْبَلُ مِنْها شَفاعَهٌ وَ لا یُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ وَ لا هُمْ یُنْصَرُون (1) و یقع البحث فی مقامات:

الأوّل: معاد فی الاصطلاح هو زمان عود الروح إلی بدنه

الأوّل:

فی أنّ المعاد بفتح المیم فی الاصطلاح هو زمان عود الروح إلی بدنه الذی تعلّق به فی الحیاه الدنیا، فالمراد به هو یوم القیامه أو هو مکان عود الروح

231

إلی بدنه المذکور، فالمراد به حینئذٍ هو الآخره و قد یستعمل المعاد بمعناه المصدری من عاد یعود عوداً و معاداً، فالمراد به هو عوده الأرواح إلی أبدانها هذا کلّه بناء علی بقاء الروح و انفکاکه عن البدن بالموت کما هو المختار و أمّا بناء علی اتحاده مع البدن و فنائه بالموت، فالمراد من المعاد حینئذٍ هو الوجود الثانی للأجسام و الأبدان و إعادتها بعد موتها و تفرّقها و کیف کان فقد استعمل المعاد فی القرآن الکریم و لکن لم یعلم أنّ المقصود منه هو المعانی الاصطلاحیه المذکوره لإحتمال أن یکون المقصود منه محل عود النبی إلیه و هو مکّه «إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرادُّکَ إِلی مَعاد» (1).

و أمّا کلمه المیعاد فهی مستعمله فی یوم القیامه و لکنّه لیست من العود بل هی من الوعد «رَبَّنا إِنَّکَ جامِعُ النَّاسِ لِیَوْمٍ لا رَیْبَ فِیهِ إِنَّ اللَّهَ لا یُخْلِفُ الْمِیعادَ» (2).

نعم شاع استعماله فی کلمات المتشرعه، بل فی الآثار و الأخبار و منها ما ورد عن مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام :

«فاتقوا الله تقیه من سمع فخشع إلی أن قال : و أطاب سریره و عمّر معاداً و استظهر زاد الیوم لیوم رحیله» (3).

و منها ما جاء فی بعض الأدعیه: «اللّهم صلّ علی محمَّد و آل محمَّد أهل الذکر الذین اُمرت بمسألتهم و ذوی القربی الذین اُمرت بمودّتهم و فرضت حقّهم و جعلت الجنه معاد من اقتصّ آثارهم» (4).

الثانی: الإنسان الحی لیس بدناً محضاً و لا روحاً محضاً

الثانی: أنّ الإنسان الحی لیس بدناً محضاً و لا روحاً محضاً،

بل هو مرکب من الروح و البدن و الروح و إن لم یعلم حقیقته و لکن یعلم أنّه غیر البدن و قابل

________

1) القصص: 85.

2) آل عمران: 9.

3) نهج البلاغه فیض الاسلام: ج 1 ص 178، الخطبه 82.

4) مفاتیح الجنان: أعمال یوم الغدیر.

232

للارتباط مع ماوراء الطبیعه و للإرسال و الإحضار و باق بعد موت البدن و یشهد لذلک مضافاً إلی ما نجده من الفرق بینهما بالعلم الحضوری بالروح دون البدن و رؤیه بعض الأرواح فی بعض المنامات الصادقه بعد موت الأشخاص و غیر ذلک قوله تعالی فی القرآن الکریم: « وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ یُقْتَلُ فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْواتٌ بَلْ أَحْیاءٌ وَ لکِنْ لا تَشْعُرُون (1) و لا یختصّ ذلک بالشهداء، لقوله تعالی فی آل فرعون: «النَّارُ یُعْرَضُونَ عَلَیْها غُدُوًّا وَ عَشِیًّا وَ یَوْمَ تَقُومُ السَّاعَهُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذاب (2)؛ لصراحه الآیه الکریمه علی بقاء آل فرعون إلی یوم القیامه و عذابهم صباحاُ و مساء فالشهداء و الکفّار لا یفنون بفناء أبدانهم، بل کلّ من یموت لا یفنی، بل هو باق بنصّ قوله تعالی: «حَتَّی إِذا جاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّی أَعْمَلُ صالِحاً فِیما تَرَکْتُ کَلَّا إِنَّها کَلِمَهٌ هُوَ قائِلُها وَ مِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلی یَوْمِ یُبْعَثُون (3)؛ لصراحه «ارْجِعُونِ » فی أنّهم رحلوا عن الدنیا و دخلوا فی النشأه الاُخری و هی البرزخ، فمع موت الأبدان و الرحله عن الدنیا تکون الأرواح باقیه فی البرزخ و لهم مطلوبات و تمنّیات و مکالمات و مخاطبات و أیضاً تبقی کلّ نفس بنصّ قوله تعالی أیضاً: «قُلْ یَتَوَفَّاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ ثُمَّ إِلی رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ » (4)؛ إذ المراد من التوفّی: هو الأخذ و المأخوذ هو شیء غیر البدن أخذه الملک و حفظه و أرجعه إلی ربّه.

قال بعض المحققین: «هذه الآیه دلّت علی أنّ فی الإنسان شیئاً آخر غیر البدن یأخذه ملک الموت و علی أنّ الروح تبقی بعد الموت و علی أنّ حقیقه الإنسان و شخصیته بذلک الروح الذی یکون عند ملک الموت» (5) و الأصرح من هذه الآیه قوله تعالی: «اللَّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها وَ الَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنامِها

________

1) البقره: 154.

2) غافر: 46.

3) المؤمنون: 99 100.

4) السجده: 11.

5) راجع معارف القرآن: جلسه 50 ص 432.

233

فیمسک التی قضی علیها الموت و یرسل الاُخری إلی أجل مسمّی إنّ فی ذلک لآیات لقوم یتفکرون» (1)؛ إذ الإمساک و الإرسال بعد الأخذ و التوفّی ممّا یصرّحان علی وجود شیء آخر مع البدن و هو الروح و هو یبقی بعد الموت و یمسکه الله تعالی و غیر ذلک من الأدلّه المتعدده المتظافره القطعیّه (2).

الثالث: أنّ بین الحیاه الدنیویّه و الحیاه الاُخرویه

الثالث: أنّ بین الحیاه الدنیویّه و الحیاه الاُخرویه حیاه اُخری،

و هی الحیاه البرزخیه و الآیات الدالّه علی تلک الحیاه متعدده و قد مرّ شطر منها و بقیت الاُخری، منها: قوله تعالی: «وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ فَرِحِینَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ یَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِینَ لَمْ یَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُون … » (3)؛ لأنّ البشاره بالذین لم یلحقوا بهم بعد القتل فی سبیل الله و الشهاده لا تکون إلاّ فی الحیاه البرزخیه.

و منها: قوله تعالی: « قِیلَ ادْخُلِ الْجَنَّهَ قالَ یا لَیْتَ قَوْمِی یَعْلَمُونَ بِما غَفَرَ لِی رَبِّی وَ جَعَلَنِی مِنَ الْمُکْرَمِین (4)؛ إذ التمنّی بعد القتل و الدخول فی الجنه بالنسبه إلی قومه الذین قتلوه و لم یسمعوا إرشاده و کانوا أحیاء لا یکون إلاّ فی الحیاه البرزخیه، قال بعض الأعلام بعد نقل جمله من الآیات الدالّه علی الحیاه البرزخیه : ظاهر الآیات الکریمه أنّ الإنسان المؤمن بعد الموت یدخل الجنّه کما فی قوله تعالی: «الَّذِینَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِکَهُ طَیِّبِینَ یَقُولُونَ سَلامٌ عَلَیْکُمْ ادْخُلُوا الْجَنَّهَ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُون و قوله تعالی: «فَأَمَّا إِنْ کانَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ فَرَوْحٌ وَ رَیْحان

________

1) الزمر: 42.

2) راجع الکتب التفسیریه و الحدیثیه و الفلسفیه منها: دررالفوائد: ج 2 ص 355 375 و نامه رهبران: ص 444 و معرفت نفس و گوهر مراد: ص 9 و 96 و 431.

3) آل عمران: 169 170.

4) یس: 25 27.

234

فَأَمَّا إِنْ کانَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ فَرَوْحٌ وَ رَیْحان و قوله تعالی: « وَ ادْخُلِی جَنَّتِی و قوله تعالی: «قِیلَ ادْخُلِ الْجَنَّهَ قالَ یا لَیْتَ قَوْمِی یَعْلَمُون ؛ لأنّ الظاهر الأمر بدخول الجنّه بعد موتهم لا یوم القیامه، بل قوله تعالی: «قِیلَ ادْخُلِ الْجَنَّه» صریح فی أنّه فی البرزخ لقوله تعالی: «قالَ یا لَیْتَ قَوْمِی یَعْلَمُون .

کما أنّ بعض الآیات الکریمه ظاهره فی المطلب و إن لم یذکر فیها لفظ الجنّه من أجل أنّ الرزق بکره و عشیاً لیس من صفات الجنّه الاصلیّه؛ لأن النعم فیها دائمیّه و لا بکره فیها و لا عشیء لعدم الشمس و قتئذٍ کما یأتی إن شاء الله تعالی أنّ «فِیها ما تَشْتَهِیهِ الْأَنْفُسُ وَ تَلَذُّ الْأَعْیُن و «أنّ أُکُلُها دائِم و أنّ فواکهها «لا مَقْطُوعَهٍ وَ لا مَمْنُوعَه» و «لَهُمْ ما یَشاؤُنَ فِیها وَ لَدَیْنا مَزِید و یَدْعُونَ فِیها بِکُلِّ فاکِهَهٍ آمِنِین و «یَدْعُونَ فِیها بِفاکِهَهٍ کَثِیرَهٍ وَ شَراب انتهی موضع الحاجه (1).

أقول: و قد دلّ بعض الآیات علی أنّ الکفار کآل فرعون أیضاً لهم حیاه برزخیه و یعذّبون فیها بکره و عشیاً، فلا تختصّ الحیاه البرزخیه بالمؤمنین، هذا مضافاً إلی تواتر الأخبار بوجود الحیاه البرزخیه، کالروایات الدالّه علی السؤال فی القبر و ضغطه القبر و الروایات الدالّه علی أنّ القبر، أمّا روضه من ریاض الجنّه، أو حفره من حفر النیران و الروایات الدالّه علی أنّ الأموات بعد قبض الروح یتلاقون و یتعارفون و یتساءلون، کما عن أبی عبدالله علیه السَّلام قال:

«إذا مات المیت اجتمعوا عنده فأسألوه عمّن مضی و عمّن بقی، فإن کان مات و لم یرد علیهم، قالوا: قد هوی هوی، بعضهم: دعوه حتی یسکن ممّا مرّ علیه من الموت» (2).

