تعریف علم نحو

قواعدی که به سبب دانستن آنها، احوال آخر کلمات و طریقه ترکیب آنها با یکدیگر دانسته می شود علم نحو نامیده می شود.

به عبارت دیگر: نحو علمی است که از حالات کلمات عرب هنگام ترکیب آنها با یکدیگر، سخن می گوید و راه و روش ترکیب کلمات و جمل را به ما می آموزد.

فایده علم نحو: فایده علم نحو، فهم صحیح کلام عرب و حفظ زبان از خطای در گفتار است.

تعریف کلمه و اقسام آن

کلمه: لفظِ موضوعی است که بر معنای مفردی دلالت کند، مثل: زید، نَصَرَ، مِن.

اقسام کلمه: کلمه بر سه قسم است: اسم، فعل و حرف.

اسم: کلمه ای است که بر معنای مستقلی دلالت کند و آن معنی مقترن به یکی از زمانهای سه گانه نباشد، مانند: عِلم، رَجُل، کتاب.

فعل: کلمه ای است که بر معنای مستقلی دلالت کند و آن معنی مقترن به یکی از زمانهای سه گانه باشد، مثل: نَصَرَ: یاری کرد، ینصُرُ: یاری می کند، اُنصُره: یاری کن.

حرف: کلمه ای است که بر معنای مستقلی دلالت نمی کند و برای داشتن معنی نیازمند اسم و یا فعل است. مثل من و الی در " سرت من البصره الی الکوفه "

کلام و اقسام آن

کلام: لفظی است که از ترکیب کلمات با یکدیگر بوجود آید، و دارای معنای کاملی که سکوت بر آن صحیح است باشد، مثل: جاءَ زیدٌ، زیدٌ قائمٌ.

اقسام کلام: کلام که گاهی از آن به "جمله" نیز تعبیر می کنند بر دو قسم است: جمله اسمیه و جمله فعلیه.

جمله اسمیه: جمله ای است که با اسم شروع شود مثل: "العِلمُ حِیاتٌ"

در ترکیب این جمله گفته می شود: العِلمُ: مبتدا، حیاهٌ: خبر.

جمله فعلیه: جمله ای است که با فعل شروع شود.

مثال1: "صَدَقَ اللهُ".

در ترکیب این جمله گفته می شود: صَدَقَ: فعل، اللهُ: فاعل.

مثال2: قُضِیَ الأمرُ.

در ترکیب این جمله گفته می شود: قُضِی: فعل، الأمرُ: نایب فاعل.

توجه: گاهی ترکیب کلمات به نحوی نیست که سکوت بر آن صحیح باشد بلکه شنونده منتظر تکمیل آن از جانب متکلم است، چنین مرکّبی را "مرکّب ناقص" می نامند. یکی از این مرکّبات که در کلام عرب کاربرد بسیاری دارد مرکّب اضافی است، در این نوع مرکّب جزء

اعراب و بناء کلمه

اسم های مبنی

3- اسم موصول

اسم مبهمی است که در تعیین معنایش نیاز به جمله دارد.

مثل: الَّذی: کسی که، چیزی که.

جمله ای که ابهام موصول را بر طرف می کند "جمله صِلَه" نام دارد و باید در آن ضمیری باشد که به موصول بر می گردد، مثلاً در جمله "جاءَ الَّذی قامَ أبُوهُ" جمله "قامَ أبُوهُ" جمله صله است و ضمیر "هُ" در "أبُوهُ" به الَّذی بر می گردد.. به یاد داشته باشید که جمله صله محلی از اعراب ندارد.

اسم موصول بر دو قسم است: مختص (به مفرد یا تثنیه یا جمع و مذکر یا مؤنث) و مشترک (بین مفرد و تثنیه و جمع و مذکّر و مؤنث)

الفاظ اسم موصول مختص:

مفرد: الَّذی.

تثنیه مذکر: اللَّذان، اللَّذَینِ.

جمع مذکر: الّذِینَ، اَلأُلی

5- مرکّب مَزْجی

مرکّب مَزْجی کلمه ای است که از ترکیب دو کلمه دیگر بوجود آمده باشد بدون این که بین آن دو، نسبت اسنادی یا اضافی باشد.

مرکّب مزجی بر دو قسم است: عدد و غیر عدد.

1 اگر مرکّب مزجی عدد باشد هر دو جزء آن مبنی بر فتح است، مثل: "أحَدَ عَشَرَ" تا "تِسْعَهَ عشَرَ" مگر در جزء اوّل در دو مورد:

الف: إحْدی عَشَرَهَ و حادی عَشَرَ و ثانی عَشَرَ که در این موارد جزء اوّل مبنی بر سکون است.

ب: در اِثْنا عشَرَ و اِثْنَتا عَشَرهَ جز اوّل معرب است و حکم مثنّی را دارد.

2 اگر مرکّب مزجی غیر عدد باشد جزء دوّم آن به صورت غیر منصرف استعمال می شود و جزء اوّل بر همان حالتی که قبل از ترکیب داشته باقی می ماند، مثل: بعْلَبَک و طَبَرِستان.

تذکر: الف: إعراب اسمهای مبنی محلّی است.

چند مثال:

1 هذا زیدٌ.

ترکیب: هذا: مبتدا، محلّاً مرفوع، زیدٌ: خبر.

2 کتابُهُ موجودٌ.

ترکیب: کتابُ: مبتدا و مضاف، هُ: مضاف الیه، محلّاً مجرور

مبتدا

مبتدا بر دو قسم است: مبتدای اسمی: اسمی است مسندٌ الیه که مجرّد از عوامل لفظیه می باشد، مانند: "زیدٌ" در "زیدٌ قائمٌ".

مبتدای وصفی: وصفی است که بعد از نفی یا استفهام قرار گرفته و اسم ظاهر یا ضمیر منفصل بعد از خود را رفع داده است.

مثال 1: أقائمٌ الزّیدانِ.

ترکیب: أ: حرف استفهام، قائمٌ: مبتدا، الزّیدان: فاعل و جانشین خبر.

مثال 2: ما جالسٌ هما.

ترکیب: ما: حرف نفی، جالسٌ: مبتدا، هما: فاعل و جانشین خبر.

دو تذکر:

1 اگر وصفِ بعد از نفی یا استفهام، ضمیر مستتر را رفع دهد در ترکیب، خبر مقدّم بوده و اسم ظاهر بعد از آن، مبتدای مؤخر خواهد بود، مانند: أقائمانِ الزیدانِ.

2 اگر وصفِ بعد از نفی یا استفهام، مفرد بوده و اسم ظاهر بعد از آن نیز مفرد باشد؛ در ترکیب آن دو وجه جایز است، مثل: أقائم زیدٌ.

ترکیب اوّل: أ: حرف استفهام، قائمٌ: مبتدا، زیدٌ: فاعل و جانشین خبر.

ترکیب دوّم: أ: حرف استفهام، قائمٌ: خبر مقدّم، زیدٌ: مبتدای مؤخّر.

خبر

خبر: اسمی است مسندٌ به که مجرّد از عوامل لفظیه بوده و به همراه مبتدا مفید فایده است، مانند: "قائمٌ" در "زیدٌ قائمٌ".

توجّه: مبتدا و خبر مرفوعند.

اقسام خبر

خبر بر دو قسم است: مفرد و جمله.

مثال1: الفِکْرُ عِبادَهٌ. (خبر مفرد)

مثال2: الصّائِمُ لا تُرَدَّ دَعْوَتُهُ. (خبر جمله)

ترکیب: الصّائم: مبتدا، لا: حرف نفی، تُرَدُّ: فعل مجهول، دَعْوَهُ: ّنایب فاعل و مضاف، هُ: مضاف الیه.

جمله "لا تُرَدُّ دَعْوَتُهُ" خبر برای الصّائِم و محلا مرفوع ُ.

مثال3: وَ لِباسُ التَّقْوی ذلِکَ خَیرٌ. (خبر جمله)

ترکیب: واو: به حسب ما قبل، لباسُ: مبتدا و مضاف، التَّقوی: مضاف الیه، ذلِکَ: مبتدای دوّم، خیرٌ: خبر ذلِکَ:، جمله "ذلک خیرٌ" خبر برای

مرفوعات (فاعل، نائب فاعل)

پرسش و تمرین

الف: به پرسشهای زیر پاسخ دهید.

1 معمولهای فعل را نام ببرید.

2 فاعل را تعریف کرده و ضمایر فاعلی را ذکر کنید.

3 احکام مربوط به فعل و فاعل را بیان کنید.

4 نایب فاعل را تعریف کنید.

ب ترکیب کنید.

1 عَلَیها وَ عَلی الفُلْکِ تُحْمَلُونَ (المؤمنون/22)

2 ضُرِبَتْ عَلَیهِمُ الذِلَّهُ وَ الْمَسْکَنَهُ (البقره/61)

3 تَبَّتْ یدا أَبِی لَهَبٍ وَ تَبَه (المسدّ/1)

4 اِقْتَرَبَتِ السّاعَهُ وَ ا نْشَقَّ الْقَمَرُ (القمر/1)

5 کُلُوا و اشرَبُوا وَ تَصَدَّقُوا وَ ألْبِسُوا فی غَیبِ إسْرافٍ).نهج الفصاحه/ح2181)

برای مطالعه بیشتر

الفاعِلُ: ما اُسندَ إلیهِ العامِلُ فیهِ قائماً بِهِ. (الصمدیه)

نائبُ الفاعلِ: هو المفعولُ القائمُ مَقامَه. (الصمدیه)

منصوبات (مفعول له-فیه-مطلق-حال-تمییز)

مفعول مطلق

مفعول مطلق مصدر منصوبی است که بعد از عامل خود قرار می گیرد تا آن را تأکید کرده و یا نوع یا عدد آن را بیان کند.

مثال:

1 مفعول مطلق تأکیدی: قُمْتَ قیاماً.

2 مفعول مطلق نوعی: قُمْتُ قیامَ الأمیرِ.

3 مفعول مطلق عددی: ضَرَبْتُ زیداً ضَرْبَتَینِ.

لازم و متعدی

فعل لازم: فعلی است که فقط به فاعل نیاز دارد، مثل: قامَ، ذَهَبَ.

فعل متعدّی: فعلی است که علاوه بر فاعل، طالب مفعول به نیز می باشد، مثل: نَصَر، قالَ.

اقسام فعل متعدّی:

1 یک مفعولی، مثل: نَصَرَ زیدٌ بکراً، و مثل: کَتَبَ، قالَ، ضَرَبَ.

2 دو مفعولی، مثل: عَلِمَ زیدُ بکراً عالماً.

ترکیب: عَلِمَ: فعل، زیدٌ: فاعل، بکراً: مفعول اوّل، عالماً: مفعول دوم.

3 سه مفعولی، مثل: أعْلَمَ زیدٌ بکراً خالداً عالماً (زید بکر را آگاه کرد که خالد عالم است)

افعال سه مفعولی عبارتند از: أعْلَمَ، أخْبَرَ، خَبَّرَ، حَدَّثَ، أری، نَبَّأََ، أنْبَأَ.

اقسام فعل دو مفعولی

افعال دو مفعولی بر دو قسمند:

1 افعالی که دو مفعول آنها در اصل مبتدا و خبر بوده اند، و این افعال بر دو قسمند:

الف: افعال قلوب: افعالی هستند که معنای آنها توسط اعضای باطنی و قوای درونی تحقّق پیدا می کند و آنها عبارتند از: حَسِبَ، خالَ، زَعَمَ، ظَنَّ، (به معنی گمان کرد، پنداشت)، عَلِمَ، وَجَدَ، رَأی (به معنی علم پیدا کرد، یقین کرد)

مثال: حَسِبَ زیدٌ بکراً عالماً (زید گمان کرد بکر عالم است)

رَأی زیدٌ بکراً عالماً (زید دانست بکر عالم است).

ب: افعال تَصْییر: افعالی هستند که به معنای گرداندن و از حالی به حال دیگر در آوردن می باشند و آنها عبارتند از: صَارَ، اِتَّخَذَ، وَهَبَ، جَعَلَ، تَخِذَ، تَرَکَ، رَدَّ.

مثال: اِتَّخَذَ اللهُ إبْراهیمَ خَلیلاً

2 افعالی که

پرسش وتمرین

الف: به پرسشهای زیر پاسخ دهید.

1 فعل لازم، متعدّی، معلوم و مجهول را تعریف کنید.

2 اقسام فعل متعدّی را توضیح دهید.

3 اقسام فعل دو مفعولی را شرح دهید.

4 افعال سه مفعولی را نام ببرید.

ب ترکیب کنید.

1اِتَّخَذَ اللهُ إبراهیمَ خلیلاً (النساء/125)

2 وَ جَعَلْنا نومَکُمْ سُباتاً (النبأ/9)

3 الصَبْحَهُ تَمْنَعُ الرِّزقَ (نهج الفصاحه/ح1875)

4 خَیرُکُمْ مَنْ تَعَلَّمَ القُرآنَ و عَلَّمَهُ)نهج الفصاحه/ ح 1524)

5 قالَ الصّادِقُ علیه السلام: .فَیجْعَلُ اللهُ قُمْ وَ أهْلَها قائمینَ مَقامَ الحُجَّهِ.

(یوم الخلاص/ (ص) 194)

برای مطالعه بیشتر

اللازمُ: هو الفعلُ الَّذی لا یتجاوزُ الفاعلَ. (التصریف)

المتعدّی: هوالفعل الَّذی یتعدّی عَنِ الفاعلِ إلی المفعولِ به. (التصریف)

افعال مدح ذم و تعجب

حروف ناصب اسم

اشاره

حروفی هستند که بر مبتدا و خبر داخل شده و مبتدا را به عنوان اسم و خبر را به عنوان خبر برای خود قرار می دهند، عمل این حروف، نصب به اسم و رفع به خبر است.

حروف مشبهه بالفعل عبارتند از: إنَّ، أنَّ، کَأنََّ، لَیْتَ، لکِنَّ، لَعَلَّ مثال: إنَّ زیداً عالمٌ ترکیب: إنَّ: مشبهه بالفعل، زیداً: اسم إنَّ، عالِمٌ: خبر إنَّ

* إنَّ و أنَّ

این دو حرف برای تأکید حکم و برطرف کردن شک از آن بکار می روند و فرق بین آن دو این است که إنَّ با اسم و خبر کلامی تام است ولی أنَّ با اسم و خبر خود در حکم مفرد است، یعنی: به جای أنَّ و اسم و خبر آن می توان اسم مفردی قرار داد به خلاف إنَّ.

اسم مفردی که به جای أنَّ و اسم و خبر آن قرار می گیرد مصدری از لفظ خبر است که مضاف به اسم أنَّ گردید است.

مثال: سَمِعْتُ أنَّ زیداً قائمٌ.

ترکیب: سَمِعْتُ: فعل و فاعل، أنَّ مشبهه بالفعل، زیداً: اسم أنَّ، قائم: خبر أنَّ، أنَّ با اسم و

حروف شبیه به لیس و لای نفی جنس

پرسش و تمرین

الف: به پرسشهای زیر پاسخ دهید.

1- اسم مبالغه را تعریف کرده و عمل آن را ذکر کنید.

2- صفت مشبهه چیست و عملش کدام است؟

3- ویژگیهای اسماء شرط را توضیح دهید.

4- تمییز چیست و عامل در آن کدام است؟

5- اقسام اضافه را نام ببرید و ویژگیهای هر کدام را بیان کنید.

ب: ترکیب کنید.

1- وَ مَنْ أصْدَقُ مِنَ اللهِ حَدیثاً (النساء/78)

2- کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ رَهینَهٌ (المدثر/38)

3- قُلْ هَلُمَّ شُهَداءَ کُمْ (الانعام/150)

4- أیْنَما تَکُونُوا یُدْرِ کْکُمُ الْمَوتُ (النساء/78)

5- إنّ اللهَ عَدُوٌّ لِلکافِرینَ (البقره /93)

6- مَنْ یعْمَلْ سُوءً أو یَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ یَسْتَغْفِرِ اللهَ یَجِدِ اللهَ غَفُوراً رَحیماً (النساء/110)

7- وَ اذْکُرُو إذْ کُنْتُمْ قَلِیلاً (الاعراف/86)

8- مَنْ لایَرْحَمِ النّاسَ لایَرْحَمْهُ اللهُ. (نهج الفصاحه /ح 2899)

9- قالَ الإمامُ الحَسن (ع): مَنْ ماتَ وَ لَمْ یَعْرِفْ إمامَ زَمانِهِ ماتَ میهً جاهِلِیَّهً)وم الخلاص /ص 44)

تحمید

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمدُ للّه ربِّ العالَمینَ والعاقبهُ لِلمُتّقینَ والصّلاهُ والسّلام علی خیرِ خلقِه سیّدِنا محمّدٍ صلی الله علیه و آله وسلم وآلهِ أجمعینَ.

المدخل

أمّا بعدُ فهذا مختصرٌ مضبوطٌ فی علمِ النحوِ جَمعتُ فیه مهمّاتِ النّحو علی ترتیب الکافیه مُبوّباً ومُفصّلاً بعباره واضحه مع إیراد الأمثله فی جمیع مسائِلها من غیر تَعرُّضٍ لِلأدلّهِ والعِلَلِ لِئَلاّ یُشَوّشَ ذهن المبتدی عن فهم المسائل.

وسمّیتُه ب «الهدایه» (1) رجاءً أنْ یهدیَ اللّه به الطالبین ورَتَّبْتُه علی مقدّمه وثلاث مقالات وخاتمه (2) بتوفیق المَلِک العزیز العلاّم.

1. قال صاحب الذریعه: «نُقِل فی «معجم المطبوعات» ص 308 و2024 عن أحمد أبو علی أمین مکتبه الاسکندریّه أنّها تألیف أبی حیّان الأنْدلُسی محمّد بن یوسف نزیل القاهره (654 745) ومؤلّف «منطق الخرس فی لسان الفرس» . وقال مشارٌ: قد تنسب إلی الزبیر البصری ابن أحمد الشافعی أو إلی عبد الجلیل بن فیروز الغزنوی أو إلی ابن درستویه عبد اللّه بن جعفر کما فی کشف الظنون» . «الذریعه: ج 25، ص 165 و166» .

ونُقل عن الاستاذ المدرّس الافغانی رحمه الله أنّها تألیف بنت ابن حاجب.

2. والظاهر أنّه سهو من الناسخ لأنّ خاتمه الکتاب لم یوجد فی آخِره. «تعلیقه الاستاذ المدرّس الافغانی رحمه الله علی جامع المقدّمات، ج 2، ص 63» .