________

1) رساله فی المعاد: ج 2 ص 2 للعلاّمه الحاج الشیخ میرزا علی الاحمدی مدظله و هی مخطوطه.

2) رساله فی المعاد: ج 1 ص 44 نقلاً عن الوافی: ج 3 ص 98 أبواب مابعد الموت باب 110.

235

والروایات الدالّه علی أنّ الأموات یأنسون بمن زار قبورهم و یدّعون فی حقّ الأحیاء و الروایات الدالّه علی أنّ أرواح المؤمنین قبل قیام الساعه فی حجرات فی الجنّه یأکلون من طعامها و یشربون من شرابها و یتزاورون فیها و یقولون: ربّنا أقم لنا الساعه لتنجز لنا ما وعدتنا و الروایات الدالّه علی أنّ أرواح الکفّار فی حجرات النار یأکلون من طعامها و یشربون من شرابها و یتزاورون فیها و یقولون: ربّنا لا تقم لنا الساعه لتنجز لنا وعدتنا.

والروایات الدالّه علی أنّ أرواح المؤمنین حشرهم الله إلی وادی السلام فی ظهر الکوفه و هم حلق قعود یتحدثون.

والروایات الدالّه علی مکالمه النبی أو الأئمه علیهم صلوات الله مع الأموات، کما روی عن النبیّ صلّی الله علیه و آله :

«أنّه وقف علی قلیب بدر فقال للمشرکین الذین قتلوا یومئذ و قد ألقوا فی القلیب: لقد کنتم جیران سوء لرسول الله صلّی الله علیه و آله أخرجتموه من منزله و طردتموه، ثم اجتمعتم علیه فحاربتموه، فقد وجدت ما وعدنی ربّی حقّاً، فقال له عمر: یا رسول الله ما خطابک لهام قد صدیت، فقال له: مه یابن الخطاب فوالله ما أنت بأسمع منهم و ما بینهم و بین أن تأخذهم الملائکه بمقامع الحدید إلاّ أن اُعرض بوجهی هکذا عنهم» (1) و غیر ذلک من طوائف الأخبار.

ثم إنّ الظاهر من الأخبار أنّ الأرواح فی عالم البرزخ یعیشون فی قالب مثالی کأبدانهم، کم ورد عن أبی ولاّد عن أبی عبدالله علیه السَّلام قال:

«قلت له: جعلت فداک یروون أنّ أرواح المؤمنین فی حواصل طیور خضر حول العرش فقال:

لا، المؤمن أکرم علی الله من أن یجعل روحه فی حوصله طیر، لکن فی أبدان کأبدانهم» (2) و فی روایه اُخری: «فإذا قبضه الله عزّوجلّ صیّر

________

1) بحار الأنوار: ج 6 ص 254.

2) بحار الأنوار: ج 6 ص 268.

236

تلک الروح فی قالب کقالبه فی الدنیا فیأکون و یشربون، فإذا قدم علیهم القادم عرفوه بتلک الصور التی کانت فی الدنیا» (1) فالحیاه الرزخیه مسلمه لا مجال للتشکیک فیها.

الرابع: أنّ حقیقه الموت لیست هی الانعدام و الفناء،

بل هی انقطاع ارتباط الأرواح مع الأبدان و الانتقال من الحیاه الدنیویّه إلی الحیاه البرزخیه و قد عرفت قیام الأخبار المتواتره جداً علی بقاء الأرواح بعد الموت و وجود الحیاه البرزخیه و إلیه یشیر ما عن مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام :

«أیّها الناس إنّا خلقنا و إیّاکم للبقاء لا للفناء، ولکنکم من دار تنقلون، فتزودوا لما أنتم صائرون إلیه و خالدون فیه و السلام» (2).

وما عن الحسن بن علی علیهما السَّلام حیث سئل: «ما الموت الذی جهلوه؟ أنّه قال:

أعظم سرور یرد علی المؤمنین إذا نقلوا عن دار النکد إلی نعیم الأبد و أعظم ثبور یرد علی الکافرین إذا نقلوا عن جنّتهم إلی نار لا تبید و لا تنفد» (3).

وما عن علی بن الحسین علیهما السَّلام أنّه قال:

«لما أشتد الأمر بالحسین بن علی بن أبی طالب، نظر إلیه من کان معه فإذا هو بخلافهم، لأنّهم کلّما اشتد الأمر تغیّرت ألوانهم، وارتعدت فرائصهم و وجلت قلوبهم و کان الحسین صلوات الله علیه و بعض من معه من خصائصهم تشرق ألوانهم و تهدأ جوارحهم و تسکن نفوسهم، فقال بعض لبعض: انظروا لا یبالی بالموت، فقال لهم الحسین علیه السَّلام :

صبراً بنی الکرام فما الموت إلاّ قنطره یعبر بکم عن البؤس و الضرّاء إلی

________

1) بحار الأنوار: ج 6 ص 270.

2) بحار الأنوار: ج 73 ص 96.

3) بحار الأنوار: ج 6 ص 154.

237

الجنان الواسطه و النعیم الدائمه، فأیّکم یکره أن ینتقل من سجن إلی قصر؟ ! و ما هو لأعدائکم إلاّ کمن ینتقل من قصر إلی سجن و عذاب، أنّ أبی حدّثنی عن رسول الله صلّی الله علیه و آله :

أنّ الدنیا سجن المؤمن و جنّه الکافر و الموت جسر هؤلاء إلی جنانهم و جسر هؤلاء إلی جحیمهم و ما کذبت و لا کذبت» (1) و قال أیضاً فی خطبته المعروفه: «خطّ الموت علی ابن آدم مخطّ القلاده علی جید الفتاه» إلی آخرها، مع أنّ الزینه بدون المتزین لا إمکان لها. و قیل لمحمَّد بن علی علیهما السّلام :

«ما الموت قال:

هو النوم الذی یأتیکم کلّ لیله إلاّ أنّه طویل مدته لا ینتبه إلاّ یوم القیامه، فمن رأی فی نومه من أصناف الفرح مالا یقادر قدره و من أصناف الأهوال مالا یقادر قدره، فکیف حال فرح فی النوم و وجل فیه، هذا هو الموت فاستعدوا له» (2).

فالموت لیس إعداماً للإنسان فإطلاق الإعدام و الإفناء علی بعض أنواع الموت لا یکون علی سبیل الحقیقه؛ إذ الأرواح باقیه و تشخص الأشخاص بالأرواح، فزید باق مادام روحه باقیاً؛ إذ البدن کالثوب فکما أنّ نزع الثوب لا یوجب سلب الزیدیه عن زید، فکذلک نزع البدن لا یوجب ذلک و لذا کثیراً ما رأینا آباءنا أو اُمهاتنا أو أقرباءنا أو أصدقاءنا فی المنام بعد مماتهم و نقول: رأیناهم و لا یکون إسناد الرؤیه إلیهم إسناداً مجازیّاً و ربّما یخبرونا بالواقعیات و بما یختصّ بهم، ممّا لم یعلم به إلاّ بهم، فهذه آیه وجودهم فی الواقع من دون ریب و الرتیاب.

بل الموت وسیله انتقال للإنسان و ارتقائه و تخلیصه عن الأوساخ و الأقذار و سبب نجاته عن سجن الدنیا و کدوراتها و موجب لاستراحه المؤمن و إراحه الناس عن الکفّار و الأشرار و هو حقّ یأتی کلّ إنسان «إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ

________

1) بحار الأنوار: ج 6 ص 154.

2) بحار الأنوار: ج 6 ص 155.

238

مَیِّتُونَ».

الخامس: إعاده الأرواح إلی الأبدان فی القیامه لا تکون إعاده المعدوم

الخامس: أنّ إعاده الأرواح إلی الأبدان فی القیامه لا تکون إعاده المعدوم،

لأنّ المفروض کما عرفت هو بقاء الأرواح فی البرزخ، فالأرواح لاتکون معدومه حتّی تکون إعادتها إعاده المعدوم، کما لا یکون أیضاً إعاده أجزاء البدن إعاده المعدوم، لأنّ الأجزاء المتفرقه موجوده معلومه عندالله تعالی و لا یعزب شیء منها عن علمه تعالی مهما تبدّلت و تغیّرت.

هذا مضافاً إلی عدم اشتراط بقاء أجزاء ماده البدن فی عینیه الإنسان المُعاد و اتحاده مع الإنسان الذی کان فی الدنیا عقلاً؛ لما عرفت من أنّ تشخص الشخص بحقیقه و هی روحه و لذا لم یضر ببقائه تبدّل أجزائه فی الحیاه الدنیا بتمامها، مع ما قبل من أنّ أجزاء الإنسان تتبدّل مرّات عدیده فی طول سنوات عمره (1) و یشهد له حکم المحاکم بمجرمیه من ارتکب جرماً فی أیام شبابه، ثم هرب و اُخذ فی أیام هرمه و لزوم عقوبته مع تبدّل أجزاء بدنه مرّات عدیده، فی طول حیاته فلو خلق مثل بدن میت فی العقبی و اُعید روحه إلیه، لکانت العینیّه محفوظه کما لا یخفی و لکن مقتضی الأدلّه الشرعیّه هو خلق البدن من الأجزاء المتفرّقه التی کانت بدناً له فی أیام الدنیا، کما یشهد له قوله تعالی: «وَ کَذلِکَ تُخْرَجُون (2)، فإنّ الإخراج و الخروج فرع بقائهم فی الأرض و إلاّ فلا یصدق عنوان الإخراج و الخروج و غیر ذلک من الشواهد و الأدلّه.

ولعلّ إلیه یؤول ما ذکره المحقق اللاهیجی قدّس سرّه : «من أنّ المحققین یقولون: إنّ البدن بعد مفارقه الروح و إن انعدم بحسب الصوره و لکن یبقی بحسب الماده ففی وقت الإعاده اُفیض علیها مثل الصوره الأوّلیه و تتعلّق الروح الباقیه بالبدن المعاد (وتتحد الهوهویه) لأنّ تشخّص الإنسان بتشخّص النفس

________

1) راجع معارف قرآن: جلسه 49 ص 414 421.

2) الروم: 19.

239

الناطقه، التی هی الروح و لا دخل فی تشخص النفس الناطقه إلاّ ماده البدن مع صوره ما، فالصوره المعینه لا مدخلیه لها، ألا تری أن شخص الطفل بعینه هو شخص الکهل، أو الشیخ، مع أنّ بدن الکهل أو الشیخ، لیس بدن الطفل بعینه، فإذا کانت روح المثاب روح المطیع الباقی بعینه و ماده بدنه ماده بدنه بعینها، فلا یلزم أن یکون المثاب غیر المطیع، کما لا یلزم أن یکون الکهل غیر الطفل» (1) و لا یخفی علیک أنّه إن أراد من قوله:

«ولا دخل فی تشخّص النفس الناطقه» إلخ، دخاله ماده ما فی تشخّص النفس الناطقه عقلاً، ففیه منع، لما عرفت آنفاً.

و إن أراد دخالتها شرعاً فهو و إلیه یرجع أیضاً ما فی متن تجرید الاعتقاد حیث قال:

«و یتأوّل (أی العدم یتأول) فی المکلّف (بفتح اللام) بالتفریق کما فی قصه إبراهیم علیه السَّلام » و قال الشارح العلاّمه فی شرح عباره المحقق الطوسی قدّس سرّهما : «و أما المکلّف الذی یجب إعادته فقد أوّل المصنّف رحمه الله معنی إعدامه بتفریق أجزائه و لا امتناع فی ذلک إلی أن قال : فإذا فرّق أجزاءه کان هو العدم، فإذا أراد الله تعالی إعادته جمع تلک الأجزاء و ألّفها کما کانت، فذلک هو المعاد» إلی آخر عبارته فراجع (2).

ولا استغراب فی هذا الجمع عن الحکیم القدیر الخبیر، روی علی بن إبراهیم فی تفسیره عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن أبی أیّوب عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله علیه السّلام :

«إنّ إبراهیم علیه السَّلام نظر إلی جیفه، علی ساحل البحر تأکلها سباع البر و سباع البحر ثم یثب السباع بعضها علی بعض، فیأکل بعضها بعضاً، فتعجب إبراهیم علیه السَّلام فقال:

«رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْی

________

1) سرمایه ایمان: ص 159 160.

2) شرح تجرید الاعتقاد: ص 402، الطبع الجدید.

240

الْمَوْتی فقال اللّه له: «أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلی وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی قالَ فَخُذْ أَرْبَعَهً مِنَ الطَّیْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَیْکَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلی کُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ ادْعُهُنَّ یَأْتِینَکَ سَعْیاً وَ اعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیم فأخذ إبراهیم صلوات الله علیه الطاووس و الدیک و الحمام و الغراب، قال الله عزّوجلّ: «ّ: فَصُرْهُنَّ إِلَیْکَ » أی قطعهن ثم اخلط لحماتهن (لحمهن خ ل) و فرّقها علی کلّ عشره جبال، ثم خذ مناقیرهن و ادعهن یأتینک سعیاً، ففعل إبراهیم ذلک و فرّقهن علی عشره جبال ثم دعاهن فقال:

أجیبینی بإذن الله تعالی، فکانت یجتمع و یتألف لحم کلّ واحد و عظمه إلی رأسه و طارت إلی إبراهیم، فعند ذلک قال إبراهیم: «أَنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیم (1) قال العلاّمه المجلسی قدّس سرّه : «تلک الأخبار تدلّ علی أنّه تعالی یحفظ أجزاء المأکول فی بدن الآکل و یعود فی الحشر إلی بدن المأکول کما أخرج تلک الأجزاء المختلطه و الأعضاء الممتزجه من تلک الطیور و میّز بینها» (2).

و روی عن هشام بن الحکم أنّه قال الزندیق للصادق علیه السّلام :

«أنّی للروح بالبعث و البدن قد بلی و الأعضاء قد تفرّقت؟ فعضو فی بلده تأکلها سباعها و عضو باُخری تمزّقه هوامها و عضو قد صار تراباً، بنی به مع الطین حائط قال:

إنّ الذی أنشأه من غیر شیء و صوّره علی غیر مثال کان سبق إلیه، قادر أن یعیده کما بدأه، قال:

أوضح لی ذلک، قال:

إنّ الروح مقیمه فی مکانها: روح المحسنین فی ضیاء و فسحه و روح المسیء فی ضیق و ظلمه و البدن یصیر تراباً منه خلق (وفی المصدر: کما منه خلق) و ما تقذف به السباع و الهوام من أجوافها، فما أکلته و مزقته کلّ ذلک فی التراب محفوظ عند من لا یعزب عنه مثقال ذره فی ظلمات الأرض و یعلم عدد الأشیاء و وزنها و أنّ تراب الروحانیین بمنزله الذهب فی التراب، فإذا کان حین البعث مطرت

________

1) بحار الأنوار: ج 7 ص 36 37.

2) بحار الأنوار: ج 7 ص 37.

241

الأرض فتربو الأرض، ثم تمخض مخض السقاء، فیصیر تراب البشر کمصیر الذهب من التراب، إذا غسل بالماء و الزبد من اللبن إذا مخض، فیجتمع تراب کلّ قالب (وفی المصدر: کلّ قالب إلی قالبه فینتقل) فینتقل بإذن الله تعالی إلی حیث الروح، فتعود الصور بإذن المصوّر کهیئتها و تلج الروح فیها فإذا قد استوی لا ینکر من نفسه شیئاً» (1).

و روی فی الکافی عن عمّار بن موسی عن أبی عبدالله علیه السَّلام قال:

«سئل عن المیّت یبلی جسده، قال:

نعم، حتّی لا یبقی لحم و لاعظم إلاّ طینته التی خلق منها، فإنّها لا تبلی، تبقی فی القبر مستدیره حتّی یخلق منها کما خلق أوّل مرّه» (2).

قال العلاّمه المجلسی قدّس سرّه : توضیح: «مستدیره أی بهیئه الاستداره أو متبدله متغیره فی أحوال مختلفه ککونها رمیماً و تراباً و غیر ذلک، فهی محفوظه فی کلّ الأحوال» (3) انتهی موضع الحاجه.

و علیه فلا مانع جمع المتفرّقات خصوصاً إذا اکتفی بالطینه الأصلیه کما هو مفاد بعض الأخبار.

السادس: عود الأرواح إلی أبدانها ممکن ذاتاً و لا استحاله فیه

السادس: فی إمکان المعاد: و لا یخفی أنّ عود الأرواح إلی أبدانها ممکن ذاتاً و لا استحاله فیه،

لما عرفت من أنّ عود الأرواح إلی أبدانها لیس إعاده المعدوم، حتّی یقال باستحالتها؛ لأنّ المعدوم لا شیئیه له حتّی یعاد، ففرض إعاده المعدوم لا یعقل إلاّ إذا فرض المعدوم موجوداً حتّی یکون قابلاً للاعاده و مع هذا الفرض یجتمع العدم و الوجود فی شیء واحد و هو محال و أیضاً عوده الأرواح و تجدید الحیاه، تکون بعد موت الأبدان، لا فی حال موت الأبدان حتّی یکون تناقضاً، فمع عوده الأرواح عادت الحیاه و لا موت للأبدان، فلا

________

1) بحار الأنوار: ج 7 ص 37 38.

2) بحار الأنوار: ج 7 ص 43.

3) بحار الأنوار: ج 7 ص 43.

242

یجتمع موت الأبدان مع حیاتها حتّی یناقضها و علیه فالمعاد هو إعاده الموجود إلی الموجود، لبقاء الأرواح و لبقاء أجزاء الابدان، أو مادتها و تجدید حیاه الأبدان بعد موتها لا فی حال موتها و هذا لا إستحاله فیه، بل أمر ممکن ذاتاً هذا کلّه بالنسبه إلی الإمکان الذاتی.

و أمّا الإمکان الوقوعی فهو أیضاً واضح؛ إذ لا یستلزم المعاد محالاً، بل المقتضی لوجوده موجود و لا مانع منه، أمّا المقتضی فهو لتمامیّه شرط الفاعلیه بسبب کونه موافقاً للحکمه و العداله و نحوهما کما سیأتی إن شاء الله بیانه و أمّا عدم المانع فلعدم وجه صحیح لیمتنع وقوعه، بل أدلّ شیء علی إمکان وقوعه، هو وقوع مثل المعاد و هو الرجعه فی الدنیا؛ إذ الرجعه فی الحقیقه عود الأرواح إلی أبدانها کالمعاد و إنّما الفرق بینهما فی التوقیت و عدمه و قد عرفت آنفاً إمکان الرجعه و وقوعها فی الاُمّه السالفه بنصّ القرآن الکریم و عرفت أیضاً قیام الأخبار المتواتره علی وقوعها فی الاُمه الإسلامیه بعد ظهور الإمام الثانی عشر أرواحنا فداه فما تخیل أنّه مانع لیس بمانع و إنّما هو حاک عن قصور المتخیل فی درک الحقائق کما لا یخفی، فلا یبقی إلاّ استبعادات من الکفّار و الملحدین و هذا الاستبعادات ناشئه عن قیاس قدره الخالق و علمه بقدره المخلوق و علمه، وإ لاّ فمن آمن بالله تعالی و أوصافه علی ما اقتضته الأدلّه و البراهین القطعیّه، لا یستبعد صدور شیء منه تعالی و قد أشار إلی بعضها فی القرآن الکریم مع الجواب عنه کقوله تعالی: «وَ ضَرَبَ لَنا مَثَلًا وَ نَسِیَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّهٍ وَ هُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیم (1) و الآیه الکریمه أشارت إلی قدرته تعالی التی أوجبت إنشاء العظام و غیرها أوّل مرّه و إلی علمه الواسع الذی لا یعزب عنه شیء من المخلوقات

________

1) یس: 78.

243

حتّی یرفع استبعادهم فی عوده حیاه العظام البالیه و فی جمع الأجزاء المتفرّقه فی أقطار الأرض و أکّد ذلک فی ضمن آیات عدیده اُخری أیضاً، منها قوله تعالی: «أَ وَ لَیْسَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلی وَ هُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِیمُ «1»، و منها قوله تعالی: «یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْناکُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَهٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَهٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَهٍ- إلی أن قال عزّ شأنه-: وَ تَرَی الْأَرْضَ هامِدَهً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَیْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَ رَبَتْ وَ أَنْبَتَتْ مِنْ کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ» (2).