المقدّمه

* تعریف علم النحو و …

* الکلمه و اقسامه

* حدّالاسم و علاماته

* حدّالفعل و علاماته

* حدّ الحرف و علاماته و فوائده

* تعریف الکلام و اقسامه

الدّرس الأوّل

تعریف علم النحو … الکلمه و أقسامها

الأسئله

1 ماهو تعریف علم النّحو؟

2 ماهو موضوع علم النّحو؟

3 لِماذا نحتاج إلی تعلّم علم النّحو؟

4 عَرِّفِ الکلمهَ وعَدِّدْ أقسامَها.

5 ماهو وجه انحصار الکلمه فی الأقسام الثلاثه؟

1. هذا حصرٌ عقلیٌّ.

الاسئله و التّمارین

الاسئله

1 عَرِّفِ الإسمَ مع ذِکْرِ أمثِلهٍ له.

2 ماهو تعریف الفعل؟

التّمارین

1 عَیّنْ علاماتِ الأسماء فی الآیتین التالیتین:

أ) «وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاًرَجُلَیْنِ جَعَلْنا لاِءَحَدِهِما جَنَّتَیْنِ مِنْ أَعْنابٍ» الکهف / 32.

ب) «وَالسّابِقُونَ الأوَّلُونَ مِنَ المُهاجِرینَ وَالأَنْصارِ … أَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی تَحْتَهَا الأنْهَارُ خالِدِینَ فِیهَا أَبَداً» التوبه / 100.

2 إسْتَخْرِجِ الأفعال مِنَ الآیات الشریفه الآتیه وَاذْکُرْ علاماتِها:

أ) «فَإنْ أَرْضَعْنَ لَکُمْ فَاتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ» الطّلاق / 6.

ب) «فَذَکِّرْ إنْ نَفَعَتِ الذِّکْری * سَیَذَّکَّرُ مَنْ یَخْشی» الأعلی / 9 10.

ج) «وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضی» الضُحی / 5.

د) «ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَیْنَ الْیَقِینِ» التّکاثر / 7.

الدّرس الرّابع تعریف الکلام و أقسامه

الدّرس السادس أصناف إعراب الإسم (1)

الخامس: أن یکون الرّفعُ بالألف والنّصبُ والجرُّ بالیاء المفتوح ما قبلها

ویختصّ بما یأتی:

أ: بالمثنّی، [نحو: «رجلان» ]؛

ب: [بالملحق به وهو] «کلا» و «کلتا» مضافَیْن إلی ضمیر و «اثنان» و «اثنتان»؛

تقول: «جائنی الرجلان، کلاهما واثنان» و «رأیتُ الرجلین، کلیهما واثنین» و «مررتُ بالرجلین، کلیهما واثنین» .

السادس: أن یکون الرّفعُ بالواو المضموم ما قبلها والنصبُ والجرُّ بالیاء المکسور ما قبلها ویختصّ [بما یلی]:

أ: بجمع المذکّر السالم، [نحو: «مسلمون» ]؛

ب: [بالملحق به، نحو: ] أولوا وعشرون مع أخواتها؛

تقول: «جائنی مسلمونَ وعشرون رجلاً وأولوا مالٍ» و «رأیتُ مسلمینَ وعشرین رجلاً وأولی مالٍ» و «مررتُ بمسلمینَ وعشرین رجلاً وأولی مالٍ» .

تنبیه:

واعلم أنّ نونَ التثنیه مکسورهٌ أبداً ونون الجمع مفتوحه أبداً وهما یسقطان عند الإضافه، نحو: «جائنی غلاما زیدٍ ومسلمو مصرٍَ» .

السّابع: أن یکون الرّفعُ بتقدیر الضمّه والنصبُ بتقدیر الفتحه والجرُّ بتقدیر الکسره ویختصّ بالإسمین التالیَیْنِ:

أ: بالمقصور وهو ما آخره الفٌ مقصورهٌ [لازمهٌ]، نحو: «عصا» [کما ورد فی الذّکر الحکیم «قَالَ هِیَ عَصَایَ» (1) و «أَلْقِ عَصاکَ» (2) و «فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاکَ الْحَجَر» (3)]؛

ب: بالمضاف إلی یاء المتکلّم غیر التثنیه وجمع المذکر السالم، نحو: «غلامی»؛ تقول: «جائنی غلامی» و «رأیتُ غلامی» و «مررتُ بغلامی» .

الثّامن: أن یکون الرّفعُ بتقدیر الضمّه والنصبُ بالفتحه لفظاً والجرُّ بتقدیر الکسره ویختصّ بالمنقوص وهو ما آخره یاءٌ [لازمهٌ] مکسورٌ ما قبلها، نحو: «القاضی»؛ تقول:

الدّرس الثامن غیر المنصرف (1)

القسم الأوّل من المرفوعات: الفاعل (1)

الاسئله و التّمارین

الأسئله

1 عَدّدِ الأسماءَ المرفوعه.

2 عَرّف الفاعل واذْکُر أنْواعه.

3 متی یُثنّی ویُجمَع الفعل؟

4 ماهو حکم الفعل إذا أُسنِدَ إلی جمع التکسیر؟

التّمارین

1 استَخْرج الفاعل من الجمل الآتیه:

أ) «قَدْ أَفْلَحَ المُؤمنون» المؤمنون / 1.

ب) «فَادْخُلی فی عِبادی * وَادْخُلی جنّتی» الفجر / 29 30.

ج) «إنّی لَیَحْزُنُنی أَنْ تَذْهَبُوا به» یوسف / 13.

د) «أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الخَالِقُونَ» الواقعه / 59.

2 عَیِّنِ المواضعَ التی تجبُ أوْ تجوزُ فیها التاءُ مع الفعل ذاکراً للسبب:

أ) «إذْقَالَتِ امْرأَتُ عِمْرَانَ رَبِّ إنّی نَذَرْتُ لَکَ مَا فِیبَطْنِی مُحَرَّراً» آل عمران / 35.

ب) «لا تُدْرِکُهُ الأبْصَارُ وَهُوَ یُدْرِکُ الأبْصَارَ» الأنعام / 103.

ج) «لَئِنْ جَائَتْهُم آیَهٌ لَیُؤْمِنُنَّ بِهَا» الأنعام / 109.

د) «وتَمَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ صِدْقاً وَعَدْلاً» الأنعام / 115.

ه) «قَالَتِ الأعْرابُ آمَنّا» الحجرات / 14.

و) «إذَا السّماءُ انْشَقَّتْ وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ» الإنشقاق / 1 2.

ز) «عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ» الإنفطار /

4 الترتیب بین الفاعل والمفعول

یجب تقدیم الفاعل علی المفعول [فی ثلاثه مواضعَ:

أ) إذا انتفی الإعراب سواءٌ أ]کانا مقصورین [أمِ اسْمَیْ إشارهٍ أمْ مضافین إلی الیاء [وخیف اللَبْس، نحو: «ضَرَبَ موسی یحیی [أوْ هذا ذاک أوْ أبِی غلامِی» [ویجوز تقدیم المفعول علی الفاعل إذا کانت قرینهٌ موجبهٌ لعدم اللَّبس مقصورین کانا أوْ لا، نحو: «أکل الکُمَّثْری یَحیی» و «ضَرَبَ عمراً زیدٌ» .

[ب) إذا کان الفاعلُ ضمیراً متّصلاً والمفعول متأخّراً عن الفعل، نحو «ضربتُ زیداً» .

ج) إذا کان المفعولُ محصوراً فیه ب «الاّ او معناها، نحو: «مَا ضَرَبَ زیدٌ إلاّ عمراً» و «إنّما ضَرَبَ زیدٌ عمراً» .]

5 حذف الفعل والفاعل

ویجوز حذف الفعل حیثُ کانت قرینهٌ، نحو: «زیدٌ» فی جواب مَنْ قال: «مَنْ ضَرَبَ؟» وکذا حذفُ الفعل والفاعل معاً، نحو: «نَعَمْ» فی جواب مَنْ قال: «أقام زیدٌ؟» .

وقد یحذف الفاعل ویُقامُ المفعولُ مقامَه وذلک إذا کان الفعل مجهولاً، نحو: «ضُرِبَ زیدٌ» وهو القسم الثانی من المرفوعات.

القسم الثّانی من المرفوعات: مفعول ما لم یُسَمَّ فاعلُه

وهو کلّ مفعولٍ حُذف فاعلُه وأُقیم المفعولُ مُقامَه [ویسمّی نائبَ الفاعل]، نحو: «ضُرِبَ زیدٌ»، وحکمُه فی توحیدِ فعله وتثنیتِه وجمعِه وتذکیرِه وتأنیثهِ علی قیاس ما عرفتَ فی الفاعل.

[ثم اعلم أنّه قد یقع الجملهُ نائبَ فاعلٍ وهو مختصّ بباب القول، نحو: «قیل ادْخُلِ الجَنَّهَ» (1).

تتمّه: إذا لم یکن فی الکلام مفعول به ناب عن الفاعل أحدُ الأشیاء الثلاثه:

الأوّل: «المصدر» إذا کان مختصّاً بالوصف، نحو: «ضُرِبَ ضَرْبٌ شدیدٌ» أوْ ببیانِ نوعٍ، نحو: «ضُرِبَ ضَرْبُ الأمیرِ» أوْ بتحدید عدد، نحو: «ضُرِبَتْ ضَرْبَتان»؛

الثانی: «الظرف» إذا کان مختصّاً بالوصف، نحو: «سُهِرَتْ لیلهٌ کاملهٌ» أوْ بالإضافه، نحو: «جُلِسَ أَمامُ الإستاذِ» أو بِالعَلَمیّه، نحو: «صیمَ رَمَضانُ»؛

الثالث: «المجرور بالحرف» بشرط أن لا یکونَ مجروراً به حرف التعلیل، نحو: «مُرَّ بالحدیقه الجمیله» فعلیه یکون نائبُ الفاعل فی قولک: «وُقِفَ لک» ضمیراً مستتراً عائداً إلی المصدر أی «وُقِفَ الوقوفُ لک» .]

1. یس / 26.

الاسئله و التّمارین

الأسئله

1 متی یجب تقدیم الفاعل علی المفعول؟

2 هل یحذف الفعل أوِ الفعل والفاعل معاً؟

3 عرّف نائب الفاعل ومثّل له.

التّمارین

1 هل یجوز تقدیم المفعول علی الفاعل فیما یلی من الأمثله؟

أ) «ساعَدَ عیسی یحیی» .

ب) «کَلَّمَ یحیی فَتاهً» .

ج) «أتْعَبَتِ الحُمّی سُعْدی» .

د) «أکَرَمَ صدیقی أخی» .

ه) «أکْرَمَتْ سُعدی یحیی» .

2 إستخرج الفاعلَ ونائبَه من الجمل الآتیه:

أ) «إنّما المؤمنونَ الَّذینَ إذا ذُکِرَ اللّه ُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ» الأنفال / 2.

ب) «یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصّورِ فَتَأتُونَ أَفْواجاً * وَفُتِحَتِ السَّماءُ فَکَانَتْ أَبْوَاباً * وَسُیِّرَتِ الْجِبَالُ فَکَانَتْ سَرَاباً» النبأ / 18 20.

ج) «وَقِیلَ یَا أَرْضُ ابْلَعِی مَاءَکِ وَیَا سَماءُ أَقْلِعِی وَغِیضَ الْمَاءُ وَقُضِیَ الأمْرُ» هود / 44.

د) «وَجیءَ یَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ» الفجر / 23.

ه) «فَإذَا نُفِخَ فِی الصّورِ نَفْخَهٌ واحدهٌ * وَحُمِلَتِ الأَرْضُ وَالجِبَالُ فَدُکَّتا دَکَّهً

فصل: (1) اذا تنازع الفعلان

[المتصرفان او الإسمان المشتقان] فی اسم ظاهر بعدهما ای أراد کل واحد من العاملین أن یعمل فی ذلک الإسم فهذا انّما یکون علی اربعه اقسام:

الاوّل: أن یتنازعا فی الفاعلیه فقط، نحو: «ضربنی و اکرمنی زیدٌ»؛

الثانی: أن یتنازعا فی المفعولیه فقط، نحو: «ضربتُ و اکرمتُ زیداً»؛

الثالث: أن یتنازعا فی الفاعلیّه و المفعولیّه و یقتضی الاولُ الفاعلَ و الثانی المفعولَ، نحو: «ضربنی و اکرمتُ زیداً»؛

الرابع: عکس الثالث، نحو: «ضربتُ و اکرمنی زیدٌ» .

و اعلم أنّ جمیع هذه الاقسام یجوز فیها إعمال العامل الاول و إعمال العامل الثانی، امّا البصریون یختارون إعمال العامل الثانی اعتباراً للقُرْب و الجَوار و الکوفیّون إعمال العامل الاول مراعاهً للتقدّم و الإستحقاق.

1. لایوجد باب التنازع فی اکثر نُسَخِ «الهدایه» و لکن وجدناه فی بعضها بعد مبحث الفاعل تفصیلاً وجِئْنا به هنا مع الاختصار للطول.

فإن أعملتَ العامل الثانیَ کما هو مذهب البصریین فانظُر إن کان العامل الاوّل یقتضی الفاعلَ أضْمَرْتَه فی العامل الاوّل کما تقول فی المتوافقین: «ضربنی و اکرمنی زیدٌ» و «ضربانی و اکرمنی الزیدان» و «ضربونی و اکرمنی الزیدون»، و فی المتخالفین: «ضربنی و اکرمتُ زیداً» و «ضربانی و اکرمتُ الزیدَیْنِ» و «ضربونی و اکرمتُ الزیدِینَ» . و ان کان العامل الاوّل یقتضی المفعولَ حذفتَ المفعولَ من العامل الاوّل کما تقول فی المتوافقین: «ضربتُ و اکرمتُ زیداً» و «ضربتُ و اکرمتُ الزیدَیْنِ» و «ضربتُ و اکرمتُ الزیدِینَ»، و فی المتخالفین: «ضربتُ

الاسئله و التّمارین

الأسئله

1 عرّف التنازع و مثّل له.

2 اذکر اقسام التنازع؟

3 ما هو مذهب البصریین و الکوفیین فی الإعمال و ما هو دلیلهم؟

4 ما هو مختار المصنّف فیما إذا کان العامل الثانی طالباً للمفعول؟

التّمارین

1 لماذا لیست الجمل الاتیه من باب التنازع؟

أ) «اشتریتُ الکتاب و قرأتُ»

ب) «ایَّ الرجال قابلتَ و صافحتَ؟»

ج) «ضربنی الزیدان و اکرمتُهما»

د) «غَرَّدَ و زَأَرَ العصفورُ و الأسدُ»

2 أعْمِلِ العاملَ حسبَ مذهب البصریین و الکوفیین فیمایلی من الجمل:

أ) «جاء و ذهب الزائرون»

ب) «سألنی فاجبتُ (الرجلان الرجلین)

ج) «إجْتَهَدَ فاکرمتُ (اخواک اخویک)»

د) «رأینا و خاطبنا صَدِیقَیْنِ»

ه) «المومنُ مساعدٌ و ناصرٌ الفقیرَ»

و) «نازعتُ و نازعوا التلامیذ»

ز) «اکرمتُ و مَدَحَنی (المعلمون المعلمِین)»

ح) «اُحْسِنُ و یُسیئُنی (إبْناکَ إبْنَیْکَ»

أقسام الخبر

[واعلم أنَّ] الخبرَ قد یکون [مفرداً وهو ما کان غیرَ جملهٍ وإن کان مثنّیً أوْ مجموعاً، والخبر المفردُ إمّا جامدٌ، نحو: «هذا جدارٌ» و «زیدٌ أسدٌ» أی «شجاعٌ» وإمّا مشتقٌّ، نحو: «زیدٌ قائمٌ» أوْ] جملهً [وهی أربعهٌ: ]

1 الإسمیّه، نحو: «زیدٌ أبُوه قائمٌ»؛

2 الفعلیّه، نحو: «زیدٌ قام أبوه»؛

3 الشّرطیه، نحو: «زیدٌ إنْ جائنی فَأَکْرِمُه»؛

4 الظّرفیه، نحو: «زیدٌ خَلْفَکَ» و «عمروٌ فی الدّار» .

[ولا یخفی أنّ] الظّرف یتعلّق بفعل عندَ الأکثرِ وهو «استقرّ» لأنَّ المقدّرَ عاملٌ فی الظّرف والأصلُ فی العملِ الفعلُ؛ فقولُک: «زیدٌ فی الدّار» تقدیرُه زیدٌ استقرّ فی الدّار.

تنبیهٌ

لا بُدَّ مِن ضمیرٍ فی الجمله لِیعودَ إلی المبتدأ ک «الهاء» فیما مَرَّ ویجوز حذفه عند وجود قرینهٍ··· نحو: «السَّمْنُ مَنَوانِ بِدِرْهَمٍ» و «البُرُّ الکُرُّ بِسِتّینَ درهماً» أی «منه» .

انواع المبتدأ: اعلم [أنّ المبتدأ علی قسمین:

1 الإسمیّ کما مرّ.

2 الوصفیّ وهو الّذی] لیس بمسندٍ إلیه بل صفهٌ وَقَعَتْ بعد النفی، نحو: «ما قائمٌ زیدٌ» [و «غیرُ قائمٍ الزّیدان» ] أو بعد الإستفهام، نحو: «أقائمٌ زیدٌ؟» [و «کیفَ مضروبٌ العَمْرانِ؟» ] بشرط أن ترفع تلک الصفهُ اسماً ظاهراً [أو ضمیراً منفصلاً [بعدها، نحو: «ما قائمٌ الزّیدانِ» و «أقائمٌ الزّیدُونَ؟» و «أجالسٌ أنت؟» به خلاف «أقائمان الزّیدان؟» .

[إعلَمْ أنّ الإسم المرفوع بعد المبتدأ الوصفی یُعرَبُ نائبَ فاعلٍ إذا کان الوصف اسمَ المفعول أوْ فاعلاً إذا کان غیره.]

الاسئله و التّمارین

الأسئله

1 عدّد أقسام الخبر مع ذکر مثالٍ لکلّ واحدٍ منها.

2 ماهو متعلّق الظّرف؟ بیّنه بمثالٍ.

3 ماهو المبتدأ الوصفیّ وما هو شرطه؟

التّمارین

1 عیّن أقسام المبتدأ والخبر فیالجمل التّالیه واذْکُر العائد من الجمل الخبریّه:

أ) «اللّه ُ یُحیی وَیُمِیتُ» آل عمران / 156.