فمن شک فی صدور المعاد عن قدرته تعالی فلینظر إلی ما صدر و ما یصدر عنه تعالی فی خلقه الإنسان مع عجائب ما فیه و فی خلقه الأشجار و الأثمار و النباتات، فهل یمکن أن یقدر الله تعالی علی مثل هذه الاُمور و لا یقدر علی إحیاء الموتی بعد تفرّق أجزائهم، فالتأمل حول قدرته تعالی و العلم بأنّها مطلقه و هکذا التأمل حول علمه تعالی و أنّه لا یعزب شیء عن حیطه علمه، یوجب رفع الاستبعادات و الظنون الواهیه؛ إذ لا موجب لها، بل هذه الظنون و الدعاوی الباطله لا توافق حکمه الله تعالی و قد أشار إلیه فی کتابه العزیز بقوله:

« «وَ ما خَلَقْنَا السَّماءَ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما باطِلًا ذلِکَ ظَنُّ الَّذِینَ کَفَرُوا فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنَ النَّارِ» (3) و سیأتی بیان ذلک إن شاء الله تعالی عند الإشاره إلی الأدلّه العقلیّه لوقوع المعاد و و جوبه.

ثم إنّ هذه الظنون سواء کانت عن الذین آمنوا بالله، أو عن الذین لم یؤمنوا به، التی لا دلیل علیها تنشأ عن ضعفهم فی المعرفه بالله تعالی و قدرته و علمه، مضافاً إلی مطابقتها لأهوائهم و أمیالهم الفاسده، لأنّ الاعتقاد بالمعاد یصلح المرادعیه و الدعوه إلی ترک اللذات و الشهوات الفاسده، فبإنکار المعاد یرفع

________

1) یس: 81.

2) الحج: 5.

3) ص: 27.

244

هذا الرادع عن أمامهم و لعلّ إلیه یشیر قوله تعالی: «لا أُقْسِمُ بِیَوْمِ الْقِیامَهِ وَ لا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَهِ أَ یَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ بَلی قادِرِینَ عَلی أَنْ نُسَوِّیَ بَنانَهُ بَلْ یُرِیدُ الْإِنْسانُ لِیَفْجُرَ أَمامَهُ» (1)، فإرادتهم للشهوات و الهواء من دون مانع تدعوهم إلی الإنکار، کما یشهد قوله تعالی: «وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ الَّذِینَ یُکَذِّبُونَ بِیَوْمِ الدِّینِ وَ ما یُکَذِّبُ بِهِ إِلَّا کُلُّ مُعْتَدٍ أَثِیمٍ» (2). علی أنّ التجاوز و الذنوب ألجأتهم إلی الإنکار. فینقدح ممّا ذکر أنّ المعاد الجسمانی أمر ممکن ذاتاً و وقوعاً و لا دلیل علی خلافه.

السابع: فی حتمیه المعاد

السابع: فی حتمیه المعاد،

ولا ریب أنّ القرآن الکریم أخبر عن وقوع القیامه و المعاد أخباراً جزمیّاً قطعیّاً مع التأکیدات المختلفه. و تعرّض لخصوصیاته فی ضمن آیات کثیره التی تقرب من ألفین علی ما ذکره بعض المحققین و إلیک بعض الآیات: «وَ أَنَّ السَّاعَهَ آتِیَهٌ لا رَیْبَ فِیها وَ أَنَّ اللَّهَ یَبْعَثُ مَنْ فِی الْقُبُورِ» (3).

و فی هذه الآیه أخبر عن وقوع القیامه و المعاد الجسمانی بالجزم و القطع و نفی عنه مطلق الریب و الشکّ مع التأکیدات و أکّد وقوعها فی ضمن آیات اُخر بالقسم کقوله عزّ شأنه:

«زَعَمَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنْ لَنْ یُبْعَثُوا قُلْ بَلی وَ رَبِّی لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِما عَمِلْتُمْ وَ ذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیرٌ» (4) و فی هذه الآیه ذکر أصناف التأکیدات من القسم و لام القسم و نون التأکید و قرن هذه التأکیدات بمثل قوله:

«وذلک علی الله یسیر» فی ذیل الآیه، لبیان حتمیّه البعث و النشر من القبور الذی أنکره الکفار و عبّر عن القیامه و البعث المذکور بالماضی، لحتمیه وقوعه کقوله عزّ شأنه: «إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَهُ» (5) و قوله تعالی: «إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها» (6).

________

1) القیامه: 1 5.

2) المطففین: 10 12.

3) الحج: 7.

4) التغابن: 7.

5) الواقعه: 1.

6) الزلزال: 1.

245

وجعل القیامه قریبه ممکنه خلافاً لما تخلیه الکفّار من کونها بعیده و قال جلّ جلاله: إِنَّهُمْ یَرَوْنَهُ بَعِیداً وَ نَراهُ قَرِیباً» (1) و أرسل رسله للإنذار و التبشیر بالآخره و القیامه، کما قال تعالی: « «وَ ما نُرْسِلُ الْمُرْسَلِینَ إِلَّا مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ» (2) و لیس ذلک إلاّ لحتمیه و قوعها و أیضاً جعل القیامه من میعاده التی لا تخلف فیها، لحتمیه وقوعها، کما قال تعالی: «رَبَّنا إِنَّکَ جامِعُ النَّاسِ لِیَوْمٍ لا رَیْبَ فِیهِ إِنَّ اللَّهَ لا یُخْلِفُ الْمِیعادَ» «3».

و غیر ذلک من الآیات، فإنّ کلّها تحکی عن حتمیّه وقوع القیامه و البعث و النشور المذکور فی القرآن بالمطابقه أو الملازمه، فإنّ بیان أوصاف القیامه و بیان أوصاف المؤمنین و الکافرین و المجرمین، أو بیان أوصاف الجنّه و الجحیم أو غیر ذلک، أیضاً تدلّ علی حتمیه وقوع القیامه و البعث و النشور؛ إذ البحث عن هذه الخصوصیّات یکون بعد الفراغ عن أصل وقوعها.

ثم إنّ مقتضی قوله:

«وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتی قالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلی وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی قالَ فَخُذْ أَرْبَعَهً مِنَ الطَّیْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَیْکَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلی کُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ ادْعُهُنَّ یَأْتِینَکَ سَعْیاً وَ اعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ» (4) و غیره هو أنّ المعاد الذی آمن به إبراهیم و غیره فی الأزمان السالفه قبل الإسلام هو المعاد الجسمانی.

فالآیات القرآنیه تدلّ بالصراحه علی وقوع المعاد و حتمیته و علی کونه معاداً جسمانیاً و علی کونه مما اعتقد و آمن به کلّ نبیّ و کل مرسل و کلّ مؤمن فی کلّ عصر من الأعصار الماضیه، هذا مع قطع النظر عن الأخبار و الروایات و المتواترات الوارده فی المعاد الجسمانی، فلا مجال للریب فی أصل وقوع المعاد و فی کونه جسمانیّاً، بمعنی عوده الأرواح إلی أبدانها و لا فی أدلّه المعاد لصراحتها و تواترها.

________

1) المعارج: 7.

2) الأنعام: 48.

3) آل عمران: 9.

4) البقره: 260.

246

ولقد أفاد و أجاد العلاّمه الحلی قدّس سرّه حیق قال:

«المعاد الجسمانی معلوم بالضروره من دین محمَّد صلّی الله علیه و آله و سلّم و القرآن دلّ علیه فی آیات کثیره بالنصّ، مع أنّه ممکن فیجب المصیر إلیه و إنّما قلنا بأنّه ممکن؛ لأنّ المراد من الإعاده جمع الأجزاء المتفرقه و ذلک جایز بالضروره» (1) فقول بعض الفلاسفه من أتباع المشّائین باختصاص المعاد بالمعاد الروحانی علی المحکی مخالف للضروره من الدین، کما أنّ قول جمع من المتکلّمین بعدم بقاء الروح و فنائه بموت الأبدان یخالف الآیات و الروایات المتواتره الدالّه علی بقاء النفس و وجود الحیاه البرزخیه، فالحقّ هو بقاء الأرواح و أنّ معادها هو عودتها إلی أبدانها.

الثامن فی الأدلّه العقلیّه

المدخل

الثامن فی الأدلّه العقلیّه:

ولا یخفی أنّه لا حاجه إلی الاستدلال بالأدلّه العقلیّه، علی وقوع المعاد بعد قیام الأدلّه السمعیّه القطعیّه و ضروره الإسلام بل ضروره الدین، علی إثبات المعاد و لکن حیث اُشیر فی الأدلّه السمعیّه إلی الوجوه العقلیّه فلا بأس بذکر بعضها:

1 دلیل الحکمه

1 دلیل الحکمه:

إنّ الحدّ الوسط فی هذا الدلیل هو حکمته تعالی و الشکل القیاسی فی هذا الدلیل، یکون هکذا: أنّ الله تعالی حکیم و الحکیم لا یفعل عبثاً و سفهاً، فهو تعالی لا یفعل عبثاً و سفهاً.

ثم ینضم إلیه القیاس الاستثنائی و هو أنّه لو لم یکن للإنسان معاد لکان

________

1) شرح تجرید الاعتقاد: ص 406، الطبع الجدید.

247

خلقه عبثاً و باطلاً و لکن الله تعالی لا یفعل عبثاً و سفهاً، فالمعاد للإنسان ثابت، فحکمته تعالی تقتضی أن یکون للإنسان حیاه دائمیه و معاد فی القیامه و توضیح ذلک یحتاج إلی بیان مقدمات.

الأول: أنّ الله تعالی حکیم و الحکیم لا یفعل العبث و السفه؛ لأنّه قبیح لرجوعه إلی ترجیح المرجوح، أو لأنّه محال، لأوْلهِ إلی الترجح من غیر مرجح و قد مرّ البحث عنه فی العدل و لا ینافی ذلک ما عرفته فی المباحث المتقدّمه من أنّ الله تعالی لا غایه له وراء ذاته؛ لأنّ المقام یثبت الغایه للفعل لا للفاعل و کم من فرق بینها.