ب) «قُلْ کُلٌّ مُتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا» طه / 135.

ج) «وَاللّه ُ عِنْدَهُ حُسْنُ المَآبِ» آل عمران / 14.

د) «قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلی شاکِلَتِه» الإسراء / 84.

ه) «أراغِبٌ أَنْتَ عَن آلهَتی یا إبراهیمُ» مریم / 46.

و) «للّه ِ العِزَّهُ وَلِرَسولِهِ وَلِلمؤمِنینَ» المنافقون / 8.

ز) «واللّه ُ بصیرٌ بِمَا تَعملون» الحجرات / 18.

ح) «المؤمنونَ والمؤمناتُ بَعْضُهُمْ أوْلیاءُ بَعْضٍ» التوبه / 71.

ط) «هَلْ مِنْ خالقٍ غیرُ اللّه ِ» فاطر / 3.

ی) «العِلْمُ یَحْرُسُکَ وَأَنْتَ تَحْرُسُ المَالَ» نهج البلاغه، قصار الحکم: 147 3.

ک) «الحقّ مَعَکُمْ وفیکم ومنکم وإلیکم وأنتم أهلُه وَمَعْدِنُه» مفاتیح الجنان، الزیاره الجامعه الکبیره.

2 أعْرِبْ ما یلی:

أ «المؤمنُ بِشْرُهُ فِی وَجْهِه وحُزْنُه فِی قلبِه» نهج البلاغه، قصار

القسم الخامس من المرفوعات: خبر إنّ وأخواته

وهی «أَنَّ» و «کأنّ» و «لکنَّ» و «لیت» و «لَعَلَّ» .

وهذه الحروف تدخل علی المبتدأ والخبر فتنصب المبتدأ ویُسمّی اسماً لها وترفع الخبر ویُسمّی خبراً لها؛ فالخبر هو المسند بعد دخولها، نحو قوله تعالی: «إنّ اللّه َ واسعٌ عَلِیمٌ» (1) وحکمه فی کونه مفرداً أو جملهً، معرفهً أو نکرهً، کحکم خبر المبتدأ.

ثم اعلم أنّه لا یجوز تقدیمُه علی اسمها إلاّ إذا کان ظرفاً، نحو قوله تعالی: «إنّ مع العُسْرِ یُسْراً» (2) و «إنّ إلینا إیابَهُم * ثُمَّ إنَّ عَلَینا حِسابَهُم» (3) لِمجَالِ التَوَسُّعِ فی الظروف.

القسم السادس من المرفوعات: اسم «کانَ» وأخواته

وهی «صارَ» و «أَصْبَحَ» و «أَمْسی» و «أضحی» و «ظَلَّ» و «باتَ» و «آضَ» و «عادَ» و «غَدا» و «راحَ» و «ما زالَ» و «ما فَتِئَ» و «ما انْفَکَّ» و «مَا بَرِحَ» و «مَا دامَ» و «لیس» .

1. البقره / 115.

2. الشرح / 6.

3. الغاشیه / 25 26.

عملها: وهذه الأفعالُ تدخل علی المبتدأ والخبر فترفع المبتدأ ویُسَمّی اسماً له وتنصب الخبرَ ویُسَمّی خبراً لها. فاسمها هو المسند إلیه بعد دخولها، نحو: «کان رَبُّکَ بصیراً» (1).

تقدیم الخبر:

أ) یجوز فی الکل تقدیم أخبارها علی أسمائها، نحو: «کان قائماً زیدٌ» .

ب) یجوز تقدیم أخبارها علی نفس الأفعال أیضاً مِنْ «کان» إلی «راح»، نحو: «قائماً کان زیدٌ» ولا یجوز ذلک فیما أَوّلُه «ما» فلا یُقال: «قائماً ما زال زیدٌ»، وفی «لیس» خلاف. وباقِی الکلام فی هذه الأفعال یجیئ فی القسم الثانی إن شاء اللّه تعالی.

القسم السابع من المرفوعات: اسم الحروف المشبّهه ب «لیس»

[وهی: «إنْ»، «ما»، «لا» و «لات» .]

و[هو] المسند إلیه بعد

المقصد الثانی: فی الأسماء المنصوبات وهی إثنا عَشَرَ قسماً

القسم الأوّل من المنصوبات:

المفعول المطلق

تعریفه: وهو مصدر بمعنی فعلٍ مذکورٍ قبلَه.

أقسامه: وهو ثلاثه:

أ) الموکِّد: [وهو ما] یذکر للتأکید، نحو: «ضَرَبْتُ ضَرْبَاً» .

ب) المبیّن للنوع: [وهو ما یذکر] لبیان النوع، نحو: «جَلَسْتُ جِلْسهً عاریاً» وقوله علیه السلام: «الفُرْصَهُ تَمُرُّ مَرَّ السّحابِ» (1).

ج) المبیِّن للعدد: [وهو ما یذکر] لبیان العدد، نحو: «جَلَسْتُ جَلْسهً، أوْ جَلْسَتَیْن، أَوْ جَلَساتٍ» .

النائب عنه: ینوب عن المفعولِ المطلقِ المؤکِّدِ ثلاثهُ أشیاءَ

أ) ما کان مرادفَ المصدرِ، نحو: «قَعَدْتُ جلوساً»؛

ب) ما کان ملاقیاً له فی الإشتقاق، نحو: «وَتَبَتَّلْ إلیهِ تَبْتِیلاً» (2)؛

1. نهج البلاغه قصار الحکم: 21.

2. المزّمّل / 8.

ج) ما کان اسمَ المصدر، نحو: «تَوَضّأتُ وُضُوأً» .

وینوب عن غیر المؤکِّدِ أمورٌ منها:

أ) «کل»، نحو: «فَلا تَمِیلُوا کُلَّ الْمَیلِ» (1)؛

ب) «بعض»، نحو: «نِمْتُ بَعْضَ النّومِ»؛

ج) «أیّ»، نحو: «جَدَدْتُ أیَ جِدٍّ»؛

د) الصفه، نحو: «سِرْتُ أحْسَنَ السّیرِ» و «أَکْرَمْنَا الضیوفَ کَثِیراً» والأصلُ: سرتُ سیراً أحسنَ السّیر وَأَکْرَمنا الضیوف إکْراماً کثیراً؛

ه) اسم الإشاره، نحو: «قُلْتُ ذلک القولَ»؛

و) العدد، نحو: «جُلِدَ المجرمُ عَشْرَ جَلَداتٍ» .

العامل فیه: عاملُ المفعول المطلق

إمّا فعلٌ، نحو قوله تعالی: «وَکَلَّمَ اللّه ُ موسی تَکْلِیماً» (2) أوْ مصدرٌ، نحو قوله تعالی: «فَإنَّ جَهَنَّمَ جَزاءُکُمْ جَزَاءً مَوفُوراً» (3) أوْ وصفٌ أعنی اسمَ الفاعلِ والمفعولِ وصیغهَ المبالغه، نحو قوله تعالی: «وَالصّافّاتِ صَفّاً» (4).]

وقد یُحذف عاملُه لقیام قرینهٍ:

أ) جوازاً، نحو قولک للقادم: «خیرَ مَقْدَمٍ» .

ف «خیر» اسمُ تفضیلٍ ومصدریّتُهُ إمّا باعتبار الموصوف [المحذوف] وهو «قُدُوماً» [والتقدیر: قدمتُ قدوماً خیرَ مقدمٍ] أوِ المضافِ إلیه وهو «مَقْدَم» [والتقدیر: قدمتَ خَیْرَ مَقْدَمٍ.]

ب) وجوباً سماعاً، نحو: «شکراً» و «سَقْیاً» [أیشکرت شکراً وسقاک اللّه ُ سقیاً].

1. النساء / 129.

2. النساء / 164.

3. الإسراء / 63.

4. الصّافات / 1.

الاسئله و التّمارین

الأسئله

1 عرّف المفعول المطلق مع المثال.

2 عدّد أقسام المفعول المطلق مع ذکر الأمثله.

3 ماهو النائب عن المفعول المطلق المؤکِّد؟

4 متی یُحذف عاملُ المفعول المطلق؟

التّمارین

1 إستخرج المفعول المطلق من الجمل التالیه واذْکُرْ نُوعَه وَبَیّنْ عاملَه:

أ) «إنَّهُمْ یَکِیدُونَ کَیْداً * وَأَکِیدُ کَیْداً» الطارق / 15 16.

ب) «فَأَخَذْنَاهُ أَخْذاً وَبِیلاً» المزَّمّل / 16.

ج) «فَیُعَذِّبُهُ اللّه ُ العَذابَ الأکْبَرَ» الغاشیه / 24.

د) «وَحُمِلَتِ الأرْضُ وَالجِبَالُ فَدُکَّتا دَکَّهً واحِدَهً» الحاقّه / 14.

ه) «یَا أَیُّهَا الإنسانُ إنَّکَ کادِحٌ إلی رَبّکَ کَدْحاً فَمُلاقِیه» الإنشقاق / 6.

و) «یَا أَیُّهَا الّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا اللّه َ ذِکْراً کَثِیراً» الأحزاب / 41.

ز) «اللّهُمَّ لَکَ الحَمدُ حَمْدَ الشّاکِرینَ» مفاتیح الجنان، الزیاره عاشوراء.

2 عَیّنْ النائبَ عن المفعول المطلق فی الجمل الآتیه:

أ) «فَلْیَضْحَکُوا قَلِیلاً وَلْیَبْکُوا کَثِیراً» التّوبه / 82.

ب) «وَسَیَعْلَمُ الّذینَ ظَلَمُوا أیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ» الشعراء / 227.

ج) «وَاللّه ُ أنْبَتَکُمْ مِنَ الأرْضِ نَبَاتاً» نوح / 17.

د) «لا تَبْسُطْهَا کُلَّ البَسْطِ» الإسراء / 29.

ه) «فَیَوْمَئذٍ لا یُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ * وَلا یُوثِقُ وَثاقَهُ أَحَدٌ» الفجر / 25 26.

و) «فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِینَ جَلْدَهً» النّور / 4.

ز) «فَمَهِّلِ الکافِرینَ

القسم الثانی من المنصوبات: المفعول به

تعریفه: وهو إسمُ ما وَقَعَ علیه فعلُ الفاعل، نحو: «ضربتُ زیداً» .

تقدیمه: اعلم أنّ الأصل تقدیم الفاعل علی المفعول وقد یَمْتَنِعُ، وذلک فی ثلاثه مواضعَ:

أ) إذا اتّصل بالفاعل ضمیرٌ یعود إلی المفعول به، نحو: «ضَرَبَ زیداً غلامُه»؛

ب) إذا کان المفعول به ضمیراً متّصلاً بالفعل، والفاعل اسماً ظاهراً، نحو: «ضَرَبَکَ زیدٌ»؛

ج) إذا کان الفاعل محصوراً فیه [ب «الاّ» او معناها]، نحو: «ما ضَرَبَ عمراً إلاّ زیدٌ» و «إنّما ضَرَبَ عمراً زیدٌ» .

حذف عامله: قد یُحذف عامله لقرینهٍ:

أ) جوازاً، نحو: «زیداً» فی جواب من قال: «مَنْ أَضْرِبُ»؛

ب) وجوباً فی ستّه مواضِعَ أَوّلها سماعیٌّ والبواقی قیاسیّه؛

الأوّل

فی نحو «امْرءً ونفسَه» أی «دَعْهُ ونفسَه» وقوله تعالی: «إنْتَهُوا خیر لَکُمْ» (1) أی «إنْتَهُوا عَنِ التّثلیث واقْصِدُوا خیراً لکم» و «أهلاً وسَهْلاً» أی «أتیتَ مکاناً أهلاً» و «أتیت مکاناً سهلاً» .

الثانی

[فی باب] التّحذیر (2) [ولایجب حذف العامل فی هذا الباب الاّ فی ثلاثه مواضعَ: ]

أ) فیما إذا کان التّحذیر ب «إیّا» ] وهو معمول بتقدیر «إتَّقِ [أو إحْذَرْ أو باعِدْ أو تَجَنّبْ» أو نحوها] تحذیراً ممّا بعدَه، نحو: «إیّاک والأسد» أصلُه قِ نَفسَکَ مِنَ الأسد.

[ب) فیما إذا کان] الُمحَذَّرُ منه مکرّراً، نحو: «الطریقَ الطریقَ»، أصلُهُ «إتَّقِ الطریقَ الطریقَ» .

[ج)فیما إذا کان المحذّرُ منه معطوفاً علیه، نحو: «الکِذْبَ وَالخِداعَ»، أصله «إتّقِ الکِذْبَ وَاحْذَرِ الخِداعَ» .

الثالث

فی باب الإغراء (3) والإسمُ المنصوبُ معمولٌ بتقدیر «إلزَمْ أوْ أطْلُبْ أوْ إفْعَلْ» أوْ نحوها تشویقاً إلی ما بعده. وحذف العامل فی هذا الباب واجبٌ فی الموضعین الأخیرین المذکورین، نحو: «الأَدَبَ الأَدَبَ»، أصلُه «إلْزَمِ الأدبَ الأدبَ» و «الجِدَّ والعَزْمَ» أصله «إلْزَمْ الجِدَّ والعزمَ» .

الرابع

فی باب الإختصاص والإسمُ المنصوبُ معمولٌ بتقدیر «أخُصُّ أو أعنی» وهو واقعٌ بعد ضمیرٍ لبیانِ المراد منه، نحو: «نَحْنُ الطُلاّبَ شِعارُنا الجِدُّ» أصلُه «نَحْنُ نَخُصُّ الطلاّبَ شعارُنا الجِدُّ» .]

1. النساء / 171.

2. هو تنبیهُ المخاطب علی امرٍ مکروهٍ لِیَجْتَنِبَهُ «معجم القواعد العربیه، التحذیر» .

3. هو تنبیهُ المخاطب علی أمر محمود لِیَفعَلَه «معجم القواعد العربیه، الإغراء» .

الاسئله و التّمارین

الأسئله

1 عرّف المفعول به ومثّل له.

2 عَدِّد مواضع وجوب تقدیم المفعول علی الفاعل.

3 متی یُحْذَفُ عامل المفعول به؟

4 أذْکُر مواضع حذف العامل فی باب التّحذیر.

5 ما هو العامل المحذوف فی باب الإغراء؟

6 ما هو شرط الإسم المنصوب فی باب الإختصاص؟

التّمارین

1 إستخرج المفعول به من الجمل التّالیه مع ذکر العامل فیه:

أ) «وَهُوَ القَاهِرُ فَوقَ عِبادِهِ وَیُرسِلُ علیکُم حَفَظَهً حتّی إذا جاءَ أحَدَکُمُ الموتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا وَهُمْ لا یُفَرِّطون» الأنعام / 61.

ب) «فَیَوْمَئذٍ لا یَنْفَعُ الّذینَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ» الروم / 57.

ج) «فَأَیَّ آیاتِ اللّه ِ تُنْکِرونَ» غافر / 81.

د) «وَقِیلَ لِلّذینَ اتَّقَوا مَاذا أَنْزَلَ رَبُّکُم قَالوا خیراً» النّحل / 30.

ه) «أَفَأَمِنُوا مَکْرَ اللّه ِ فَلا یَأمَنُ مَکْرَ اللّه ِ إلاّ القومُ الخاسِرونَ» الأعراف / 99.

و) «وإذِ ابْتَلی إبراهیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ» البقره / 124.

ز) «إنّما یُریدُاللّه ُ لِیُذهِبَ عنکُم الرّجسَ أَهْلَ البیت وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهیراً» الأحزاب/33.

ح) «فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدّینِ حَنیفاً فِطْرَتَ اللّه ِ الّتی فَطَرَالنّاسَ عَلَیْها» الرّوم/30.

ط) «إیّاکَ والغَضَبَ فَإنَّهُ طِیَرَهٌ من الشیطان» نهج البلاغه، الکتاب: 76.

ی) «اللّه َ اللّه َ فِی القرآنِ لا یَسْبِقُکم بالعمل به غیرُکُم» نهج البلاغه، الکتاب: 47 5.

2 أعْرِبْ ما یلی:

«فَرِیقَاً هَدی وَفَرِیقاً حَقَّ عَلَیْهمُ الضَّلالهُ إنَّهُمُ اتَّخَذوا الشیاطینَ أولیاءَ مِنْ دُونِ اللّه ِ وَیَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ» الأعراف / 30.

ترخیم المنادی

یجوز ترخیم المنادی وهو حذف فی آخره للتخفیف (1) کما تقول فی «یا مالکُ»، «یا مالِ» وفی «یا منصورُ» «یا مَنْصُ» وفی «یا عُثمانُ»، «یا عُثْمَ» و[فی «یا فاطمهُ»،] «یا فاطمَ» . ویجوز فی آخر المرخّم الضمّهُ والحرکهُ الأصلیهُ، کما تقول فی «یا حارِثُ»، «یا حارِ و یا حارُ» .

1. والمنادی إن کان مؤنّثاً بالتاء فیرخَّم بلا شرطٍ وإلاّ فیرخّم بشرط أن یکون علماً غیر مرکّب بالإضافه والإسناد وزائداً علی ثلاثهِ أحرفٍ فلا یجوز ترخیم «عالم» و «عبد اللّه» و «تأبّط شرّاً» و «حَسَن» .

المندوب:

واعْلم أنّ «یا» من حروف النّداء وقد تستعمل فی المندوب أیضاً وهو المُتَفَجَّعُ علیه ب «یا» أو «وا»، یقال: «یا زیداه» و «وازیداه» ف «وا» مختصٌّ بالمندوب و «یا» مشترکٌ بین النّداء والمندوب.

[والمندوب یُستعمل علی ثلاثهِ أوجهٍ: «وازیدُ» و «وازیدا» وصلاً و «وازیداه» وقفاً.]

القسم الثالث من المنصوبات

المفعول فیه

تعریفه: وهو اسمُ ما وَقَعَ الفعلُ فیه من الزّمان والمکان ویسمّی «ظرفاً» .

أقسامه: [وهو علی قسمین: 1 ظرف الزمان 2 ظرف المکان]

وظرف الزّمان [أیضاً] علی قسمین:

1 مبهم وهو ما لا یکون له حدٌّ معیّنٌ، نحو: «دهر» و «حین»؛

2 محدود وهو ما یکون له حدٌّ معیّنٌ، نحو: «یوم» و «لیله» و «شهر» و «سنه» .

وکلاهما منصوبٌ بتقدیر «فی» تقول: «صُمْتُ دهراً» و «سافرت شهراً» أی «فی دهرٍ» و «فی شهرٍ» .

وظرف المکان کذلک مبهمٌ (1) [کالجهاتِ الستِّ وأسماء المقادیر المکانیه [وهو منصوبٌ أیضاً، نحو: «جَلَسْتُ خَلْفَکَ» و «سرتُ فرسخاً»؛ ومحدود) 2) وهو لا یکون منصوباً بتقدیر «فی» بل لا بُدَّ مِنْ ذِکْرِ «فی»، نحو: «جَلَسْتُ فی الدّار» و «فی السوق» و «فی المسجد» .

1. وهو ما دلّ علی مکانٍ غیر معیّن (أی لیس له صورهٌ تُدْرَکُ بالحسّ الظاهر ولا حدود للصوره). «جامع الدروس العربیّه، الجزء الثالث، المفعول فیه» .

2. وهو ما دلّ علی مکان معیّن (أی له صوره محدوده محصوره). «المصدر نفسه» .

النائب عنه

ینوب عن الظرف خمسهُ أشیاءَ وهی تنصب علی أنَّها مفعول فیه:

أ) المضاف إلی الظّرف، نحو: «مشیت کلّ النّهار او بعض النهار»؛

ب) صفه الظّرف، نحو: «نمتُ طویلاً» أی «نمتُ زَمَناً طویلاً»؛

ج) اسم الإشاره، نحو: «سرتُ تلک اللیلهَ»؛

د) العددُ الممیَّزُ بالظّرفِ أو المضافُ إلی الظّرفِ، نحو: «قَرَأتُ القُرآنَ ثلاثِینَ دقیقهً» و «اسْتَرَحتُ ثلاثهَ أیّامٍ»؛

ه) المصدرُ المتضمّنُ معنی الظرف، نحو: «جِئتُکَ قُدُومَ الحاجِّ» .

الاسئله و التّمارین

الأسئله

1 کیف یکون آخر المنادی المرخّم؟

2 کم وجهاً لِلْمَندوب؟

3 عرّف المفعول فیه؟

4 أیُ ظرفٍ لا یُسّمی بمفعولٍ فیه؟

5 ماذا ینوب عن الظّرف؟

التّمارین

1 رَخِّمِ المنادَی الّذی یجوز فیه التّرخیم:

«یا زینبُ»، «یا صاحبَ الزّمانِ»، «یا جعفرُ»، «یا ضاربُ»، «یا شافعُ»، «یا خدیجهُ»، «یا نوحُ»، «یا طالعاً جبلاً»، «یا أبا الحسنِ»، «یا سیبَویهِ»، یا امرأهُ»، «یا طلحهُ»، «یا هودُ» .

2 میّز المستغاثَ عن المندوب من الجمل التّالیه:

أ) «یا کَبَدا»

ب) «یا لَلْمرتضی لِلشّیعه»

ج) «یا لَلاْءَقْویاء لِلضُّعَفاء»

د) «واحسیناه»

ه) «یا لَمحَمَّدٍ ویا لَعَلیٍّ لِلْیَتَامی»

3 إستخرج المفعول فیه من الجمل الآتیه وبیّن نوعه:

أ) «واذْکُرِ اسْمَ رَبِّکَ بُکْرَهً وَأَصیلاً» الإنسان / 25.

ب) «وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذینَ قُتِلوا فِی سبیلِ اللّه ِ أمواتاً بَلْ أحْیَاءٌ عِنْدَ رَبِّهم یُرْزَقُونَ» آل عمران / 169.

ج) «فَلَبِثْتَ سِنینَ فِی أهْلِ مَدْیَنَ …» طه / 40.

د) «قَالَ رَبِّ إنّی دَعْوتُ قَوْمِی لَیْلاً وَنَهَاراً» نوح / 5.

ه) «وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ قَبْلَ طُلُوعِ الشّمْسِ وَقَبْلَ الْغروبِ» ق / 39.

و) «وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ کُلَّ مَرْصَدٍ» التوبه / 5.

ز) «أَفَأَمِنْتُمْ أنْ یَخْسِفَ بکم جانبَ البرِّ أو یُرْسِلَ علیکم حاصِباً» الإسراء/68.

ح) «لکلّ أُمَّهٍ أجلٌ فاذا جاء أجلُهم لا یَسْتأخِرونَ ساعهً» الأعراف / 34.

ط) «الیومَ أکْمَلْتُ لکم دینَکم وأتممتُ علیکم نعمتی» المائده / 3.

ی) «تُؤتی

القسم الرابع من المنصوبات: المفعول له

وهو ما وقع لاِءجلِه الفعلُ المذکورُ قبلَه، یُنْصَبُ بتقدیر اللام، نحو: «ضربتُه تَأدیباً» أی للتأدیب و «قَعَدْتُ عن الحرب جُبْناً» أی للجبن (1).

وعند الزَّجّاج هو مصدرٌ (2) تقدیره أدَّبْتُه تأدیباً و جبنت جبناً.

القسم الخامس من المنصوبات: المفعول معه

تعریفه: وهو ما یذکر بعد الواو بمعنی «مع» لمصاحبَتِهِ معمولَ فعلٍ، نحو: «جاء البَرْدُ والجِلْبابَ» و «جِئتُ أنَا وزیداً» أی «معَ الجِلْبابِ» و «معَ زیدٍ» .

حکمه: [ثُمَّ] إن کان الفعل لفظاً وجاز العطف یجوز فیه الوجهان، نحو: «جِئتُ أنا وزیدٌ وزیداً» وإن لم یَجُزِ العطف تَعَیَّنَ النّصب، نحو: «جئت وزیداً» وإن کان الفعل معنیً وجاز العطف تعیّن العطف، نحو: «ما لِزیدٍ وعمروٍ» وإن لم یَجُزِ العطف تعیّن النَّصبُ، نحو: «مالک وزیداً» و «ما شَأْنُکَ وعمراً» لأنّ المعنی ما تَصْنَعُ.

1. المفعول له إمّا تحصیلیٌ وهو الذی یکون وجوده بعد الفعل کالمثال الأوّل، أوْ حصولیٌ وهو الّذی یکون وجوده قبل الفعل کالمثال الثّانی.

2. أی مفعولٌ مطلقٌ.

[عامله: العامل فیه إمّا فعلٌ، نحو: «سرتُ واللیلَ» أو شبهُ فعلٍ و هو إمّا لفظیٌّ، نحو: «أَنَا مسافرٌ وخالداً»، و إمّا معنویٌّ وذلک بعد «ما» و «کیف» الإستفهامیّتَیْن، نحو: «ما أنت وزیداً» و «مالک وزیداً» و «کیف أنت و السفرَ» و التقدیر: ما تکونُ و زیداً و ما حاصلٌ لک و زیداً و کیف تکون و السفرَ.]

الاسئله و التّمارین

الأسئله

1 عرّف المفعول له واذکر أنواعَه؟

2 إذکر تعریف المفعول معه ومثّل له.

3 متی یجوز الوجهان فی المفعول معه؟

4 متی یتعیّن النَّصب فی المفعول معه؟

التّمارین

1 إستخرج المفعول له والمفعول معه ممّا یلی:

أ) «وَجاوَزْنا بِبَنی إسرائیلَ البَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرعَونُ وجنودُهُ بَغْیاً وعَدْواً» یونس/ 90.

ب) «وَمِنَ النّاسِ مَنْ یَشْری نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّه ِ» البقره / 207.

ج) «یَجْعَلُونَ أصابِعَهُمْ فِی آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ حَذَرَ المَوتِ» البقره / 19.

د) «قُلْ لَوْأَنتم تَمْلِکُونَ خزائنَ رَحمهِ رَبِّی إذاًلاَءَمْسَکْتُمْ خَشیهَ الإنْفاقِ» الإسراء/100.

ه) «فَأَجْمِعُوا أَمْرَکُمْ وَشُرَکائَکُمْ» یونس / 71.

و) «فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصیامُ شَهْرَیْنِ مُتَتابِعَیْنِ تَوبهً مِنَ اللّه ِ» النساء / 92.

ز) «وَدَّ کَثیرٌ مِنْ أَهلِ

القسم السادس من المنصوبات: الحال

تعریفه: وهو لفظٌ یدلُّ علی بیان هیئه الفاعلِ أو المفعولِ به أو کِلَیْهما، نحو: «جائنی زیدٌ راکباً» و «ضربتُ زیداً مَشْدوداً» و «لقیتُ عمراً راکبَیْنِ» .

ثمّ إنّ الفاعلَ أوِ المفعولَ به الّذی وقع الحال عنه علی قسمین:

الأوّل: لفظیٌ، وهو ملفوظٌ إمّا حقیقهً کما مرّ أو حکماً، نحو: «زیدٌ فی الدّار قائماً» لاِءَنّ التقدیر «زیدٌ اسْتَقَرَّ فی الدّارِ قائماً»؛

الثانی: معنویٌ، نحو: «هذا زیدٌ قائماً» فَإنَّ معناه «أُشیرُ إلیه قائماً» .

[إعْلَم أنّه لا تأتی الحالُ عن المضاف إلیه إلاّ فی ثلاثه مواضع:

أ إذا کان المضافُ جُزأً من المضاف إلیه، نحو: «أعجبنی وجهُ هندٍ راکبهً»؛

ب إذا کان المضافُ کجزءٍ منه، نحو: «أفادَنی کلامُ الواعظِ زاجراً»؛

ج إذا کان المضافُ عاملاً فی الحال، نحو: «أعجبنی مجیئ زیدٍ راکباً» .]

عامله: إعلم أنّ العامل فیه ثلاثه:

1 الفعل وهو إمّا لفظیٌ، نحو: «ضربتُ

أحکام الحال

أ الحال نکرهٌ أبداً وذو الحالِ معرفهٌ غالباً کما رأیتَ فی الأمثله.

[ب یجب تقدیم الحال علی ذی الحال فی موضعَیْنِ:

1. إذا کان ذُو الحال نکرهً]، نحو: «جائنی راکباً رجلٌ» لِئلاّ یلتبس بالصّفه فی حال النصب فی قولک «رأیت رجلاً راکباً» .

[2. إذا کان ذُو الحال محصوراً فیه ب «إلاّ» اوْ معناها، نحو: «ما جاء راکباً إلاّ زیدٌ» .]

أقسامه

[الحال قد یکون مفرداً کما مرّ و]قد یکون جملهً [خبریّهً، إسمیّهً کانت]، نحو: «جائنی زیدٌ وغلامُه راکبٌ» [أوْ فعلیّهً، نحو: «جائنی زیدٌ یرکب غلامُه» .]

القسم السابع من المنصوبات: التمییز

تعریفه: وهو اسم نکره یرفع الإبهام عن ذاتٍ أو نسبهٍ؛

فالأوّل، عن مقدار: مِنْ عددٍ [صریحاً کان]، نحو: «عندی عشرون رجلاً» [أَوْ مبهماً، نحو: «کم کتاباً عندَکَ؟» ]، أوْ کیلٍ، نحو: «قفیزان بُرّاً»، أوْ وزنٍ، نحو: «مَنَوانِ سَمْناً»، أَوْ مساحهٍ، نحو: «جَریبان قُطْناً»، أَو غیرِ ذلک [ممّا یشبه المقدار]، نحو: «ما فی السماء قَدْرُ راحهٍ سحاباً» و «عَلی الَّتمْرَهِ مِثْلُها زَبَداً»؛ وعن غیر مقدارٍ، نحو: «عندی سَوارٌ ذَهَباً» و «هذا خاتمٌ حدیداً» .

فالثّانی عن نسبه فی جملهٍ، او ماشابهها نحو: «طابَ زیدٌ نفساً او علماً أوْ خُلْقاً» و «زیدٌ طیّبٌ نفساً» .

[ومن تمییز النسبه الإسمُ الواقع بعد ما یفید التعجّب، نحو: «ما أحْسَنَهُ وجهاً» و «للّه ِ دَرُّهُ فارساً» وبعد اسم التفضیل، نحو: «زیدٌ أحْسَنُ وجهاً» .

حکم تمییز الذّات والنّسبه

یجوز فی تمییز الذّاتِ النصبُ والجرُّ ب «مِنْ» الزائدهِ أوْ بالإضافه، فَیصحُّ أنْ یقال: «عندی رطلٌ زیتاً أو مِنْ زیتٍ أوْ رطلُ زیتٍ» و «عندی ساعهٌ ذَهَباً أوْ مِنْ ذَهَبٍ أوْ ساعهُ ذَهَبٍ» إلاّ أنّ النصبَ فی المقدار والجرَّ فی غیر المقدار أکْثَرُ.

ویجوز فی تمییز النّسبهِ النصبُ والجَرُّ ب «مِنْ» الزائدهِ، فیصحُّ أن یقال: «خیرُ

القسم الثامن من المنصوبات: المستثنی

تعریفه: وهو لفظٌ یُذْکَرُ بعد إلاّ وأَخَواتِها لِیُعْلَمَ أنَّهُ لا یُنسَبُ إلیه ما یُنْسَبُ إلی ما قبلَها.

أقسامه: وهو علی قسمین:

1. متّصل: وهو ما أُخْرِجَ عن المتعدّد ب «إلاّ» وأخواتها، نحو: «جائنی القوم إلاّ زیداً» .

2. منقطع: وهو المذکورُ بعدَ «إلاّ» واخواتها غیرَ مُخرَجٍ عن متعدّد لعدم دخوله فی المستثنی منه، نحو: «جائنی القومُ إلاّ حماراً» .

إعرابه: إعلم أَنَّ اعراب المستثنی علی أقسامٍ:

[1 النصب: وهو فیما إذا] کان المستثنی بعد «إلاّ» فی کلامٍ تامٍّ مُوجَبٍ وهو کلُّ کلامٍ لا یکون نفیاً أو نهیاً أو استفهاماً، نحو: «جائنی القوم إلاّ زیداً» أوْ منقطعاً کما مَرَّ أوْ متقدّماً علی المستثنی منه، نحو: «ما جائنی إلاّ أخاکَ أَحَدٌ» أوْ بعد «عدا» و «خلا» فی اکثر الاستعمالات أوْ بعد «ما خلا» و «ما عدا» و «لیس» و «لا یکونُ»، نحو: «جائنی القوم ما خلا زیداً» الی آخره.

[2 جواز النصب والبدل عمّا قبلها: وهو فیما إذا] کان بعد «إلاّ» فی کلامٍ غیرِ موجَبٍ والمستثنی منه مذکورٌ، نحو: «ما جائنی أحدٌ إلاّ زیدا وإلاّ زیدٌ» .

[3 الإعرابُ بِحَسَب العوامل: وهو فیما إذا] کان مُفَرَّغاً بِأَنْ یکونَ بعدَ «إلاّ» فی کلامٍ غیرِ موجَبٍ والمستثنی منه

القسم التاسع من المنصوبات: خبر «کان» وأخواتِه

وهو المسند بعد دخولها، نحو: «کان زیدٌ منطلقاً» . وحکمه کحکم خبر المبتدأ إلاّ أنّه یجوز تقدیمُه علی اسمها مع کونه معرفهً به خلاف خبر المبتدأ، نحو: «کان القائمَ زیدٌ» .

القسم العاشر من المنصوبات: إسم «إنَّ» وأخواته

وهو المسند إلیه بعد دخولها، نحو: «إنّ زیداً قائمٌ» .

القسم الحادی عشر من المنصوبات: المنصوب ب «لا» التّی لنفی الجنس (1)

وهو المسند إلیه بعد دخولها، نحو قوله تعالی: «لا إکراهَ فی الدّینِ» (2).

1. البقره / 256.

أقسام اسمِ «لا»

[إعْلَمْ أنَّ لاِسم «لا» ثلاث حالاتٍ:

أ أن تَلِیَها نکرهٌ مفردهٌ، نحو: «لا رَجُلَ فی الدّار»؛

ب أنْ تلیها نکرهٌ مضافهٌ، نحو: «لا غلامَ رجلٍ فی الدّار»؛

ج أن یلیها شبیهٌ بالمضاف، نحو: «لا راکباً فَرَساً فی الطریق» و «لا عشرین درهماً فی الکیسِ» .

حکمُه

وهو إنْ کان نکرهً مفردهً یُبْنی علی علامهِ النصب ک «الفتحهِ» کما مرّ أو «الکسرهِ»، نحو: «لا جاهلاتٍ محترماتٌ» أو «الیاء»، نحو: «لا رجلَیْنِ حاضرانِ» و «لا مجتهدِینَ محرومونَ» .

وإن کان نکرهً مضافهً أوْ شبیههً بالمضاف یُنْصَبُ دائماً کما مرّ.

شرائط عمل «لا»

أ أن لاتَقْتَرِنْ به حرف الجرّ؛

ب أن یکون اسمها وخبرها نکرتین؛

ج أن لایُفْصَلْ بین «لا» واسمِها.

علیه إنْ فُقِدَ الشرط الأوّل بَطَلَ عملها و خفض النکره، فتقولُ: «جِئتُ بلا زادٍ»، وإن فُقِدَ أحَدُ الشرطَیْنِ الأخیرَیْنِ بطل عملها ولزم تکرار «لا» مع اسم اخَر، فتقول: «لا زیدٌ فی الدّار ولا عمروٌ» و «لا فیها رجلٌ ولا امرأهٌ» .]

الاسئله و التّمارین

الأسئله

1 ما الفرقُ بین خبر الأفعال الناقصه وخبر المبتدأ؟

2 متی یجب نصبُ اسم «لا» الّتی لنفی الجنس؟ مثّل لذلک.

3 ما هی شرائط عمل «لا» الّتی لنفی الجنس؟

4 ما هو إعراب اسم «لا» النّافیه للجنس إذا کان نکرهً مفصولاً؟

التّمارین

1 إستخرج النّواسخَ ومعمولَیْها ممّا یلی من الجمل:

أ) «وَاذْکُرُوا نِعْمَتَ اللّه ِ عَلیکُم إذْ کُنْتُمْ أعْداءً فَأَلَّفَ بینَ قُلُوبِکُم فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إخواناً» آل عمران / 103.

ب) «کَأَنَّ فی أُذُنَیْهِ وَقْراً» لقمان / 7.

ج) «قالُوا لا ضَیْرَ إنّا إلی ربّنا منقلِبُونَ» الشعراء / 50.

د) «وإنَ ربَّک لَذُوفَضْلٍ علی النّاسِ وَلکنَّ أکثَرَهُمْ لایَشکُرُونَ» الّنمل / 73.