الثانیه: أنّ البعث و السفه هو ما لا یترتب علیه غایه عقلائیّه، مثل ما إذا صرف ذو ثروه ما له فیما لا منفعه له، أو فیما یکون منفعته أقلّ ممّا صرفه و لا یکون الصرف ذا حکمه، إلاّ إذا ترتب علیه المنفعه الزائده عمّا صرف، فالفعل لا یخرج عن العبثیه و السفاهه، إلاّ إذا ترتب علیه فائده و غایه عقلائیه.

و علیه فخلقه الإنسان مع إبتلائه بأنواع المشکلات و کون نهایته الفناء من دون ترتب فائده علی ذلک بالنسبه إلی الله تعالی لکونه کمالاً محضاً و غنیاً مطلقاً و لا بالنسبه إلی المخلوق بعد فرض کونه سیصیر فانیاً عبث و سفاهه؛ لأنّه بمنزله ذی صنعه یصنع شیئاً مهمّاً ثم یخرّبه قبل أن یستفید منه نفسه أو غیره، تعالی الله عن ذلک علواً کبیراً و عباده الإنسان و إطاعته لله عزّوجلّ لا تنفع فی حقّه تعالی، لکونه غنیاً مطلقاً و لا فی حقّ المطیع بعد کون المفروض أنّه سیصیر فانیاً و الاستکمال بالطاعه و العباده لا مطلوبیه له إلاّ إذا کان المطیع باقیاً، فإنّ العباده و الطاعه حینئذٍ توجبان رفعه نفس المطیع إلی مقام یتلذذ منه، کالقرب و الدنوّ من ساحه ربّه المتعال، وکلیاقته للمجالسه مع الأولیاء الکرام، فی جنّات النعیم و غیر ذلک.

248

قال الاُستاذ الشهید المطهری قدّس سرّه : «إن کان خلف کلّ وجود عدم، أو خلف کلّ عمران تخریب و إن کان کلّ نیل المتخلیه فما یحکم علی النظام العالمی إلاّ التحیر و الضلال و تکرار المکررات، فیقوم وجود کلّ شیء علی العدم و الباطل» (1).

و قرّره الحکیم المتأله محمَّد مهدی النراقی بوجه آخر و هو: «أنّا نری فی هذا العالم بعض الناس یطیعون و بعضاً آخر یعصون و بعضهم یحسنون و بعضاً آخر یسیئون و بعضهم یدیمون فی العباده و الطاعه و بعضاً آخر یدیمون المعاصی و السیئات و نری جمعاً فی الخیرات و المبرّات و جمعاً آخر فی الظلم و الخطیئات. و نری طائفه نالوا مقام رضایه الله تعالی، اُخری ذهبوا فی الطغیان و الضلال و نری طبقه فی الإحسان و النصح و زمره فی الملاهی و المناهی.

و نری مع ذلک أنّ الموت یعرض علی جمیعهم و یفنیهم، مع عدم نیل کلّ واحد منهم بجزاء عمله، فلولم یکن عالم آخر یجزی کلّ واحد بعمله، لکان خلقه هذا النوع العظیم شأنه عبثاً و سفهاً» (2) و نحوه کلام الفاضل الشعرانی قدّس سرّه فی ترجمه و شرح تجرید الاعتقاد (3) فراجع.

و کیف کان فما یخرج خلقه الإنسان عن السفاهه و العبث، هو وقوع المعاد، لأن یصل الإنسان إلی نتیجه عمله الذی عمله فی الدنیا، من الاستکمال أو جزائه و إلیه یؤول قوله تعالی: «أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناکُمْ عَبَثاً وَ أَنَّکُمْ إِلَیْنا لا تُرْجَعُونَ فَتَعالَی اللَّهُ الْمَلِکُ الْحَقُّ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْکَرِیمِ» (4).

فقوله:

«أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناکُمْ عَبَثاً وَ أَنَّکُمْ إِلَیْنا لا تُرْجَعُونَ» إشاره إلی أنّ خلقه الإنسان بدون الرجوع و المعاد لیس إلاّ عبثاً و سفاهه و هی المقدمه الثانیه.

و قوله تعالی: «فَتَعالَی اللَّهُ الْمَلِکُ الْحَقُّ» إشاره إلی عدم وقوع العبث منه

________

1) زندگی جاوید.

2) انیس الموحدین: ص 232، الطبع الجدید.

3) ترجمه و شرح تجرید الاعتقاد: ص 564.

4) المؤمنون: 115 116.

249

تعالی لعلوّه عن ذلک و هو المقدمه الاُولی و لعلّ قوله:

«لا إِلهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْکَرِیمِ»

إشاره إلی عدم حاجته إلی خلقه الإنسان و معاده؛ لأنّه مالک الملک و الذی یکون کذلک، لا حاجه إلی غیره، فنیل الإنسان إلی غایته و عدمه لا یؤثران فی مالکیته للملک و إنّما الخلقه و معادها تنشأ من علوّه و کماله و غناه، فلا مورد لاستکمال الکامل المطلق بالخلقه و المعاد.

الثالثه: أنّ المستفاد من دلیل الحکمه هو معاد الإنسان کما تشیر إلیه الآیه الکریمه و أمّا معاد عالم الماده و الحیوانات فقد ذهب بعض أساتیذنا إلی الاستدلال له بدلیل الحکمه، ولکنّه محلّ تأمّل؛ لإمسکان أن یقال:

إنّ خلقه الماده و الحیوانات لانتفاع الإنسان، کمّا یدلّ علیه قوله تعالی: «وَ سَخَّرَ لَکُمْ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً مِنْهُ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ» (1)

فمع وجود هذه الغایه فی خلقه الماده و الحیوانات و هی استفاده الإنسان منها بحیث یتمکن من الحیاه الدنیویّه حتّی یعیش و یعمل ما یعمل لیست خلقتها عبثاً و سفهاً و لو لم یکن لها معاد فإثبات المعاد بهذا الدلیل محلّ تأمّل، بل منع، نعم لو لم یکن للإنسان معاد فلا یکون خلقه کلّ ذلک إلاّ عبثاً و سفهاً و باطلاً کما لا یخفی.

و کیف کان فإذا عرفت هذه المقدمات یکون خلقه الإنسان أحسن شاهد علی وقوع المعاد؛ إذ العبث لا یصدر منه تعالی، فإذا کان الإنسان مخلوقاً فلا یکون عبثاً مع أنّه لا یخرج عن العبثیّه إلاّ بوقوع المعاد، فحکمته تعالی توجب البعث و المعاد، کما صرّح به المحقّق الطوسی قدّس سرّه فی متن تجرید الاعتقاد (2).

و قال العلاّمه الطباطبائی قدّس سرّه فی ذیل قوله تعالی: «وَ ما خَلَقْنَا

________

1) الجاثیه: 13.

2) شرح تجرید الاعتقاد: ص 405 الطبع الجدید.

250

السَّماءَ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما لاعِبِینَ لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لَاتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ کُنَّا فاعِلِین (1): «إنّ للناس رجوعاً إلی الله و حساباً علی أعمالهم لیجازوا علیها ثواباً و عقاباً، فمن الواجب أن یکون هناک نبوّه و دعوه، لیدلوا بها إلی ما یجازون علیه من الاعتقاد و العمل، فالمعاد هو الغرض من الخلقه الموجب للنبوّه و لو لم یکن معاد لم یکن للخلقه غرض و غایه، فکانت الخلقه لعباً و لهواً منه تعالی و هو غیر جایز و لو جاز علیه اتخاذ اللهو لوجب أن یکون بأمر غیر خارج من نفسه لا بالخلق الذی هو فعل خارج من ذاته؛ لأنّ من المحال أن یؤثر غیره فیه و یحتاج إلی غیره بوجه و إذ لم یکن الخلق لعباً فهناک غایه و هو المعاد و یستلزم ذلک النبوّه و من لوازمه أیضاً نکال بعض الظالمین إذا ما طغوا و أسرفوا و توقف علیه إحیاء الحقّ، کما یشیر إلیه قوله بعد، بل نقذف بالحقّ علی الباطل فیدمغه فإذا هو زاحق» (2).

و قال أیضاً فی ذیل قوله تعالی: «وَ ما خَلَقْنَا السَّماءَ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما باطِلًا ذلِکَ ظَنُّ الَّذِینَ کَفَرُوا فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنَ النَّار» (3): «و هو احتجاج من طریق الغایات؛ إذ لو لم یکن خلق السماء و الأرض و ما بینهما و هی اُمور مخلوقه مؤجله توجد و تفنی مؤدیاً إلی غایه ثابته باقیه غیر مؤجله کان باطلاً و الباطل بمعنی ما لا غایه له ممتنع التحقّق فی الأعیان، علی أنّه مستحیل من الحکیم و لا ریب فی حکمته تعالی» (4).

وقرّب فی کنز الفوائد فی اُصول العقائد دلیل الحکمه بما حاصله: «أنّ بعد ثبوت حکمه الله تعالی فی أفعاله نعلم بأنّ خلقه العالم لیست عبثاً، بل فیها حکمه

________

1) الانبیاء: 16 17.

2) تفسیر المیزان: ج 14 ص 283 284.

3) ص: 27.

4) تفسیر المیزان: ج 17 ص 206.

251

و مصلحه، ثم ننظر أنّ المصلحه ترجع إلی الله تعالی، أو إلی خلقه و حیث علمنا أنّه تعالی غنیّ بالذات و کامل من جمیع الجهات، فالمصلحه و الحکمه ترجع إلی الخلق لا محاله و لا تکون الخلقه بمصلحتهم إلاّ إذا کانت نشأه اُخری عقیب هذه الدنیا و إلاّ لزم عدم کون الخلقه بمصلحتهم و هو نقض للغرض و النقض من أقبح الاُمور و وجهه أنّ المنافع و المصالح الدنیویّه منقطعه لا دوام و لا ثبات لها و وجودها لقلّه دوامها کعدمها و لا یکون إعطاء هذه المنافع و المصالح لایقاً بشأن الحکیم علی الاطلاق.