ه) «وَإذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالاْءُنْثی ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً وهو

المنصوب ب «لا» الّتی لنفی الجنس (2)

تبصره: إعلَمْ أنّه یجوز فی مثل «لا حَوْل ولا قوّه إلاّ باللّه ِ» خمسهُ أَوْجُهٍ:

الأوّل: فتحهما.

الثانی: رفعهما.

الثالث: فتح الأوّل ونصب الثّانی.

الرابع: فتح الأوّل ورفع الثانی.

الخامس: رفع الأوّل وفتح الثانی.

تتمّهٌ: وقد یُحذَف اسم «لا» للقرینه، نحو: «لا عَلَیْکَ» أی «لا بَأْسَ عَلَیْکَ» .

القسم الثانی عشر من المنصوبات: خبرُ حروف المشبهه ب «لیس»

وهو المسند بعد دخولها، نحو: «إِنِ الجاهلُ محترماً» و «ما زیدٌ قائماً» و «لا رجلٌ حاضراً» و «لاتَ ساعهَ فرارٍ» .

شرائط عمله

إنْ وَقَعَ الخبرُ بعد «إلاّ»، نحو: «إنْ سَعْیُکَ إلاّ مَشکورٌ» و «ما زیدٌ إلاّ قائمٌ» و «لتلمیذٌ فی المدرسهِ إلاّ مجتهدٌ»؛

أوْ تَقَدَّمَ الخبرُ علی الإسم، نحو: «إِنْ واسعهٌ المدینهُ» و «ما قائمٌ زیدٌ» و «لا فی المدرسه رجلٌ»؛

أوْ زِیدَتْ «إنْ» بعد «ما»، نحو: «ما إنْ زیدٌ قائمٌ»؛

أوْ وَقَعَ اسم «لا» معرفهً، نحو: «لا زیدٌ جاهلٌ» بَطَلَ العملُ کما رأیت هیهُنا.

[أمّا شرائط عمل «لات» فهو أن یکون اسمها وخبرها اسمَی زمانٍ وأن یُحذف أحدهما کما مرّ.]

هذه لغه اهل الحجاز، وأمّا بنو تمیم فلا یعملونها أصلاً و قال الشاعر من لسان بنی تمیم:

«ومُهَفْهَفٍ کَالبَدْرِ قُلْتُ لَه انْتَسِبْ فَأَجابَ ما قَتْلُ الُمحِبِّ عَلَی الُمحِبِّ حرامٌ» (1)

بِرَفْعِ «حرام» .

[تتمّه: إعلم أنّه کثیراً ما تقع الباءُ الزائدهُ علی خبر «ما» فحینئذٍ یکون الخبر فی محل النصب، نحو قوله تعالی: «وما اللّه ُ بغافلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ» (2).

وَیَقَعُ أیضاً بعد «ما» النافیهِ المهملهِ «مِنْ» الزّائدهُ علی المبتدأ فهو فی محل الرفع، نحو قوله تعالی: «وما لِلظّالمینَ مِنْ أنصارٍ» (3).]

1. جامع الشواهد: 3 / 267.

2. البقره / 74.

3. آل عمران / 192.

الاسئله و التّمارین

الأسئله

1 اذکر الوجوه الجائزه فی نحو «لا ضَرَرَ ولا ضِرارَ فی الإسلام» .

2 ما الفرقُ بَیْنَ شروط عمل «إنْ» و «ما» و «لا» ؟

التّمارین

1 إستخرج الحروفَ النافیه غیرَ العاملهِ وبیّن سببَ الإهمالِ ممّا یلی من الآیات الشریفه:

أ) «وما أَمْرُنا إلاّ واحدهٌ» القمر / 50.

ب) «إنْ أوْلیاؤُهُ إلاّ المُتَّقُونَ» الأنفال / 34.

ج) «إنْ عَلَیْکَ إلاّ البلاغُ» الشّوری / 48.

د) «إنِ الکافِرونَ إلاّ فی غُرُورٍ» الملک / 20.

ه) «ما أنتُمْ

باب الاسم

المقصد الثالث فی المجرورات

وهی قسمٌ واحدٌ و هو المضاف إلیه فقط.

تعریف المضاف إلیه: وهو کلّ اسمٍ نُسِبَ إلیه شیءٌ بواسطه حرف الجرّ لفظاً، نحو: «مررتُ بزیدٍ» ویعبّر عن هذا الترکیبِ فی الإصطلاح بِأنّه «جارٌ ومجرورٌ» أو تقدیراً، نحو: «غلامُ زیدٍ» تقدیره «غلامٌ لزیدٍ» ویُعَبَّرُ عنه فی الإصطلاح بأنّه «مضافٌ ومضافٌ إلیه» .

قاعده: یجب تجریدُ المضاف عن التنوین وما یقوم مقامَه، نحو: «غلامُ زید» و «غلاما عمروٍ» و «مُسْلِمُو مِصْرٍَ» .

أقسام الإضافه: إعْلَمْ أنّ الإضافه علی قسمین:

1 معنویّه: [وتُسمّی أیضاً حقیقیّهً ومَحْضَهً]

تعریفها: وهی أن یکون المضافُ غیرَ صفهٍ مضافهٍ إلی معمولها، نحو: «غلامُ زیدٍ» .

أنواعها: وهی ثلاثه:

أ الّلامیّه: وهی ما کانت علی تقدیر «الّلام»، نحو: «غلامُ زیدٍ» و «لجامُ الفَرَسِ»؛

ب البیانیّه: وهی علی تقدیر «مِنْ»، نحو: «خاتمُ فضّهٍ»؛

ج الظّرفیّه: وهی علی تقدیر «فی»، نحو: «صلوهُ اللیلِ» و «ماءُ الکوز» .

فائدتُها: [وهو] تعریفُ المضاف إنْ أُضیفَتْ إلی معرفهٍ کما مَرَّ، وتخصیصُهُ إنْ أُضیفَتْ إلی نکرهٍ، نحو: «غلامُ رجلٍ» .

2 لفظیّه: [وتُسَمّی أیضاً مَجازیّهً وغیرَ مَحْضَهٍ]

تعریفها: وهی أن یکونَ المضافُ صفهً مضافهً إلی معمولها وهی فی تقدیر الإنْفِصال فی اللفظ، نحو: «ضاربُ زیدٍ» و «شَرّابُ العسلِ» و «مسروقُ المال» و «حَسَنُ الوجهِ» به خلاف «کاتب القاضی» و «رفیق المدرسه» .

فائدتها: [وهو] تخفیف فی اللفظ فقط.

الاسئله و التّمارین

الأسئله

1 عَرِّفِ المضافَ إلیه مع ذکر المثال.

2 أذکر أقسام الإضافه مع ذکر المثال.

3 عرّف الإضافه المعنویّه واذکر أنواعها مع المثال.

4 ما هی فائدهُ الإضافه؟

التّمارین

1 مَیِّزْ بین الإضافه اللفظیه والمعنویه وبَیِّنْ نوعَ الإضافه المعنویّه وَاذْکُرْ فائدهَ الإضافه ممّا یلی من الجمل:

أ) «قالَ إنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إماماً قالَ وَمِنْ ذُرّیَّتی قالَ لا یَنالُ عَهْدِی الظّالمینَ» البقره / 124.

ب) «إنَّ اللّه َ فالقُ الحَبِّ وَالنَّوی … ومُخْرِجُ

المدخل

إعْلَمْ أنّ للمضاف الی یاء المتکلم حکمین:

الأوّل: أن یُکْسَرَ آخِرُ المضافِ وتَسْکُنَ الیاءُ أو تُفْتَحُ وذلک فی أربعه مواضعَ:

أ إذا کان المضافُ اسماً صحیحاً، نحو: «غلامیَْ¨» .

ب جاریاً مجراه، نحو: «دَلْوِیَْ¨» و «ظَبْیِیَْ¨» .

ج جمعاً مکسراً، نحو: «کُتُبیَْ¨» .

د جمعاً بالألف والتّاء، نحو: «مُسْلِماتیَْ¨» .

الثانی: أن یَسْکُنَ آخرُ المضاف وتُفْتَحَ الیاءُ وذلک فی سته مواضعَ:

أ إذا کان آخرُ المضاف ألفاً مقصورهً أوْ للتثْنیه، نحو: «عَصایَ» و «غلامایَ»؛

ب إذا کان آخرُ المضافِ یاءً مکسوراً ما قبلها فتُدْغَمُ الیاءُ فی الیاءِ وتُفْتَحُ الیاءُ الثانیهُ لِئَلاّ یَلْتَقِیَ ساکِنانِ، کما تَقُول فی قاضٍ: «قاضِیَ»؛

ج إذا کان المضاف مثنّیً فی حالَتَیِ النصب والجرّ تحذف النون بالإضافه فتعمل کما عملتَ الآن، فتقول فی غلامَیْنِ: «غلامَیَ»؛

د إذا کان المضاف جمع المذکّر السّالم فی حالتی النصب والجرّ تعمل کم

عملتَ، فتقول فی مسلِمین: «مسلمیَ»؛

ه إذا کان المضاف جمع المذکر السالم فی حاله الرّفع تقلب الواو یاءً و ابدلت الضمّه

خاتمهٌ: فی التّوابع

إعْلَمْ أنَّ الّتی مَرَّ ذکرُها من الأسماء المعربه کان إعرابها بالأصاله بأنْ دَخَلَها العوامل مِن المرفوعات والمنصوبات والمجرورات وقد یکون إعرابُ الإسم بتبعیّه ما قبلَه ویسمّی بالتابع، لأنّه یتبع ما قبلَه فی الإعراب.

تعریف التّابع: وهو کلّ ثانٍ اُعربَ بإعراب سابقه من جهه واحده.

أقسام التوابع: [وهی] خمسه:

1 النعت 2 العطف بالحروف 3 التأکید 4 البدل 5 عطف البیان.

القسم الأوّل من التوابع: النعت

تعریفه: وهو تابعٌ یدلّ علی معنیً فی متبوعه، نحو: «جائنی رجلٌ عالمٌ» أو فی متعلّق متبوعه، نحو: «جائنی رجل عالمٌ أبوه» ویُسَمّی «الصّفهَ» أیضاً.

أمّا القسم الأوّل [الذی یُسَمّی بالنعت الحقیقیِّ] فإنّما یتبع متبوعه فی أربعهٍ مِنْ عَشْرَهِ أشیاءَ:

أ فی الإعراب الثلاثه: «الرفع» و «النصب» و «الجرّ»؛

ب فی «التعریف» و «التنکیر»؛

ج فی «الإفراد» و «التثنیه» و «الجمع»؛

د فی «التّذکیر» و «التأنیث»،

نحو: «جائنی رجلٌ عالمٌ» و «امرأَهٌ عالمهٌ» و «رَجُلانِ عالمانِ» و «امْرأَتانِ عالِمَتانِ» و «رجالٌ علماءُ» و «نساءٌ عالماتٌ» و «زیدٌ العالمُ» و «الزّیدانِ العالمانِ» و «الزّیدونَ العالِمونَ» و «رأیتُ رجلاً عالماً» وکذا البواقی.

وأمّا القسم الثانی الّذی یُسَمّی بالنعت السببی فَعَلی قسمین

أ أن لا یحتمل النعتُ ضمیرَ المنعوت فحینئذٍ یتبع متبوعَه فی اثنین من الخمسه الأول فقط أعنی واحداً من الإعراب الثلاثه وواحداً من التعریف والتنکیر ویکون مفرداً دائماً ویُراعی ما بعدَه فی التأنیث والتذکیر، نحو: «جاء الرّجلُ الفاضلُ أبُوه» و «الرّجلان الفاضلُ أبُوهما» و «الرّجالُ الفاضلُ أبُوهم» و «الرّجلُ الفاضلهُ أُمُّهُ» و «الرّجلان الفاضلهُ أُمُّهُما» و «الرّجالُ الفاضلهُ أُمُّهُمْ» . و «جائتِ المرأهُ الفاضلُ أبُوها» و «المرأتانِ الفاضلُ أبُوهما» و «النساءُ الفاضلُ أبوهُنَّ» و «المرأهُ الفاضلهُ أُمُّها» و «المرأتانِ الفاضلهُ أُمُّهما» و «النساءُ الفاضلهُ أُمُّهُنَّ» .

ب أنْ یَحْتَمِلَ ضمیراً یعود إلی المنعوت فحینئذٍ کالنعت الحقیقی، نحو: «جاء الرّجلُ الکریمُ الأَبِ» و «الرّجلانِ الکریما الأَبِ» و «الرّجالُ الکِرامُ الأَبِ» و «المرأهُ الکریمهُ الأَبِ» و «المرأتانَ الکریمتا الأَبِ» و «النساءُ الکریماتُ الأَبِ» .

فائده النعت: [وله فائدتان: ]

أ تخصیص المنعوت إنْ کانا نکرتَیْنِ، نحو: «جائنی رجلٌ عالمٌ»؛

ب توضیح المنعوت إن کانا معرفَتَیْنِ، نحو: «جائنی زیدٌ الفاضلُ» .

وقد یکون [النعْت] للثناء والمدح، نحو: «بسم اللّه الرحمن الرحیم»،

وللذّم، نحو: «أَعوذُ باللّه ِ من الشیطانِ الرّجیمِ»،

وللتأکید، نحو قوله

القسم الثانی من التوابع: العطف بالحروف

تعریفه: وهو تابعٌ یُنْسَبُ إلیه ما نُسِبَ إلی متبوعه وکلاهما مقصودان بتلک النسبهِ ویُسَمّی عطف النَّسَقِ أیضاً.

شرطه: [وهو] أَنْ یتوسّط بینه وبین متبُوعه أحدُ حروف العطف وسیأتی ذکرها فی القسم الثالث نحو: «قام زیدٌ وعمروٌ» .

وَاعْلَمْ أَنَّ المعطوفَ فی حکم المعطوف علیه، أعنی إذا کان الأوَّلُ صفهً أو خبراً أو صلهً أو حالاً فالثانی کذلک.

والضابطه فیه أنّه إنْ کان یجوز أن یُقامَ المعطوفُ مُقامَ المعطوفِ علیه جاز العطفُ وحیثُ لا فلا.

أحکامه

1 إذا عطف علی ضمیر مرفوع متّصل یجب تأکیده بضمیر منفصل، نحو: «ضربتُ أنَا وزیدٌ» إلاّ إذا فصل، نحو: «ضربتُ الیومَ وزیدٌ» .

2 إذا عطف علی الضمیر المجرور تجب إعاده حرفِ الجرّ فی المعطوف، نحو: «مررتُ بِکَ وبزیدٍ» .

3 العطف علی معمولَیْ عاملَیْن مختلفَیْن جائزٌ إذا کان المعطوف علیه مجروراً مقدّماً علی المرفوع او المنصوب والمعطوفُ کذلک، نحو: «فی الدارِ زیدٌ والحجرهِ عمروٌ»

الدّرس الحادی والثلاثون التأکید

القسم الرّابع من التوابع: البدل

تعریفه: وهو تابعٌ یُنْسَبُ إلیه ما نُسِبَ إلی متبوعه وهو المقصود بالنسبه دونَ متبوعِه.

أقسامه: وهی أربعهٌ:

الأوّل: بدلُ الکلّ من الکلّ وهو ما کان مدلولُه مدلولَ المتبوعِ، نحو: «جائنی زیدٌ أخوکَ» .

الثانی: بدلُ البعض من الکلّ وهو ما کان مدلولُه جزءَ مدلولِ المتبوعِ، نحو: «ضربتُ زیداً رأسَه» .

الثالث: بدلُ الاشتمال وهو ما کان مدلولُه متعلّقَ المتبوعِ، نحو: «سُلِبَ زیدٌ ثوبُه» و «أعجبنی عمروٌ عِلْمُه» .

[الرابع: البدل المباین وهو ما کان مدلولُه مخالفَ المتبوعِ وهو علی ثلاثه أقسامٍ: ]

أ بدل الغلط: وهو ما یُذْکَرُ بعد الغلط، [بأن لم یکن المبدل منه مقصوداً و انّما سبق اللسان إلیه،] نحو: «جائنی زیدٌ جعفرٌ» و «رأیتُ رجلاً حماراً»؛

[ب بدل النسیان: وهو ما اذا قصد المبدل منه فتبیّن بعد ذکره فَسادُ قصدِه (1)، نحو: «ذَهَبَ زیدٌ إلی المدرسهِ السوقِ»؛

ج بدل الإضراب: وهو ما اذا قصد کل واحدٍ من المبدل منه والبدل صحیحاً و یسمّی ایضاً بدلَ البداء، نحو: «حبیبی قمرٌ شمسٌ» .

تنبیهٌ: یلحق ببدل الکلّ من الکلّ بدلُ التفصیل وهو الذی فَصَّلَ ما قبلَهُ، نحو: «الإسم علی قسمَیْنِ منصرفٍ وغیرِ منصرفٍ» ویجوز فیه الإتباعُ علی الأصل، والرفعُ علی تقدیر المبتدأ أی «هما منصرفٌ وغیرُ منصرفٍ» والنصبُ علی المفعولیّه بتقدیر «أعنی» أی «أعنی منصرفاً وغیرَ منصرفٍ» .]

تتمّه: البدل إن کان نکرهً عن معرفهٍ یجب نعته، نحو قوله تعالی: «لَنَسْفَعاً بالنّاصیهِ * ناصِیَهٍ کاذبهٍ خاطئهٍ» (2) ولا یجب ذلک فی عکسه، نحو: «رأیتُ رجلاً عمراً» ولا فی المتجانسین، نحو: «رأیت رجلاً غلاماً»

الباب الثانی: فی الإسم المبنی

[وهو علی قسمین:

الأوّل: ما وقع غیرَ مرکب مع غیره، مثل: «ألف، با، تا، ثا …» ونحو: «أحد اثنان ثلاثه …» مَثَلاً وکلفظ «زید» وحده. فإنّه مبنیٌ بالفعل علی السکون ومعربٌ بالقوّه.

الثانی: ما شابَهَ مبنیَ الأصلِ، [والمشابهه بوجوهٍ: ]

1 أنْ یکون [الإسم] فی الدلاله علی معناه محتاجاً إلی قرینهٍ ک «أسماء الإشاره»، نحو: «هؤلاء» .

2 أنْ یکون علی أقلَّ من ثلاثه أحرفٍ، نحو: «ذا» و «مَنْ» .

3 أنْ تَضَمَّنَ معنی الحرف، نحو: «أَحَدَ عَشَرَ» إلی «تِسْعَهَ عَشَرَ» .

و هذا القسم لا یصیر معرباً أصلاً. وحکمه أن لا یختلف آخره باختلاف العوامل. وحرکاتُه تُسمّی ضَمّاً وفتحاً وکسراً والسکون وقفاً (1).

1. والصحیح أن یقال: «وغیر الحرکه یُسمّی سکوناً» .

أنواع المبنی (1): وهی ثمانیهٌ:

1 المضمرات 2 أسماء الاشارات 3 الموصولات 4 أسماء الأفعال

5 أسماء الأصوات 6 المرکّبات 7 الکنایات 8 بعض الظروف.

النوع الأوّل من المبنیّات: المضمرات

تعریف المضمر: وهو اسمُ ما وُضِعَ لیدلَّ علی متکلّمٍ أو مخاطبٍ أو غائبٍ تَقَدَّمَ ذِکْرُه؛ لفظاً [، نحو: «إنّ اللّه َ هوَ الرَّزَّاقُ» (2)] أو معنیً [، نحو: «إعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتّقْوی» (3)] أوْ حُکماً [، نحو: «وَلاِءَبَوَیْهِ لِکُلِّ واحدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ» (4)].

أقسام المضمر: وهو علی قسمین:

الأوّل: متّصل؛ وهو ما لا یستعمل وحده [ویأتی علی ثلاثه أقسام: ]

أ مرفوعٌ، نحو: «ضربتُ» إلی «ضَرَبْنَ»؛

ب منصوبٌ، نحو: «ضَرَبَنی» إلی «ضَرَبَهُنَّ»؛

ج مجرورٌ، نحو: «غلامی» إلی «غلامهنّ» و «لی» إلی «لَهُنَّ» .

الثانی: منفصلٌ؛ وهو ما یستعمل وحده [ویأتی علی قسمین: ]

1 مرفوع؛ وهو «أنا» إلی «هُنَّ»؛

2 منصوبٌ، وهو «إیّایَ» إلی «إیّاهُنّ» .

فذلک سبعون ضمیراً.

1. والمرادُ القسم الثانی من أقسام المبنیّ.

2. الذاریات / 58.

3. المائده / 8.

4. النساء / 11.

الاسئله و التّمارین

الأسئله

1 عرّف المبنیّ بقِسْمَیْه ومثّل لهما.

2 عدّدِ المبنیّات.

3 عرّف المضمر ومثّل له.

4 أذْکُرْ أنحاءَ تقدّمِ مرجعِ الضمیرِ الغائبِ بأمثلهٍ مفیدهٍ.

5 عَرّف ضمیرَیِ المتّصل والمنفصل واذْکُرْ أقسامهما.

التّمارین

1 میّز بین الضمائر المتّصله والمنفصله من الآیات المبارکه التالیه وبَیِّنْ نوعها ذاکراً للسبب:

أ) «رَبَّنا إنَّنا سَمِعنا» آل عمران / 193.

ب) «ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَما قَلی» الضُّحی / 3.

ج) «قالَ لَه صاحبُهُ وَهُوَ یُحاوِرُهُ» الکهف / 37.

د) «منها خَلَقْناکُمْ وفِیها نُعیدُکُمْ» طه / 55.

ه) «یا أیُّها الّذینَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَکُمْ وَأَهْلیکُمْ ناراً وَقُودُها النّاسُ وَالحِجارهُ» التّحریم / 6.

و) «إیّاکَ نَعْبُدُ وإیّاکَ نَستَعینُ» الحمد / 5.

ز) «یا لَیْتَنی کُنتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظیماً» النّساء 73.

ح) «قالُوا سُبحانَ رَبِّنا إنّا کُنّا ظالمینَ» القلم / 29.

ط) «إنْ هُوَ إلاّ ذِکْری لِلْعالَمینَ» الأنعام / 90.

ی) «فَمَنْ یُرِدِ اللّه ُ أنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإسْلامِ» الأنعام / 125.

2 أعْرِبْ مایلی:

أ «فَسَیَکْفیکَهُمُ اللّه ُ وَهُوَ السّمیعُ العلیمُ» البقره / 137.

ب «أَنُلْزِمُوکُمُوها

مواضع استتار الضمیر

إعْلَمْ أَنَّ المرفوعَ المتّصلَ خاصّه قد یکون مستتراً أی مستکناً وهو علی قسمین: واجبٌ وجائزٌ.

والاستتار الواجب فی سبعه مواضعَ:

أ فی المضارع المخاطب ک «أنْتَ» فی نحو: «تَضْرِبُ»؛

ب فی المضارع المتکلم مطلقاً ک «أنا» و «نَحْنُ» فی نحو: «أضْرِبُ» و «نَضْرِبُ»؛

ج فی امر المخاطب ک «أنْتَ» فی نحو: «إضْرِبْ»؛

[د فی أفعال الإستثناء مثل «خلا، عدا، حاشا، لیس ولا یکونُ» ک «هو» فی نحو: «جاء القومُ خلا زیداً»؛

ه فی أَفْعَل التّعجب ک «هو» فی نحو: «ما أحْسَنَ زیداً»؛

و فی أفعل التفضیل ک «هو» فی نحو: «زیدٌ أحْسَنُ وجهاً»؛

ز فی اسم الفعل غیر الماضی ک «أنْتَ» فی نحو: «صَهْ» بمعنی اُسْکُتْ و «أنا» فی نحو: «اُفٍّ» بمعنی أَتَضَجَّرُ.]

والاستتار الجائز فی أربعه مواضعَ:

أ فی الماضی للغائب والغائبه ک «هو» و «هی» فی نحو: «زیدٌ ضَرَبَ» و «هندٌ ضَرَبَتْ» .

ب فی المضارع للغائب والغائبه ک «هو» و «هی» فی نحو: «زیدٌ یَضْرِبُ» و «هندٌ تَضْرِبُ»؛

ج فی الصّفه أعنی اسمَ الفاعلِ والمفعولِ و غیرهما ک «هو» و «هی» فی نحو: «زیدٌ ضاربٌ» و «هندٌ ضاربهٌ»؛

[د فی اسم الفعل الماضی ک «هو» فی نحو: «هیهات» بمعنی بَعُدَ.]

تبصره: لا یجوز استعمال المنفصل إلاّ عند تعذّر المتّصل، نحو قوله تعالی: «إیّاکَ نَعْبُدُ» (1) و «وَقَضی رَبُّکَ ألاّ تَعْبُدُوا إلاّ إیّاهُ» (2)

ضمیر الشَأْن والقِصَّه: إعلم أنّ لهم ضمیراً غائباً [مفرداً] قبلَ جملهٍ تُفَسِّرهُ ویُسَمّی ضمیرَ الشأنِ فی المذکر، نحو: «قُل هو اللّه ُ أحدٌ» (3) و «إنّهُ زیدٌ راکبٌ» وضمیرَ القصّهِ فی المؤنث، نحو: «هی هندٌ ملیحهٌ» و «إنّها زینبُ قائمهٌ» .

1. الحمد / 5.

2. الإسراء / 23.

3. الإخلاص / 1.

أحکامه

[أ لا یُعْرَبُ ضمیرُ الشأنِ والقصّهِ إلاّ مبتدأً

النوع الثانی من المبنیّات: أسماءُ الإشارات

تعریف اسم الإشاره: [وهو] ما وضع لیدلُّ علی مشار إلیه.

ألفاظه: وهی خمسه ألفاظٍ لِسِتَّهِ معانٍ:

1 «ذا» للمذکّر؛

2 «ذانِ» و «ذَیْنِ» لمثنّاه؛

3 [ «ذی، ذِهْ، ذِهِ، ذِهِی]، تِی، تِهْ، تِهِ، تِهِی، تا» للمؤنّث؛

4 «تانِ» و «تَیْنِ» لمثنّاه؛

5 «أُولاءِ» بالمدِّ و[ «أُولی» ] بالقصر لِجَمْعِهِما.

[ثمّ إنّه] قد تدخل بأوائلها هاءُ التنبیه، نحوُ: «هذا» و «هذان» و «هاتا» و «هاتان» و «هؤلاءِ» . ویَتّصل بأواخرها حرفُ الخطاب [لِیَدُلَّ علی جنس المخاطب وعدده] وهی أیضاً خمسه ألفاظٍ لسته معانٍ «کَ، کما، کُم، کِ، کُما، کُنَّ» فذلک خمسه وعشرون حاصله مِن ضَرْب خمسهٍ فی خمسهٍ. و هی «ذاک» الی «ذاکنّ» و «ذانک» الی «ذانکنّ» و کذلک البواقی.

وقد یزاد قبل حرف الخطاب لامُ البُعد لیدلّ علی بُعد المشار إلیه.] وعلیه ف «ذا» للقریب و «ذلک» للبعید و «ذاک» للمتوسّط.

[تتمّه: بعض أسماء الإشارات یفید الإشاره إلی المکان القریب، مثل: «هُنا وهاهنا» والمتوسّط، مثل: «هناکَ وهاهناکَ» والبعید، مثل: «هنالک وثَمَّ» .

ولا تُعْرَبُ هذه الأسماء إلاّ مفعولاً فیه، نحو: «قِفْ

الاسئله و التّمارین

الأسئله

1 عرّف اسم الإشاره ومثّل له.

2 عَلامَ تَدُلُّ کاف الخطاب الملحقهُ بأسماء الإشارات؟

3 ما هو إعرابُ أسماء الإشارات المکانیّه؟

4

النوع الرابع من المبنیّات: أسماءُ الأفعال

تعریف اسم الفعل: [وهو] کلّ اسم بمعنی الأمر والماضی [والمضارع]، نحو: «رُوَیْدَ زیداً» أی «أَمْهِلْهُ» و «هَیْهاتَ زیدٌ» أی «بَعُدَ» [و «أَوَّه» أی «أَتَوَجَّعُ» .

وله وزن] قیاسیّ وهو «فَعالِ» بمعنی الأمر، من الثلاثی (1)، نحو: «نَزالِ» بمعنی «إنْزِلْ» و «تَراکِ» بمعنی «أتْرُکْ» .

ویلحق ب «فَعالِ» بمعنی الأمر [ثلاثهُ أشیاءَ فتبنی لمشابهتها له]:

أ «فَعالِ» مصدراً معرفهً، نحو: «فَجارِ» بمعنی «الفجور»؛

ب صفهً للمؤنث، نحو: «یا فَساقِ» بمعنی «فاسقه» و «یا لَکاعِ» بمعنی «لاکعه»؛

ج علماً لِلأعْیانِ المؤنثه، نحو: «قَطامِ» و «غَلابِ» (2) و «حَضارِ» (3). وهذه الثلاثه الأخیره لیست من أسماء الأفعال وإنّما ذُکِرَتْ هیهُنا للمناسبه.

1. وما عدا ذلک فالمُعَوَّلُ فیه السّماعُ، نحو: صَهْ (أُسْکُتْ)، أُفٍّ (أَتَضَجَّرُ)، وَیْ، واهاً، وا (أعْجَبُ)، حَیَ، حَیَّهَل (أَقْبِلْ)، هَیْتَ، هیّا (أسْرِعْ)، إیْهِ (إمْضِ فی حدیثکَ)، إیْهاً (کُفَّ)، وَرائَکَ (تَأَخَّرْ) أَمامَکَ (تَقَدَّمْ)، دونَکَ، هاک، هاء، عِنْدَکَ، لَدَیْکَ (خُذْ)، مَهْ (إنْکَفِفْ)، بَلْهَ (دَعْ)، مَکانَکَ (أُثْبُتْ) شَتّانَ (بَعُدَ وافْتَرَقَ)، علیکَ (إلْزَمْ)، إلَیْکَ (تَنَحَّ)، وغیر ذلک ممّا ورد فی المطولات.

2. وهما عَلَمانِ لِمَرْأَتَیْنِ. «لسان العرب: 6 / 306؛؛ 1 / 653» .

3. وهی علمٌ لکوکبٍ یُشْبِهُ السُّهَیْل. «لسان العرب: 4 / 200» .

النوع الخامس من المبنیّات: أسماءُ الأصوات

تعریف اسم الصّوت: وهو کلّ اسم حُکِیَ به صوتٌ [صادرٌ من الحیوان أوِ الجمادات]، نحو: «غاقِ» لِصَوْتِ الغُراب، و «طاقْ» لحکایه الضّرب و «طَقْ» لحکایه وَقْعِ الحجارهِ بعضِها ببعضٍ، أوْ خُوطِبَ به البهائم [والطفلُ سواءٌ أکان الخطاب للزّجر والمنع، نحو: «هَلاَ» لِزَجْرِ الفَرَسِ و «عَدَس» للبغل أوْ لِلْحثّ والدَّعْوَه]، نحو: «نِخْ» لاِءناخهِ البَعیرِ [و «دَجْ» لِدَعْوَهِ الدَّجاج إلی الطّعامِ والشّرابِ].

النوع السادس من المبنیّات: المرکبات

تعریف المرکّب: وکلّ اسم رُکِّبَ من الکلمتین لیس بینهما نسبهٌ أی لیس بینهما نسبهٌ إضافیّهٌ ولا إسنادیّهٌ.

أقسامه: وهو علی قسمین:

أ ما تَضَمَّنَ الثانی منه حرفاً فیجب بنائهما علی الفتح، نحو: «أَحَدَ عَشَرَ» إلی «تِسْعَهَ عَشَرَ» إلاّ «إثْنَی عَشَرَ» فإنَّ الجزءَ الأوّلَ منه معربٌ کالمثنی [والجزء الثانی مبنیٌ علی الفتح].

ب ما لم یَتَضَمَّنِ الثانی حرفاً فهو علی قسمین:

1. ألاّ یکونَ الجزءُ الثانی مبنیّاً قبلَ الترکیبِ ففیها ثلاثُ لغاتٍ أفْصَحُها بناءُ الأوّل علی الفتح وإعرابُ الثانی إعرابَ غیر المنصرف (1)، نحو: «بَعْلَبَکّ» و «مَعْدِیکَرِب» .

1. وفیه لغتان أخرَیان «إحدیهما إعرابُ الجزئینِ معاً وإضافهُ الأوّل إلی الثانی ومَنْعُ صرفِ المضاف إلیه. وأُخْریهما إعرابُ الجزئین وإضافهُ الأوّل إلی الثانی وصرفُ الثانی.» (شرح جامی: ص 262).

[2. أنْ یکون الجزء الثانی مبنیّاً قبل الترکیب فحینئذٍ یبنی الجزءُ الأوّلُ علی الفتح والثانی علی الکسر، نحو: «سِیبَوَیْهِ» و «بابَوَیْهِ» .]

الاسئله و التّمارین

الأسئله

1 عرّفِ اسم الفعل ومثّل له.

2 ما هو وزن القیاسی لاسم الفعل؟ مثّل لذلک.

3 ماذا یلحق بوزنِ «فَعالِ» ؟

4 کم قسماً لاسم الصوت؟ مثّل لذلک.

5 ما هو الإسم المرکّب؟

6 أذکر أقسام الإسم المرکّب.

7 ما هو إعراب الجزء الثانی من المرکّب غیر المشتمل علی حرفٍ؟

التّمارین

1 إستخرج أسماءَ الأفعال والمرکبات من الجمل التّالیه وعیّن فاعلَ أسماء الأفعال وأَعْرِبِ المرکباتِ:

أ) «وَبَعَثْنا مِنهُمُ اثْنَیْ عَشَرَ نَقِیباً» المائده / 12.

ب) «فَلا تَقُل لَهُما أُفٍّ» الإسراء / 23.

ج) «وَیْکَأَنَّ اللّه َ یَبْسُطُ الرزقَ لِمَنْ یشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَیَقْدِرُ» القصص / 82.

د) «یا أَیُّها الّذینَ آمَنُوا عَلیکم أَنْفُسَکُمْ» المائده / 105.

ه) «فَأَمّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ فَیقُولُ هاؤُمُ اقْرَءُوا کِتابیَه» الحاقّه / 19.

و) «فَانْبَجَسَتْ مِنهُ اثنتا عَشَرَهَ عَیناً» الأعراف / 160.

ز) «هیهاتَ هیهاتَ لِما تُوعدُونَ» المؤمنون / 36.

ح)

النّوع السابع من المبنیّات: الکنایات

تعریفها: وهی أسماءٌ وُضِعَتْ لِتدلَّ علی عددٍ مبهمٍ وهی «کَمْ» و «کَذا» [و «کَأیِّنْ» [أوْ حدیثٍ مبهمٍ وهو «کَیْتَ» و «ذَیْتَ» .

أقسام «کَمْ» : وهی علی قسمین:

1 إستفهامیّه: [بمعنی «أیُ عددٍ» ] وما بعده مفردٌ منصوبٌ علی التمییز، نحو: «کم رجلاً عندک؟» .

2 خبریّه: وما بعدَه مجرورٌ مفردٌ، نحو: «کم مالٍ أنْفَقْتُه» أوْ مجموعٌ، نحو: «کم رجالٍ لقیتُهم» ومعناه التکثیر.

وقد تَأتی «مِنْ» [الزائده] بعدهما، نحو: «کَمْ مِنْ رجلٍ لقیتَهُ؟» و «کَمْ مِنْ مالٍ أنْفَقْتُه» وقد یحذف ممیّزهما لقیام قرینهٍ، نحو: «کَمْ مالُکَ؟» أی «کم دیناراً مالُکَ؟» و «کم ضربتَ؟» أی «کم رجلاً ضربتَ؟»، ونحو: «کم أنفقْتُ» أی «کم مالٍ أَنْفَقْتُ» .

إعرابها: إعْلَمْ أنَّ لِ «کم» فی الوجهین ثلاثهَ إعراباتٍ:

1 النصب: وهو إذا کان بعده فعلٌ غیرُ مشتغل عنه بضمیره، فتقع «کم» مفعولاً

النوع الثامن من المبنیّات: الظروف المبنیَّه

وهی ما یلی:

1 الغایات: وهی ما قُطِعَ عن الإضافه بأن حُذِفَ المضاف إلیه، نحو: «قبل» و «بعد» و «فوق» و «تحت» . قال اللّه تعالی: «للّه ِ الأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ» (1) أی «مِن قبلِ کلّ شیءٍ ومِن بعدِه» .

هذا إذا کان المحذوف منویّاً للمتکلّم وإلاّ کانت معربه و لهذا قُرِءَ: «للّه ِ الأَمْرُ مِنْ قَبْلٍ وَمِنْ بَعْدٍ» .