هذا مضافاً إلی اختلاطها و شوبها بأضعاف مضاعفه من الصعوبات و المشاکل و المصائب و المحن و الأمراض و الفتن و المنافرات و حصول هذه المنافع و المصالح لاتکون غرضاً من الخلقه و إلاّ لزم نقضاً للغرض؛ لأنّه خلاف الإحسان، هذا نظیر کریم یدعو جمعاً کثیراً للضیافه و غرضه من الدعوه هو الإحسان إلیهم لا غیر، فیدخلهم فی مجلس الضیافه و حضر لهم أنواع الأطعمه و الأشربه، مع إدخال أنواع الموذیات من السباع و الذئاب و الکلاب و الحیّات و العقارب و نحوها مما تمنعهم، قبل الالتذاذ الکامل بالأطعمه و الأشربه و لا یعدّ ذلک عند العقلاء إلاّ من أقبح القبائح التی لا تصدر ممن لا یبالی، فضلاً عن الحکیم علی الإطلاق، هذا بخلاف ما إذا أمر المولی الکریم عباده بالمشقات الجزئیه فی زمان قلیل لینال فی النشأه الاُخری النعمه الدائمه و المناصب الجلیله و العطایا العظیمه، فإنّ الخلقه حینئذٍ تصیر مستحسنه و قابله للمدح و الثناء و هذا برهان قاطع أرشد إلیه الحقّ سبحانه و تعالی فی کلامه المجید بقوله:

«أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناکُمْ عَبَثاً وَ أَنَّکُمْ إِلَیْنا لا تُرْجَعُون (1).

________

1) کتاب کنز الفوائد فی اصول العقائد: ص 358.

2 دلیل العداله

2 دلیل العداله:

و یمکن تقریبه بأنّ الله تعالی عادل و العادل لا یسوّی بین الظالم و المظلوم کما لا یقدّمه و لا یقدّره علیه، بل ینتقم من الظالم، فهو تعالی ینتقم من الظالم و لا یسوّی بین الظالم و المظلوم و لا یقدّمه و لا یقدّره علی المظلوم.

ثم ینظم إلیه القیاس الاستثنائی و یقال:

لو لم یکن للإنسان معاد، لزم التسویه بین الظالم و المظلوم و لزم إقدار الظالم علی المظلوم و لزم الإخلال بالانتقام من الظالمین، ولکنّه تعالی منزّه عن تلک الاُمور فالمعاد ثابت للإنسان حتّی یجزی کلّ إنسان بما یستحقّه.

وتوضیح ذلک أیضاً یحتاج إلی بیان اُمور:

الأوّل: أنّ الله تعالی عادل و لا یظلم شیئاً؛ لأنّه کمال محض و محض الکمال لا یکون ناقصاً، حتّی یظلم و الظلم معلول النقص؛ إذ سببه إمّا الجهل أو حاجه الظالم، أو شقاوته و خبث ذاته، أو حسادته و کلّ واحد نقص و هو منتف فیه تعالی و قد مرّ تفصیل ذلک فی بحث العدل فراجع.

الثانی: أنّ التسویه بین الظالم و المظلوم فی الجزاء، کتقدیم الظالم علی المظلوم و إعداده و إعانته، فی کونه ظلماً و قبیحاً و تنافی العدل؛ لأنّ العدل هو إعطاء کلّ ذی حقٍّ حقّه و التسویه کالتقدیم إبطال الحقّ و هو عین الظلم.

الثالث: أنّه لو لم یکن معاد لجزاء الإنسان لزم التسویه بین المجرمین و الصالحین و تقدیم الظالمین علی المظلومین و إعداد الأشرار و اقدارهم؛ لأنّ أبناء البشر کانوا و یکونون علی الصلاح و الفساد و علی الإصلاح و الإفساد و علی الهدایه و الضلاله و کثیراً ما تتغلّب الفئه الظالمه علی المظلومه و الأشرار علی الصلحاء و علیه فإن اکتفی بهذه الدنیا و لا یکون ورائها الآخره، کان معناه هو عدم مکافاه الظالمین و المجرمین و عدم جزاء الصالحین و المتّقین، بل معناه هو تقدیم الطائفه الظالمه علی الطائفه المظلومه، لإعدادهم بأنواع النعمات دون الطائفه المغلوبه.

253

لا یقال:

هذه الدنیا تکفی لجزاء الصالحین و الطالحین فمن عمل صالحاً أعطاه النعم الدنیویّه و العزّه و من عمل سیئاً سلب النعم و ابتلاه بالخزی و الذلّه و مع جزاء کلّ فرقه بما یناسبهم، لا یلزم التسویه بین المجرمین و غیرهم، کما لا یلزم تقدیم إحدی الطائفتین علی الاُخری.

لأنّا نقول: لیس کذلک إذ نری عدم جزاء کثیر من الظالمین و الفاسدین و المفسدین بل هم یعیشون إلی آخر عمرهم فی غایه العزّه الدنیویّه و القدره، بخلاف غیرهم فإنّهم فی غایه المهانه الصعوبه و هو أمر محسوس لاستره فیه، هذا مضافاً إلی أنّ أعمال المؤمنین و الکافرین علی درجات مختلفه و قد یکون بعضها ممّا لا یمکن جزاؤه فی عالم الدنیا، کمن یقتل ألف ألف نفس ببعض أنواع الصواریخ و من المعلوم أنّ سلب نعمه الحیاه، أو إعدام هذا القاتل مرّه واحده لا یکون جزاء إفساده، کما أن من یحیی النفوس الکثیره بالمعالجه أو الهدایه، لا یمکن أن یکون جزاؤه هو نعمه الدنیا مع محدودیتها فضلاً عن الأنبیاء و الأولیاء الذین لا یمکن تقویم عملهم و لا تصلح مثل الدنیا الدنیّه لجزائهم، لا سیّما محمّداً و آله، إذ قد فاق بعض دقائق عمرهم علی جمیع عمر الآخرین و قد اشتهر فی جوامع الحدیث، أنّ ضربه علیّ یوم الخندق أفضل من عباده الثقلین. علی أنّ بعض الأعمال فی حال الموت و بعده، فلا یمکن جزاء العامل فی الدنیا بعد موته، کما إذا جاهد المؤمنون مع الکافرین فمن استشهد من المؤمنین لا یمکن جزاؤه، کما أنّ من هلک من الکافرین فمن استشهد من المؤمنین لا یمکن جزاؤه، کما أنّ من هلک من الکافرین لا یمکن جزاؤه و کما إذا أسّس سنّه حسنه أو سنّه سیئه، فحمله بعد الموت یدوم ما أسّسه مع عدم إمکان جزاء العامل، فطبع الدنیا لا یلیق بکونها جزاء کاملاً للعاملین.

254

لا یقال:

هذا صحیح لو کان التناسخ محالاً و إلاّ یمکن العوده المتکرّره حتّی یتکامل الجزاء، فمن کان صالحاً یعود بعد موته فی بدن یعیش عیشاً مبارکاً و من کان طالحاً یعود بعد موته فی بدن یعیش عیش سوء و هذا أمر واسع و لا یکون محدوداً و إنّما یتکرّر بحسب ما یستحقّه و علیه فیجزی کلّ عامل بجزاء عمله و معه لا تسویه و لا تقدیم للفرقه الظالمه علی الفرقه المظلومه.

لأنّا نقول: إنّ التناسخ ممّا قامت ضروره الأدیان علی خلافه، فلا مجال لإحتماله، فهو مفروض العدم، هذا مضافاً إلی عدم إمکانه لوجوه کثیره، منها: ان النفس بخروج البدن السابق من القوه الی الفعلیه، قد خرجت من القوه الی الفعلیه، فلو تعلقت بعد خروجها عن البدن السابق إلی بدن آخر، لکانت النفس فی مرتبه الفعلیه و البدن الذی تعلقت به کالجنین مثلاً فی مرتبه القوه، فیلزم عدم تکافؤهما فی مرتبه القوه و الفعلیه (1).

و منها: أنّ انتقال النفس المستنسخه إلی نطفه مستعده، لا یمنع فیضان النفس الإبتدائیه، فیلزم اجتماع النفسین فی بدن واحد و هو مستحیل لامتناع کون الشیء ذا ذاتین، أعنی ذا نفسین و ما من شخص إلاّ و هو یشعر بنفس واحده له (2).

و منها: ما أشار إلیه العلاّمه الطباطبائی قدّس سرّه فی تفسیره حیث قال:

«إنّ التناسخ و هو تعلّق النفس المستکمله بنوع کمالها بعد مفارقتها البدن ببدن آخر محال، فإنّ هذا البدن إن کان ذا نفس استلزم التناسخ تعلق نفسین ببدن واحد و هو وحده الکثیر و کثره الواحد و إن لم تکن ذا نفس استلزم رجوع ما بالفعل إلی القوه» (3).

و یمکن إیضاح امتناع رجوع ما بالفعل إلی القوّه بما فی المبدأ و المعاد، من أنّ

________

1) راجع درر الفوائد: ج 2 ص 393 394.

2) المبدأ و المعاد: ص 238.

3) تفسیر المیزان: ج 1 ص 211.

255

النفس ما دامت تکون بالقوّه یمکن لها اکتساب أیّ مرتبه شاءت لمکان استعدادها قبل صیرورتها بالفعل شیئاً من الأشیاء المتحصله و أمّا إذا صارت مصوّره بصوره فعلیه و استحکمت فعلیّتها و رسوخها و قوی تعلّقها و لصوقها بالنفس، فاستقرّت علی تلک المرتبه و بطل عنها استعداد الانتقال من النقص إلی الکمال و العبور من حال إلی حال، فإنّ الرجوع إلی الفطره الاُولی و العود إلی مرتبه التراب و الهیولانی، کم فی قوله تعالی: «لیتنی کنت تراباً» مجرد تمنّی أمر مستحیل کما مرّ و المحال غیر مقدور علیه (1).

هذا مضافاً إلی احتفاف الدنیا بأنواع المصیبات و الآلام التی لا تکون معها لائقه لجزاء الأولیاء و الأنبیاء و الصالحین، بل المناسب لهم هو جزاؤهم بما لا یحتف بهذه المکاره و المصائب و هولا یکون إلاّ الآخره، علی أنّ مجازاه الکفره و العصاه بدون تنبههم بما فعلوا فی الدورات السابقه، لیست بمجازاه، فالتناسخ لا یمکن أولاّ و علی فرض إمکانه قامت الضروره علی خلافه ثانیاً.