2 حیث: وإنّما بُنیتْ تشبیهاً بالغایات لِملازمتها الإضافهَ.

وشرطها أن یضاف إلی الجمله [اسمیّهً کانت] نحو: «إجلس حیثُ زیدٌ جالسٌ» [أوْ فعلیّهً] نحو قوله تعالی: «سَنَستَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ

المدخل

5 أین وأنّی: للمکان، بمعنی الإستفهام، نحو: «أینَ تمشِی؟» و «أنّی تقعُدُ؟» وبمعنی الشرط، نحو: «أین تَجْلِسْ أجلِسْ» و «أنّی تَقُمْ أقُمْ» .

6 متی: للزّمان، شرطاً، نحو: «متی تُسافِرْ أُسافِرْ» واستفهاماً، نحو: «متی تسافر؟» .

7 کیف: للإستفهام حالاً [، نحو: «کیف جاء زید» ] أو خبراً، نحو: «کیف أنت» [و «کیف کنتَ» ] أی «فی أیّ حال» [أو مفعولاً ثانیاً، نحو: «کیف ظننتَ زیداً، أو مفعولاً مطلقاً، نحو: «کیف فَعَلَ اللّه ُ بِهِمْ» أی «أیَ فعلٍ» ].

8 أیّان: للزّمان استفهاماً، نحو: «أیّانَ یَوْمُ الدّینِ» (1) [، وشرطاً، نحو: «أیّان تَسألْنی أُجِبْکَ» .]

9 مذ ومنذ: بمعنی «أوّل المدّه» ان صلح جواباً ل «متی»، نحو: «ما رأیتُ زیداً مُذْ یوم الجمعه» فی جواب مَنْ قال: «مَتی مَا رأیتَ زیداً؟» أی «أوّلُ مدّهٍ انقَطَعتْ رُؤیتی إیّاه یومُ الجمعهِ»، وبمعنی «جمیع المدّه» إن صلح جواباً ل «کم»، نحو: «ما رأیتُه مُذْ یومان» فی جواب مَنْ قال: «کم مدّهً ما رأیتَ زیداً؟» أی «جمیعُ مدّهٍ ما رأیتُه فیها یومان» .

1. الذّاریات / 12.

10 لدی ولدن: بمعنی «عند»، نحو: «المال لَدَیْکَ»، والفرق بینهما أنّ «عند» للمکان ولا یشترط فیه الحضور، ویشترط ذلک فی «لَدی» و «لَدُنْ» . وجاء فیه لغات اُخَر: «لَدْنِ، لَدُنِ، لَدَنْ، لَدْ، لُدْ، لَدُ» .

11 قَطُّ: للماضی المنفی،

خاتمه: فی سائر أحکام الإسم ولواحقه

(غیر الإعراب والبناء) وفیها فصول:

الفصل الأوّل: فی التّعریف والتنکیر

إعلم أنّ الإسم علی قسمین:

1 معرفه:

تعریفها: [وهو] اسم وضع لشیءٍ معیّنٍ.

أقسامها: وهی ستّه:

1 المضمرات.

2 الأعلام.

3 المبهمات: أعنی أسماء الإشارات والموصولات.

4 المعرّف ب «اللاّم» .

5 المضاف إلی أحدها إضافهً معنویهً.

6 المعرّف ب «النداء» .

الترتیب بین المعارف: أَعْرَفُ المعارفِ المضمرُ المتکلّمُ، نحو: «أنا» و «نحن» ثمّ المخاطب، نحو: «أنت» ثم الغائب، نحو «هو» ثمّ العَلَم: وهو ما وُضِعَ لشیءٍ معیّنٍ لا یتناول غیرَه بوضعٍ واحدٍ، نحو «زید» ثمّ المبهماتُ، ثمّ المعرّفُ ب «اللاّم» ثمّ المعرّف ب «النّداء»، والمضاف فی قوّهِ المضاف إلیه.

2 نکره: [وهو] ما وضع لشیءٍ غیرِ معیّنٍ، نحو: «رجل» و «فَرَس» .

الفصل الثّانی: فی أسماء العدد) 1)

تعریف اسم العدد: [وهو] ما وضع لِیدلَّ علی کمّیّه آحادِ الأشیاء.

أصول العدد اثنتا عَشَرَهَ کلمهً: «واحد» إلی «عَشَر» و «مِأَه» و «ألْف» .

کیفیّه استعماله

[وهو] فی «واحد» و «اثنین» علی القیاس؛ أعنی للمذکر بدون «التاء» و للمؤنث ب «التاء» تقول فی رجل: «واحد» وفی رجلین: «اثنان» وفی امرأه: «واحده» وفی امْرأتین: «اثنتان» .

ومن «ثلاثه» إلی «عشره» علی خلاف القیاس؛ أعنی للمذکر بالتاء، تقول: «ثلاثهَ رجالٍ إلی عَشْرَهِ رجالٍ» وللمؤنث بدونها، تقولُ: «ثلاثَ نِسْوَهٍ إلی عَشْرِ نسْوهٍ»

وبعد العشره تقول: «أحَدَ عَشَرَ رجلاً» و «اثنا عَشَرَ رجلاً» و «إحْدی عَشَرَهَ امرأهً» و «اثْنَتا عَشَرَهَ امرأهً» و «ثلاثهَ عَشَرَ رجلاً» إلی «تسعهَ عَشَرَ رجلاً» و «ثلاثَ عَشَرَهَ امرأهً» إلی «تِسْعَ عَشَرَهَ امرأهً» .

وبعد ذلک تقول: «عشرونَ رجلاً وعشرون امرأهً» بلا فرقٍ بین المذکر و المؤنث، إلی «تسعین رجلاً وامرأهً» و «اَحَدٌ وعشرونَ رجلاً» و «إحْدی وعشرون امرأهً» و «اثنان و عشرون رجلاً» و «اثنتان و عشرون امراهً» و «ثلاثهٌ وعشرون رجلاً» و «ثلاثٌ و عشرون امراهً» الی «تسعه و تسعین رجلاً» و إلی

المدخل

ممیزها: إعلم أنّ «الواحد» و «الاثنین» لا مُمیِّزَ لهما، لأنّ لفظ الممیَّز مُسْتَغْنٍ عن ذکْر العدد فیهما کما تقول: «عندی رجل ورجلان» .

وأمّا سائر الأعداد فلا بُدّ لها من ممیِّزٍ، فَممیِّزُ «ثلاثه» إلی «عشره» مخفوضٌ مجموعٌ، تقول: «ثلاثه رجالٍ» و «ثلاث نسوهٍ» إلاّ إذا کان الممیِّز لفظ المأه فحینئذٍ یکون مخفوظاً مفرداً، تقول: «ثَلثُمِأهٍ» والقیاس «ثَلثُمِآتٍ» أو «ثَلثُمِئِیْنَ» .

وممیِّزُ «أَحَدَ عَشَرَ» إلی «تسعه وتسعین» منصوبٌ مفردٌ تقول: «أَحَدَ عَشَرَ رجلاً» و «إحْدی عَشْرَهَ امرأهً» و «تسعهٌ وتسعون رجلاً» و «تسعٌ وتسعون امرأهً» .

وممیِّزُ «مأه» و «ألف» و «تثنیتهما» و «جمع الألف» مخفوضٌ مفردٌ؛

تقول: «مأهُ رجلٍ» و «مأتا رجلٍ» و «مأهُ امرأهٍ» و «مِأتا امرأهٍ» و «ألف رجلٍ» و «ألفا رجلٍ» و «ألف امرأهٍ» و «ألفا امرأهٍ» و «ثلاثه آلافِ رجلٍ» و «ثلاثه آلافِ امرأهٍ» . وقس علی هذا.

الفصل الثالث: فی المذکر والمؤنث

الإسم إمّا مذکّر وإمّا مؤنّث.

تعریفهما: المؤنّث ما فیه علامه التأنیث لفظاً أو تقدیراً والمذکر بخلافه.

علامات التأنیث: [وهی] ثلاثه:

1 التاء، نحو: «طلحه»؛

2 الألف المقصوره، نحو: «حُبْلی»؛

3 [الألف] الممدوده، نحو: «حمراء» .

والمقدره إنّما هی التّاء فقط، نحو: «أرض» و «دار» بدلیل «أُرَیْضَه» و «دُوَیْرَه» . و التصغیر یردّ الأشیاء الی أصولها.

أقسام المؤنث: [وهو] علی قسمین:

1 حقیقیّ: وهو ما بازائه ذکر من الحیوان، نحو: «امرأه» و «مریم» و «ناقه» .

2 مجازیّ: وهو بخلافه، نحو: «ظلمه» و «عین» .

وقد عرفت أحکام الفعل إذا أسند إلی المؤنّث فلا نعیدها.

الاسئله و التّمارین

الأسئله

1 لماذا لا یحتاج «الواحد» و «الاثنان» إلی الممیِّز؟

2 متی ینصب ویفرد تمییز العدد؟

3 ما هو حکم الإسم الواقع بعد الأعداد) 3 10)؟

4 عرّفِ المذکّر والمؤنّث ومثّل لهما.

5 ما هی علاماتُ التأنیث؟ وأیُّها یُقدَّر؟

6 أذکر أقسام المؤنث مع المثال.

7 اکتب الأرقام التالیه بالحروف وألحقها بأسماء مذکره ومؤنّثه:

125، 7، 12، 1972، 16، 50، 78، 31، 101، 113، 452، 1342، 9999.

التّمارین

1 إستخرج العددَ وممیِّزَه فی الجمل التالیه وعیّن إعرابهما:

أ) «وَواعَدْنَا مُوسی ثلاثینَ لَیْلَهً وأتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِیقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِینَ لَیْلَهً …» الأعراف / 142.

ب) «إنَّ هذَا أَخِی لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَهً وَلِیَ نَعْجَهٌ وَاحِدَهٌ …» صآ / 23.

ج) «وَقَطَّعْنَاهُمْ اثْنَتَیْ عَشْرَهَ أَسْبَاطا أُمَما …» الأعراف / 160.

د) «فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فصِیَامُ ثَلثَهِ أَیّامٍ فِی الْحَجِّ وَسَبْعَهٍ إذَا رَجَعْتُمْ …» البقره / 196.

ه) «وَکَانَ فِی الْمَدیِنَهِ تِسْعَهُ رَهْطٍ یُفْسِدُونَ فِی الأرْضِ وَلا یُصْلِحُونَ» الّنمل / 48.

و) «أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیَاتٍ …» هود / 13.

ز) «ولَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً إلی قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِیهِمْ أَلْفَ سَنَهٍ إلاّ خَمْسِینَ عَاماً …» العنکبوت / 14.

ح) «الزّانِیَهُ والزَّانِی فَاجْلِدُوا کُلَّ وَاحِدٍ

الفصل الرّابع: فِی التثنیه

تعریف المُثنّی: [وهو] اسمٌ ألحق بآخره «ألِفٌ» أو «یاءٌ» مفتوحٌ ما قبلَها و «نونٌ» مکسوره لِیدلّ علی أنّ معه آخَرَ مثلَه، نحو: «رجلان» [و «دَلْوان» ] رفعاً و «رَجُلَین» [و «دَلْوَیْنِ» ] نصباً وجرّاً، هذا فی الصّحیح [والجاری مجراه].

تثنیه المقصور: [إذا ثُنِّیَ المقصور] فإن کانت الألفُ منقلبهً عن «الواو» وکان ثلاثیّاً رُدَّ إلی أصله، نحو:

الفصل الخامس: فی الجمع

تعریف المجموع: [وهو] اسمُ ما دلّ علی آحاد، وتلک الآحاد مقصوده بحروفِ مفردهِ بتغییرٍ ما، [وهو إمّا] لفظیٌّ، نحو: «رجال» جمع «رجل» أو تقدیریٌّ، نحو: «فُلْک» علی وزن «أُسْد» فإنّ مفردَه أیضاً «فُلْک» لکنّه علی وزن «قُفْل» وعلیه ف «قوم» ونحوُه وإنْ دلّ علی آحاد لیس بجمعٍ إذْ لا مفرد له.

أقسام الجمع: وهو علی قسمین:

1 مصحَّح: وهو ما لم یتغیّر بناء مفرده، نحو: «مسلمون» .

2 مکسّر: وهو ما یتغیّر بناء مفرده، نحو: «رجال» .

والمصحّح علی قسمین:

1 مذکّر: وهو ما لحق بآخره «واوٌ» مضمومٌ ما قبلَها و «نونٌ» مفتوحه، نحو: «مسلمون» أو «یاءٌ» مکسورٌ ما قبلَها و «نونٌ» کذلک، نحو: «مسلمین» لیدلَّ علی أنّ معه أکثرَ منه. هذا فِی الصّحیح.

جمع المنقوص: [إذا جُمِعَ المنقوص هذا الجمعَ] تحذف یائُه، نحو: «قاضُونَ» و «قاضینَ» و «داعُونَ» و «داعینَ» .

جمع المقصور: [إن أرید جمع المقصور] یحذف ألفه ویبقی ما قبلها مفتوحاً لیدلَّ علی الألف المحذوفه، مثل: «مصطَفَونَ» .

جمع الممدود: [إعلم أنّ جمع الممدود کتثنیته، نحو: «قرّاؤُونَ» و «قرّائینَ» .]

شرط جمع المذکر السّالم: [المفرد] إن کان اسماً فشرطه أن یکون مذکّراً عَلَماً یعقل، [وخالیاً من التّاء والترکیب، نحو: «محمّدون» به خلاف مریم، رَجُل، کلب، حمزه وبعلبکّ] وأمّا قولُهم «سِنُونَ» و «أَرَضُون»

الجمع المکسّر

[قد عرفت تعریفه] وصیغته فی الثّلاثی کثیره غیر مضبوطه تعرف بالسّماع، نحو: «رجال» و «أَفْراس» و «قلوب»، وفی غیر الثّلاثی علی وزن «فَعالِل» قیاساً، نحو: «جعافر» و «جداول» جمعی «جعفر» و «جدول»، کما عرفت فی التّصریف.

أقسام الجمع المکسّر: إعلم أنّه أیضاً علی قسمین:

1 جمع قِلَّهٍ: وهو ما یطلق علی العشره فما دونَها، وأبنیتُه «أفْعُل» و «أفْعال» و «فِعْله» و «أفعِلَه»، نحو: «أنْفُس» و «أثْواب» و «غِلْمَه» و «أطْعِمَه» .

2 جمع کَثْرهٍ: وهو ما یطلق علی ما فوقَ العشره، وأبنیتُه ما عدا هذا الأربع.

ویستعمل کلّ منها فی موضع الآخر علی سبیل الإستعاره (1)، نحو قوله تعالی: «ثَلثَهَ قُرُوءٍ» (2) مع وجود «أقْراء» .

الفصل السادس: فی المصدر

تعریفه: [وهو] اسمٌ یدلّ علی الحَدَث فقط. ویشتقّ منه الأفعال نحو: «الضرب» و «النّصر» مثلاً.

1. أی مع القرینه.

2. البقره / 228.

أبنیتُه: [وهی] من الثّلاثیِّ المجرّد غیرُ مضبوطه تُعْرَفُ بالسّماع، ومن غیره قیاسیهٌ، نحو: «الإفعال» و «الإنفعال» و «والإستفعال» و «الفعلله» و «التفعلل» مثلاً.

عمله: المصدر إن لم یکن مفعولاً مطلقاً یعمل عمل فعله، أعنی یرفع فاعلاً إن کان لازماً، نحو: «أعجبنی قیام زید»، وینصب مفعولاً به أیضاً إن کان متعدّیاً، نحو: «اعجبنی ضرْبُ زیدٍ عمراً» [و «إعطاءُ زید عمراً درهماً» و «إعلامُک عمراً زیداً جاهلاً» ].

وإن کان مفعولاً مطلقاً فالعمل للفعل الّذی قبله، نحو: «ضربْتُ ضرباً عمراً، ف «عمراً» منصوب ب «ضربت» لا ب «ضرباً» [إلاّ إذا کان المفعول المطلق بدلاً عن الفعل، نحو: «سقیاً زیداً» ففیه قولان:

أحدها: أنْ یکون العاملُ الفعلَ المحذوفَ أعنی «إسْقِ»؛

الثانی: أن یکون العاملُ المصدرَ المذکور أعنی «سقیاً» .]

تنبیهان:

1 لا یجوز تقدیم معمول المصدر علیه فلا یقال: «أعجبنی زیداً ضَرْبٌ» .

2 یجوز اضافته الی الفاعل، نحو: «کرهتُ

الفصل السّابع: فی اسم الفاعل

تعریفه: [وهو] اسم یشتق من «یفعل» لیدلّ علی مَنْ قام به الفعلُ بمعنی الحدوث.

صیغته: [وهی] من المجرد الثّلاثی علی وزن «فاعل» نحو: «ضارب وناصر»، ومن غیره علی وزن صیغه المضارع من ذلک الفعل ب «میم» مضمومه مکان حرف المضارعه وکسر ما قبل الآخر، نحو: «مُدْخِل ومُسْتَخْرِج» .

عمله: ویعمل عمل فعله إن کان فیه معنی الحال والإستقبال ومعتمداً علی المبتدأ، نحو: «زید قائم أبوه» أو ذی حال، نحو: «جائنی زیدٌ ضارباً أبوه عمراً»، أو همزه الإستفهام، نحو: «أقائمٌ زیدٌ»، أو حرف النّفی، نحو: «ما قائمٌ زیدٌ»، أو موصوف، نحو: «عندی رجلٌ ضاربٌ أبوه عمراً الآنَ أو غداً»، او موصول، نحو: «عندی الضارب ابوه عمراً» فَإن کان فیه معنی الماضی وجبتِ الإضافه معنیً، نحو:

الاسئله و التّمارین

الأسئله

1 ما هو اسم الفاعل؟ وما هو وزنه من الثلاثیّ المجرّد؟

2 کیف یصاغ اسم الفاعل من غیر الثلاثیّ المجرّد؟ أذکر أمثلهً لذلک.

3 متی یعمل اسم الفاعل عمل فِعْلِه؟ مثّل لذلک.

4 متی یعمل اسم الفاعل بلا شرطٍ؟

5 متی تجوز إضافه اسم الفاعل الذی فیه معنی الماضی؟

6 عرّف اسم المفعول واذکر کیفیّه اشتقاقه مع أمثلهٍ مفیدهٍ.