هذا مضافاً إلی عدم مناسبتها للجزاء بالنسبه إلی الصالحین، لاحتفافها بالمکاره و بالنسبه إلی الطالحین لغفلتهم عن المکافاه و مضافاً إلی ما أفاد بعض أساتیذنا مدّ ظله، من أنّ الجزاء هو النعمه المحضه التی لا یشوبها تکلیف و مسؤولیه و النعم الدنیویّه لیست کذلک؛ لعدم خلوّها عن التکالیف و المسؤولیه کما لا یخفی.

فإذا عرفت هذه المقدمات ظهر لک أنّ عدالته تعالی، تقتضی المعاد و هو أمر أرشد إلیه القرآن الکریم فی ضمن آیات عدیده، منها: قوله تعالی: «وَ لا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غافِلًا عَمَّا یَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّما یُؤَخِّرُهُمْ لِیَوْمٍ تَشْخَصُ فِیهِ الْأَبْصار» (2).

________

1) المبدأ و المعاد: ص 253 254.

2) إبراهیم: 42.

256

قال العلاّمه الطباطبائی قدّس سرّه فی ذیل قوله تعالی: «أَمْ نَجْعَلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ کَالْمُفْسِدِینَ فِی الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِینَ کَالْفُجَّار» (1): «هذه هی الحجّه الثانیه علی المعاد و تقریرها: أنّ للإنسان کسائر الأنواع کمالاً بالضروره و کمال الإنسان هو خروجه فی جانبی العلم و العمل من القوّه إلی الفعل، بأن یعتقد الاعتقادات الحقّه و یعمل الأعمال الصالحه، اللتین یهدیه إلیهما فطرته الصحیحه و هما الإیمان بالحقّ و العمل الصالح، اللذین بهما یصلح المجتمع الانسانی الذی فی الارض، فالذین آمنوا و عملوا الصالحات و هم المتقون الکاملون من الإنسان و المفسدون فی الأرض بفساد اعتقادهم و عملهم و هم الفجّارهم الناقصون الخاسرون فی إنسانیّتهم حقیقه و مقتضی هذا الکمال و النقص، أن یکون بازاء الکمال حیاه سعیده و عیش طیّب و بازاء خلافه خلاف ذلک.

و من المعلوم أنّ هذه الحیاه الدنیا التی یشترکان فیها هی تحت سیطره الأسباب و العوامل المادیّه و نسبتها إلی الکامل و الناقص و المؤمن و الکافر علی السواء، فمن أجاد العمل و وافقته الأسباب المادیّه فاز بطیب العیش و من کان علی خلاف ذلک لزمه الشقاء و ضنک المعیشه. فلو کانت الحیاه مقصوره علی هذه الحیاه الدنیویّه، التی نسبتها إلی الفریقین علی السواء و لم تکن حیاه تختص بکلّ منهما و تناسب حاله، کان ذلک منافیاً للعنایه الإلهیه، بإیصال کلّ ذی حقٍّ حقّه و إعطاء المقتضیات ما تقتضیه و إن شئت فقل تسویه بین الفریقین و إلغاء ما یقتضیه صلاح هذا و فساد ذلک خلاف عدله تعالی» (2).

و من الآیات المذکوره قوله تعالی: «أَمْ حَسِبَ الَّذینَ اجْتَرَحُوا السَّیِّئاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ کَالَّذینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَواءً مَحْیاهُمْ وَ مَماتُهُمْ ساءَ ما یَحْکُمُونَ

________

1) ص: 28.

2) تفسیر المیزان: ج 17 ص 206 207.

257

وَ خَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَ لِتُجْزی کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ » (1) و غیر ذلک من الآیات.

ثم إنّ هذا الدلیل لا یثبت إلاّ المعاد للمکلّفین و العاملین، فإنّ محدوده کلّ برهان تابع لحدّ وسطه و الحدّ الوسط فی هذا البرهان، هو العدل و هو لا یکون إلاّ فی موارد استحقاق الجزاء بالطاعه أو المخالفه و هما من أفعال المکلفین، فتسویه المطیع مع المسیء، تنافی العداله، أو فی موارد ظلم بعض العباد علی بعض آخر، فإنّ مقتضی العدل هو استیفاء حقّ المظلوم من الظالم، فکلّ موارد العدل من موارد التکلیف و علیه فلا یشمل هذا الدلیل معاد غیر المکلّفین.

3 دلیل الوعد

3 دلیل الوعد:

هذا الدلیل مرکب من الدلیل الشرعی و العقلی، إذ الجزء الأوّل منه شرعی و هو الآیات الدالّه علی الوعد بالثواب و العقاب و بالجنّه و النار، منها: قوله تعالی: «إِلَیْهِ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعاً وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا إِنَّهُ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ لِیَجْزِیَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ بِالْقِسْطِ وَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَهُمْ شَرابٌ مِنْ حَمِیمٍ وَ عَذابٌ أَلِیمٌ بِما کانُوا یَکْفُرُونَ» (2) و لمّا کان الوعد بهما مکرّراً و شایعاً صار عنوان الیوم الموعود من عناوین یوم القیامه کما صرّح به فی قوله تعالی: «وَ السَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ وَ الْیَوْمِ الْمَوْعُود» (3).

والجزء الثانی منه عقلی و هو أنّ الله تعالی لا یخلف الوعد؛ لأنّ الخلف ناش عن النقص و هو تعالی لا نقص فیه، أو ناش عن الاضطرار و الضروره و هو أیضاً لا مورد له فی حقّه؛ لأنّه سبحانه لا یضطره ضروره و لذا قال العلاّمه الطباطبائی قدّس سرّه : «و خلف الوعد و إن لم یکن قبیحاً بالذات لأنّه ربّما

________

1) الجاثیه: 21.

2) یونس: 4.

3) البروج: 2.

258

یحسن عند الاضطرار لکنّه سبحانه لا یضطره ضروره، فلا یحسن منه خلف الوعد فی حال» (1) و قد أرشد إلیه بقوله عزّوجلّ: «وَ یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالْعَذابِ وَ لَنْ یُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ وَ إِنَّ یَوْماً عِنْدَ رَبِّکَ کَأَلْفِ سَنَهٍ مِمَّا تَعُدُّون (2).

و علیه فصوره القیاس هکذا: إنّ الله تعالی وعد بالثواب و العقاب الاُخرویّین و بالجنّه و النار، وکلّ ما وعده الله آت و لا یخلفه الله تعالی، فالجنّه و النار و الثواب و العقاب الاُخرویّان حتمیّان و لا خلف فیهما.

و إلیه أشار المحقق الطوسی فی متن تجرید الاعتقاد حیث قال:

«و وجوب ایفاء الوعد … یقتضی وجوب البعث و قال الشارح العلاّمه فی شرحه: إنّ الله تعالی وعد بالثواب و توعّد بالعقاب، مع مشاهده الموت للمکلّفین فوجب القول بعودهم، لیحصل الوفاء بوعدهم و وعیده» (3).

وقال المحقق اللاهیجی قدّس سرّه : «ولیعلم أنّ … إیصال ثواب و عقاب جسمانیّین یتوقف لا محاله علی إعاده البدن؛ لأنّ اللّذه و الألم الجسمانیّین، لا یمکن بدون وجود البدن، ثم لا ینافی ثبوت اللَّذه و الألم الجسمانیّین مع ثبوت اللّذه و الألم الروحانیّین، کما هو مذهب المحقّقین، الذین قالوا بتجرّد النفس الناطقه، فالحقّ هو ثبوت الثواب و العقاب الروحانیّین و الجسمانیّین، أمّا الروحانی: فهو بناء علی تجرّد النفس الناطقه و بقائها بعد مفارقتها عن البدن و إلتذاذه بالکمالات الحاصله له من ناحیه العلم و العمل و تألّمه عن ضد الکمالات المذکوره و أمّا الجسمانی: فهو بناء علی وجوب الإیفاء بالوعد و الوعید الموجبین لإیصال الثواب و العقاب الجسمانیّین» (4).

________

1-1) 2-تفسیر المیزان: ج 16 ص 163.

2) الحج: 47.

3-3) شرح تجرید الاعتقاد: ص 405 الطبع الجدید.

4) سرمایه ایمان: ص 160 الطبع الجدید.

4 دلیل حبّ البقاء و الخلود

4 دلیل حبّ البقاء و الخلود:

ولا خفاء فی کون الإنسان بالفطره محباً للبقاء و الخلود و لعلّه لذا تنافر الناس عن الموت لزعمهم أنّه فناء و مناف لمحبوبهم الفطری من البقاء و یشهد أیضاً علی فطریه هذا الحبّ، أنّ الحبّ المذکور لایزول عن النفس بالعلم بفناء الدنیا، هذه صغری القیاس و ینضمّ إلی هذه الکبری و هی أنّ کلّ ما کان فطریاً فهو مطابق لواقع الأمر، لأنّ الفطره أثر الحکیم المتعال و لا یکون فعله تعالی لغواً و عبثاً، فکما أنّ غریزه الأکل و الشرب و النکاح حاکیه عن وجود ما یصلح للأکل و الشرب و النکاح، کذلک تشهد هذه المحبّه الفطریّه علی وجود عالم آخر یصلح للبقاء و الخلود.

ولعلّ إلیه یرجع ما ذکره شیخ مشایخنا آیه الله الشیخ محمَّد علی الشاه آبادی قدّس سرّه فی «الإنسان و الفطره» حیث قال:

«و یدلّ علیه عشق اللقاء و البقاء مع القطع بعدم البقاء مثل هذا البقاء الملکی و الحیاه الدنیویّه مع عدم فتور العشق الکذائی، فإنّه بحکم الفطره المعصومه، ینکشف أنّ هناک عالماً غیر داثر و تلاقی معشوقک فی مقعد صدق عند ملیک مقتدر» (1) کما حکی الاستدلال به عن الحکیم المتألّه آیه الله السید أبوالحسن الرفیعی (2) و غیره من الأعلام و الفحول و کیف کان فمحبّه البقاء آیه وجود الآخره و دلیلها و إلاّ لزم الخلف فی حکمه تعالی، هذا مضافاً إلی أنّ رحمته تعالی تقتضی إیصال کلّ شیء إلی ما یستحقّه و رفع حاجه کلّ محتاج و علیه فهو تعالی یوصل کلّ محبٍّ للخلود و البقاء إلی محبوبه برحمته کما أفاد عزّوجلّ بقوله:

«قُلْ لِمَنْ ما فِی

________

1) کتاب رشحات البحار: کتاب الانسان و الفطره: ص 262 الطبع الجدید.

2) راجع تقریرات بحث شریف معاد: ص 5 8.

260

السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ قُلْ لِلَّهِ کَتَبَ عَلی نَفْسِهِ الرَّحْمَهَ لَیَجْمَعَنَّکُمْ إِلی یَوْمِ الْقِیامَهِ لا رَیْبَ فِیه (1).

وفی ما ذکر غنی و کفایه فمن شاء الزیاده فلیراجع المطوّلات.

التاسع: فی حشر الحیوانات

التاسع: فی حشر الحیوانات،

وقد یستدلّ له بقوله تعالی: «وَ ما مِنْ دَابَّهٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا طائِرٍ یَطِیرُ بِجَناحَیْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثالُکُمْ ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْ ءٍ ثُمَّ إِلی رَبِّهِمْ یُحْشَرُون (2).

قال العلاّمه الطباطبائی قدّس سرّه : «أمّا السؤال الأوّل: (هل للحیوان غیر الإنسان حشر؟ ) فقوله تعالی فی الآیه: «ثُمَّ إِلی رَبِّهِمْ یُحْشَرُون » یتکفّل الجواب عنه و یقرب منه قوله تعالی: «وَ إِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ» کورت: 5 (3).

وقال أیضاً: «و ببلوغ البحث هذا المبلغ، ربّما لاح أنّ للحیوان حشراً، کما إنّ للإنسان حشراً، فإنّ الله سبحانه یعدّ انطباق العدل و الظلم و التقوی و الفجور علی أعمال الإنسان، ملاکاً للحشر و یستدلّ به علیه کما فی قوله تعالی: «أَمْ نَجْعَلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ کَالْمُفْسِدِینَ فِی الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِینَ کَالْفُجَّار»، ص: 28» (4).

وقال أیضاً: «و هذان الوصفان، أعنی الإحسان و الظلم، موجودان فی أعمال الحیوانات فی الجمله و یؤیده ظاهر قوله تعالی: «وَ لَوْ یُؤاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِما کَسَبُوا ما تَرَکَ عَلی ظَهْرِها مِنْ دَابَّهٍ وَ لکِنْ یُؤَخِّرُهُمْ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی (5)، فإنّ ظاهره أنّ ظلم الناس لو استوجب المؤاخذه الإلهیه کان ذلک؛ لأنه ظلم و الظلم شایع بین کلّ ما یسمّی دابّه، الإنسان و سائر الحیوانات، فکان ذلک مستعقباً لأن یهلک الله تعالی کلّ دابّه علی ظهرها، هذا.

________

1) الأنعام: 12.

2) الأنعام: 38.

3) تفسیر المیزان: ج 7 ص 74 75.

4) تفسیر المیزان: ج 7 ص 74 75.

5) فاطر: 45.

261

و أن ذکر بعضهم أنّ المراد بالدابّه فی الآیه، خصوص الإنسان و لا یلزم من شمول الأخذ و الانتقام یوم القیامه لسائر الحیوان أن یساوی الإنسان فی الشعور و الإراده و یرقی الحیوان العجم إلی درجه الإنسان فی نفسیّاته و روحیّاته و الضروره تدفع ذلک و الأثار البارزه منها و من الإنسان تبطله و ذلک أنّ مجرد الاشتراک فی الأخذ و الانتقام و الحساب و الأجر، بین الإنسان و غیره لا یقضی بالمعادله و المساواه من جمیع الجهات، کما لا یقتضی الاشتراک فی ماهو أقرب من ذلک، بین أفراد الإنسان أنفسهم أن یجری حساب أعمالهم من حیث المداقّه و المناقشه مجری واحداً، فیوقف العاقل و السفیه و الرشید و المستضعف فی موقف واحد» (1).

قال الفاضل المقداد قدّس سرّه : «النقل الشریف دالّ علی أنّه ما من دابّه فی الأرض و لا طائر یطیر بجناحیه إلاّ اُمم أمثالکم ما فرّطنا فی الکتاب من شیء ثم إلی ربّهم یحشرون، فهؤلاء منهم من یحکم العقل بوجوب البعثه و هو کلّ من له حقّ أو علیه حقّ للإنصاف و الانتصاف و منهم من لم یحکم بوجوبه بل بجوازه کمن عدا هؤلاء» (2).

و روی عن أبی ذر قال:

«بینا أنا عند رسول الله صلّی الله علیه و آله إذ انتطحت عنزان فقال النبیّ صلّی الله علیه و آله :

أتدرون فیما انتطحا؟ فقالوا: لاندری، قال:

لکن الله یدری و سیقضی بینهما» (3).

قال العلاّمه المجلسی قدّس سرّه : «و أمّا حشر الحیوانات فقد ذکره المتکلمون من الخاصّه و العامّه علی اختلاف منهم فی کیفیته، إلی أن قال:

أقول: الأخبار الدالّه علی حشرها عموماً و خصوصاً و کون بعضها ممّا یکون فی

________

1) تفسیر المیزان: ج 7 ص 76 77.

2) اللوامع الالهیه: ص 377.

3) بحار الأنوار: ج 7 ص 256.

262

الجنّه کثیره سیأتی بعضها فی باب الجنّه و قد مرّ بعضها فی باب الرکبان یوم القیامه و غیره، کقولهم علیهم السَّلام فی مانع الزکاه: تنهشه کلّ ذات ناب بنابها و یطؤه کلّ ذات ظلف بظلفها و روی الصدوق فی الفقیه بإسناد عن السکونی بإسناده أنّ النبیّ صلّی الله علیه و آله أبصر ناقه معقوله و علیها جهازها، فقال أین صاحبها؟ مروه فلیستعد غداً للخصمه و روی فیه عن الصادق علیه السَّلام أنّه قال:

أیّ بیعر حجّ علیه ثلاث سنین، یجعل من نعم الجنّه و روی سبع سنین و قد روی عن النبی صلّی الله علیه و آله :

استفرهوا ضحایاکم فإنّها مطایاکم علی الصراط و روی أنّ خیول الغزاه فی الدنیا خیولهم فی الجنه» (1).

العاشر: فی تأثیر الإیمان بالآخره

العاشر: فی تأثیر الإیمان بالآخره،

ولا یخفی أنّه إذا علمنا بوجود الآخره بعد الدنیا و أنّ أعمالنا فی هذه الدنیا مضبوطه للمحاسبه فی الآخره و لا یمکن إخفاؤها و إذا علمنا أنّ الجزاء متناسب للأعمال و آخرتنا رهینه أعمالنا و لا یعطی أحد فیها شیء من دون ملاحظه إیمانها و عمله فی الدنیا و أنّه لا مجال لإعمال القدره فی الآخره، بل المحاسبه و الجزاء جرت من دون خطأ و انحراف و إذا آمنّا بکلّ هذه الاُمور و اطمئنا بها ظهر أثره فی أعمالنا و عقائدنا و أفکارنا و نیّاتنا و لذا أکد الأنبیاء و الأولیاء علی الإیمان بالأخره و اختصّ ثلث القرآن تقریباً بالآخره و أحوالها و الجنّه و النار و مقامات الأولیاء و درکات الجحیم و الحساب و الصراط و غیرها و أوصی النبیّ و الائمه الطاهره علیهم الصلاه و السَّلام بذکر الموت و الآخره و منه ورد عن النبیّ صلّی الله علیه و آله :

«أکیس الناس من کان أشدّ ذکراً للموت» (2) ثم کلّما ازداد ذکر الموت و الآخره ازداد الصلاح و الإصلاح؛ و لذا عرف الله تعالی عباده الصالحین

________

1) بحار الأنوار: ج 7 ص 276.

2) بحار الأنوار: ج 6 ص 130.

263

بهذه الخصیصه و قال عزّوجلّ: «وَ اذْکُرْ عِبادَنا إِبْراهیمَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ أُولِی الْأَیْدی وَ الْأَبْصارِ - إِنَّا أَخْلَصْناهُمْ بِخالِصَهٍ ذِکْرَی الدَّارِ - وَ إِنَّهُمْ عِنْدَنا لَمِنَ الْمُصْطَفَیْنَ الْأَخْیارِ » (1).

و فی هذه الآیه الکریمه أیضاً دلاله علی أنّ إخلاص العباد و جعلهم من المخلصین بفتح اللام بواسطه هذه الخصّیصه و الصفه المبارکه و کیف کان فیکفی فی أهمیه ذکر الآخره أنّ الإنذار و التبشیر کان من اُصول دعوه الأنبیاء و المرسلین، فمن أراد إصلاح نفسه و غیره، فعلیه بذکر الموت و الآخره و أحوالها و علیه أن یقتفی بالقرآن الکریم و بالأنبیاء العظام و بالأولیاء الکرام فی تربیه الناس و إصلاحهم، بأن ینذرهم و یبشّرهم کما کانت تلک سیره العلماء الأبرار.

إذ علّه انحراف الجوامع البشریّه فی یومنا هذا هو الغفله عن اله و عن الآخره و لا یرتفع الانحراف و السقوط إلاّ بإزاله هذه العلّه و لا تزول هذه العلّه، إلاّ بذکر الآخره و الالتفات المستمر إلیها، کما قال الله تبارک و تعالی: «وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْری تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِین (2).

فمن طلب الجنّه و مقاماتها فعلیه بالإیمان الخالص و بالأخلاق الحسنه و بالأعمال الصالحه؛ لأنّ الجنّه و مقامات حصیله هذه الاُمور و الدنیا کما اشتهر عن النبی صلّی الله علیه و آله مزرعه الآخره؛ لأنّ زاد الآخره لا یمکن تحصیله إلاّ فی هذه الدنیا، کما قال مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام :

«الدُّنْیَا دَارُ مَجَازٍ وَ الْآخِرَهُ دَارُ قَرَارٍ فَخُذُوا مِنْ مَمَرِّکُمْ لِمَقَرِّکُمْ » (3) و قال أیضاً: «ِ فَتَزَوَّدُوا فِی الدُّنْیَا مِنَ الدُّنْیَا مَا تَحْرُزُونَ بِهِ أَنْفُسَکُمْ غَدا» (4) و من المعلوم أنّ رجاء الآخره بدون

________

1) ص: 45 47.

2) الذاریات: 55.

3) بحار الأنوار: ج 73 ص 134.

4) نهج البلاغه فیض الاسلام: ج 1 ص 144، الخطبه 63.