7 ما هی شروط عمل اسم المفعول؟

التّمارین

1 إستخرج اسْمَیِ الفاعل والمفعول ممّا یلی من الجمل واذکر المعتمد علیه وأعْرِبْهما:

أ) «إنَّ المُتَّقِینَ فِی جَنَّاتٍ وَعُیُونٍ * آخِذِینَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ …» الذّاریات / 15 16.

ب) «وَمَا کُنْتُ مُتَّخِذَ المُضِلّینَ عَضُداً» الکهف / 51.

ج) «إنْ أرَادَنِیَ اللّه ُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ کاشِفاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِی بِرَحْمَهٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِکَاتُ رَحْمَتِهِ …» الزّمر / 38.

د) «قَالَ إنَّهُ یَقُولُ إنَّهَا بَقَرَهٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا تَسُرُّ النّاظِرینَ» البقره / 69.

ه) «الَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إلَیْهِ رَاجِعُونَ» البقره / 46.

و) «وَمَا أرْسَلْنَا فِی قَرْیَهٍ مِنْ نَذِیرٍ إلاّ قالَ مُتْرَفُوهَا إنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ کَافِرُونَ» سبأ / 34.

ز) «إذْ قَالَ اللّه ُ یا عِیسی إنّی مُتَوَفِّیکَ وَرافِعُکَ إلیَ وَمُطَهِّرُکَ مِنَ الّذِینَ کفروا وَجَاعِلُ الَّذِینَ اتّبَعُوکَ فَوقَ الّذینَ کَفَروا إلی یَوْمِ القِیمه» آل عمران / 55.

ح) «فَلَعَلَّکَ تَارِکٌ بَعْضَ مَا یُوحی إلَیْکَ وَضَائِقٌ

الفصل التّاسع: فی الصّفه المشبّهه

تعریفها: [وهو] اسم مشتقٌّ من فعْل لازم لیدلَّ علی مَن قام به الفعل بمعنی الثبوت.

صیغتها: [وهی] علی خلاف صیغه اسم الفاعل والمفعول تعرف بالسّماع نحو: «حَسَن» و «صَعْب» و «شُجاع» و «شَریف» و «ذَلُول» [و «جَبان» و «خَشِن» ].

عملها: وهی تعمل عمل فعلها مطلقاً بشرط الإعتماد المذکور.

ولها

الفصل العاشر: فی اسم التفضیل

تعریفه: [وهو] اسمٌ اشتُقَّ من فعْل لِیَدُلَّ علی موصوف بزیادهٍ علی غیره.

صیغَتُهُ: [وهو للمذکّر] «أفْعَل» غالباً [نحو: «أَفْضَل» وقد تحذف همزتُه، نحو: «خَیر، شَرّ، حَبّ» وللمؤنّث «فُعْلی»، نحو: «فُضْلی» ].

شروط صوغِه: ولا یبنی إلاّ مِن [فعلٍ] ثلاثیٍ، مجرّدٍ، معلومٍ، متصرّفٍ، تامٍّ، قابلٍ للتّفضیل، لیس بلونٍ ولا عیبٍ، ولا حِلْیهٍ، نحو: «زیدٌ أفضلُ الناس»، فلا یبنی مِنْ دَحْرَجَ، استَخْرَجَ، نُصِرَ، بِئْسَ، کانَ، ماتَ،

القسم الثانی: فی الفعل

و قد مرّ تعریفه.

أقسام الفعل: وهی ثلاثه: ماضٍ ومضارع ٌ وأمرٌ.

الأوّل: الماضی

تعریفه: وهو فعلٌ دلَّ علی زمانٍ قبلَ زمانِ الخبریه.

بنائه: وهو مبنیٌّ علی الفتح [اللّفظیّ]، نحو: «ضَرَبَ» [أوِ التّقدیریّ، نحو: «رَمی»، إلاّ إذا کان] معه ضمیرٌ مرفوعٌ متحرکٌ فهو مبنیّ علی السکون، نحو: «ضربتُ» أوْ «واوٌ» فهو مبنیٌّ علی الضمّ [اللّفظیّ]، نحو: «ضَرَبُوا» [أو التّقدیریّ، نحو: «رَمَوا» ].

الثانی: المضارع

(1) تعریفه: وهو فعل یشبه الاسم بأحد حروف «أتین» فی أوّله.

أ لفظاً:

1. فی اتفاق حرکاتهما وسکناتهما، نحو: «یَضرب» و «یَستخرج» فهو «ضاربٌ» و «مستخرِجٌ» .

2. فی دخول لام التأکید فی أوّلهما، تقول: «إنّ زیداً لَیقومُ» کما تقول: «إنّ زیداً لَقائمٌ» .

3. فی تساویهما فی عدد الحروف.

ب معنیً: فی أنّه مشترک بین الحال والاستقبال، کاسم الفاعل، و «السّین» و «سوف» یخصّصه بالإستقبال، نحو: «سیضرب» و «اللاّم» المفتوحه بالحال، نحو: «لَیضربُ» . و لذلک سمّوه مضارعاً.

[إعلم أنّ] حروف المضارعه مضمومهٌ فی الرّباعی [أی فیما کان ماضِیْه علی أربعه أحرف]، نحو: «یُدَحْرِجُ» و «یُخرِجُ» لانّ اصله هی یُأَخْرِجُ کما عرفتَ فی التصریف ومفتوحهٌ فیما عداه، نحو: «یَضْرِبُ» و «یَستَخْرِجُ» .

إعرابه وبنائه

إنّما أعربوه مع أنّ الأصل فی الفعلِ البناءُ لِمضارعته أی لمشابهته الاسمَ، والأصلُ فی الإسمِ الاعرابُ، وذلک إذا لم یتّصل به إحدی نونَیِ التأکید [مباشرهً فهو مبنی علی الفتح، نحو: «یَنْصُرَنَّ، تَنْصُرَنَّ، أنْصُرَنَّ، نَنْصُرَنَّ» ] ولا «نونُ» جمع المؤنّث [فهو مبنی علی السکون، نحو: «یَنْصُرْنَ وَتَنْصُرْنَ» ].

وأنواع إعرابه فیه ثلاثه أیضاً: رفعٌ ونصبٌ وجزمٌ، نحو: «یضربُ» و «أنْ یضربَ» و «لَمْ یضربْ» .

الاسئله و التّمارین

الأسئله

1 ما هو الفعل الماضی وعلامَ یُبنی؟

2 عرّف المضارع ومثّل له؟

3 لماذا سمّی الفعل المضارع مضارعاً؟

4 متی یبنی الفعل المضارع؟ وضّح ذلک بأمثلهٍ.

التّمارین

1 إستخرج الماضیَ والمضارع المبنی من الجمل التّالیه واذکر علامه البناء:

أ) «إنَّ الَّذینَ ارْتَدُّوا عَلَی أَدْبارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَیَّنَ لَهُمُ الهُدَی الشّیْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلی لَهُمْ» محمّد / 25.

ب) «فَلَمّا أنْ جَاءَ البَشیرُ أَلْقاهُ عَلی وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصیراً» یوسف / 96.

ج) «تَکادُ السَّمواتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الأرْضُ وَتَخِرُّ الجِبالُ هَدّاً» مریم / 90.

د) «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتی

هیهنا فصولٌ

الفصل الأوّل: فی أصناف إعراب الفعل المضارع

وهی أربعه:

الأوّل: أن یکون الرّفعُ ب «الضّمه» والنّصبُ ب «الفتحه» والجزمُ ب «السّکون» . ویختصّ بالمفرد الصحیح غیر المخاطبه، نحو: «یضربُ» و «أن یضرِبَ» و «لم یضربْ» .

الثّانی: أن یکون الرّفعُ بثبوت «النّون» والنّصبُ والجزمُ بحذفها. ویختصّ بالتّثنیه والجمع المذکّر والمفرده المخاطبه صحیحاً کان أو غیرَه، تقول: «هما یفعلان» و «هم یفعلون» و «أنْتِ تفعلین» و «لَنْ تفعلا» و «لَنْ تفعلوا» و «لَنْ تفعلی» و «لَمْ تفعلا» و «لَمْ تفعلوا» و «لَمْ تفعلی» .

الثّالث: أن یکون الرّفعُ بتقدیر «الضّمه» والنّصبُ ب «الفتحه» لفظاً والجزمُ بحذف «اللاّم» . ویختصّ بالنّاقص الیائی والواوی فی غیر التثنیه والجمع والمخاطبه، تقول:

«هو یَرْمِی» و «یَغْزُو» و «لن یَرْمِیَ» و «لن یَغْزُوَ» و «لم یَرْمِ» و «لم یَغْزُ» .

الرّابع: أن یکون الرّفعُ بتقدیر «الضمه» والنّصبُ بتقدیر «الفتحه» والجزمُ بحذف «اللاّم» . ویختصّ بالنّاقص الألِفی فی غیر التثنیه والجمع والمخاطبه، نحو: «هو یسعی»

الاسئله و التّمارین

الأسئله

1 ما هی إعراب المضارع المفرد الصحیح؟ وضّح ذلک بأمثلهٍ.

2 أیُّ صِیَغٍ من المضارع تنصب وتجزم بحذف «النّون» ؟

3 ما هی إعراب النّاقص الیائی والواویّ فی حالَتَیِ الرّفع والجزم؟

4 أیُّ نوعٍ من المضارع یرفع بتقدیر «الضّمه» وینصب بتقدیر «الفتحه» وتجزم بحذف «اللاّم» ؟

5 ما هو العامل فی المضارع المرفوع؟

التّمارین

1 إستخرج المضارع ممّا یلی من الجمل واذکر علامهَ إعرابه:

أ) «وَالَّذینَ یَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللّه ُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَیَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَیَخافُونَ سُوءَ الحِسابِ» الرّعد / 21.

ب) «قَالوا إنّا تَطَیَّرْنَا بِکُمْ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّکُمْ وَلََیمَسَّنَّکُمْ مِنّا عَذابٌ أَلیمٌ» یس / 18.

ج) «قالَ لَنْ تَرانی وَلکِنِ انْظُرْ إلَی الْجَبَلِ فَإنِ استَقَرَّ مَکانَهُ فَسَوْفَ تَرانِی» الأعراف / 143.

د) «وَأَقَامَ الصَّلوهَ وَآتَی الزّکوهَ وَلَمْ یَخْشَ إلاّ اللّه َ» التوبه / 18.

ه) «وَالَّذِینَ یَسْعَونَ فِی آیاتِنا مُعاجِزین اُولئِکَ فِی العَذابِ مُحْضَرون» سبأ / 38.

و) «وَلا یَحِلُّ لَکُمْ أَنْ تَأخُذُوا مِمّا آتَیْتُمُوهُنَّ شَیْئاً إلاّ أَنْ یَخَافَا أَنْ لا یُقیما حُدُودَ اللّه ِ …» البقره / 229.

ز) «وَسَیُجَنَّبُهَا الأتْقَی * الّذی یُؤتِی مالَهُ یَتَزَکّی» اللیل / 17 18.

ح) «وَأَرْسَلَ عَلَیْهِمْ طَیْراً أبَابِیلَ * تَرْمِیْهم بِحِجَارهٍ مِنْ سِجّیلٍ» الفیل/ 34.

2 ضع کلمه مناسبه من الکلمات التالیه فی الفراغات الآتیه:

«یَنْجَحَ، یَسْمُوَ، یَرْتَقِی، تَتْرُکْ، یَتَکَلَّمَ، یَسْعی»

أ) «العالم یَسْمُو و … …»

ب) «الْمُجِدُّ … … للفوز» .

ج) «لَنْ … … الکسولُ وَلَنْ یَرتَقِیَ» .

د) «مریمُ لَمْ … … کُتُبَها عَلَی الرَّف» .

ه) «الطّالب یسعی کی … … فی الإمتحان» .

و) «الطّالب الْمجِدُّ لن … … أثناءَ الدَّرسِ» .

3 أعرب ما یلی:

أ

الفصل الثالث: فی المضارع المنصوب وعامله

المضارع المنصوب عامله خمسهٌ:

1 «أنْ»، نحو: «أرید أنْ تُحْسِنَ إلیَ» .

2 «لَنْ»، نحو: «أنا لَنْ أضربَک» .

3 «کَیْ»، نحو: «أسلمتُ کَیْ أدخُلَ الجنّهَ» .

4 «إذَنْ»، نحو: «إذنْ یغِفِرَ اللّه ُ لَکَ» [جواباً لِمَنْ قَالَ: «سَأَسْتَغْفِرُ اللّه َ» ].

5 «أنْ» المقدّره، نحو: «مَا کَانَ اللّه ُ لِیَظلِمَهُمْ» (1).

مواضع تقدیر «أنْ» :

تقدیر «أنْ» علی قسمَیْن: واجبٍ و جائزٍ؛ أمّا التقدیر الواجب فَبَعْدَ خمسهِ أحْرُفٍ:

1 بعد «حتّی»، نحو: «أسلمتُ حتّی أدخُلَ الجنّهَ» .

2 بعد «لامِ» الجحود، نحو قوله تعالی: «مَا کَانَ اللّه ُ لِیُطْلِعَکُمْ عَلَی الغیبِ» (2).

1. العنکبوت / 40.

2.آل عمران / 179.

3 بعد «الفاء» السببیّه الواقعه فی جواب شیئینِ:

أ النفی، نحو: «ما تَزُورُنَا فَنُکْرِمَکَ»؛

ب الطّلبِ والمراد منه الأمرُ، نحو: «أسْلِمْ فَتَسْلِمَ» و «لِیَرْحَمْ زیدٌ فَیُرْحَمَ» والنّهْیُ، نحو: «لا تَعْصِ فَتُعَذِّبَ» والاستفهام، نحو: «هَلْ تَعْلَمُ فَتَنْجُوَ» والتمنّی، نحو: «لیتَ لِی مالاً فَأُنْفِقَهُ» والترجّی، نحو: «لَعَلَّ الصّدیقَ یَزُورُنَا فَنَستأنِسَ به» والعَرْض، نحو: «ألا تَنْزِلُ بِنَا فَتُصِیبَ خَیْراً» والتحضیض، نحو: «هَلاّ تَدْرُسُ فَتَحفِظَ» .

4 بعد «واو» المعیّه الواقعه کذلک فی جواب هذین الشّیئَیْنِ، نحو: «أسْلِمْ وتَسْلِمَ» إلی آخر الأمثله.

5 بعد «أو» بمعنی «إلی» او «الاّ»، نحو: «لاََجیئَنَّکَ أو تُعْطِیَنی حَقّی» .

أمّا التقدیر الجائز فَبَعْدَ خمْسهِ أحرفٍ أیضاً:

1 بعد «لام کی»، نحو: «قام زیدٌ لِیَضْربَ» .

2 إلی 5 بعد «الواو والفاء وثُمَّ وأوْ» العاطفات إذا کان المعطوف علیه اسماً صریحاً، نحو: «اعجبنی قیامُکَ وتخرجَ» .

تنبیهٌ: یجب إظهار «أن» مع «لا» و «لام کی» [إذا اجتمعتا]، نحو قوله تعالی: «لِئَلاّ یکونَ للنّاسِ عَلَی اللّه ِ حُجّهٌ بعدَ الرُّسُل»

الفصل الرّابع: فی المضارع المجزوم وعامله

المجزوم عامله:

1 لَمْ، نحو: «لم یَضْرِبْ» .

2 لَمّا، نحو: «لَمّا یَضْرِبْ» .

3 «لام» الأمر، نحو: «لِیضْرِبْ» .

4 «لا» النّهی، نحو: «لا یَضْرِبْ» .

5 کَلِمُ الْمُجازاه وهی: «إنْ، مَهْما، إذْما، أیْنَ، حیثما، مَنْ، [ما، کیفَما، متی، أیّانَ، [أَیُ، أَنّی و إن المقدَّره»، نحو: «إن تَضْرِبْ أضْرِبْ» إلی آخرها.

واعلم أنّ «لَمْ» تقلب المضارع ماضیاً منفیّاً و «لَمّا» کذلک إلاّ أنّ فیها تَوَقُّعاً لما بعده ودواماً لما قبله، وأیضاً یجوز حذف الفعل بعد «لمّا» تقول: «نَدِمَ زَیدٌ وَلمّا» أی «لَمّا ینفعْه النّدمُ» ولا تقول: «ندِمَ زیدٌ وَلَمْ» .

وأمّا کلم المجازاه حرفاً کانت أو اسماً فهی تدخل علی جملتَیْن لِتَدلَّ عَلی أنّ الأُولی سببٌ لِلثانیهِ وتسمّی الأولی شرطاً والثّانیه جزاءً.

ثُمّ إن کان الشرطُ والجزاءُ مضارعَیْن یجب الجزم فیهما لفظاً، نحو: «إنْ تُکْرِمْنی أکْرِمْکَ»، وإن کانا ماضِیَیْن لم یعمل فیهما لفظاً، نحو: «إن ضربْتَ ضربْتُ»، وإن کان الجزاء وحدَه ماضیاً یجب الجزم فی الشرط، نحو: «إن تضربْنی ضربتُک» . وإن کان الشّرط وحدَه ماضیاً جاز فی الجزاء الوجهان، نحو: «إن

مواضع وجوب ربط الجزاء ب «الفاء»

یجب الفاء فی سبعِ صُوَرٍ:

إحداها: أن یکونَ الجزاءُ ماضیاً مع «قد»، نحو قوله تعالی: «إنْ یَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَه» (1).

الثّانیه: أن یکون مضارعاً منفیاً بغیر «لا»، نحو قوله تعالی: «وَمَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الإسلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ» (2).

الثالثه: أن یکون جملهً إسمیّهً، نحو قوله تعالی: «مَنْ جاءَ بِالحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها» (3).

الرّابعه: أن یکون جمله إنشائیّهً؛ إمّا أمراً، نحو قوله تعالی: «قُلْ إنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّه َ فَاتَّبِعُونی» (4) وإمّا نهیاً، نحو قوله تعالی: «فَإنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إلی الکُفّارِ» (5) أو استفهاماً، نحو قولکَ:

الاسئله و التّمارین

الأسئله

1 عدّد مواضع لزوم ربط الجزاء ب «الفاء» الرابطه.

2 ماذا تَخْلُفُ «الفاءَ» الرابطهَ؟

3 متی تقدر «إنْ» وما هو شرطُه؟

التّمارین

1 إستخرج الجزاء ممّا یلی من الجمل وبیّن أنّ دخول «الفاء» الرابطه علیه واجب أو جائز أو ممتنع، ذاکراً للسّبب:

أ) «إلاّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّه ُ …» التوبه / 40.

ب) «أَیّاً ما تَدْعُوا فَلَهُ الأسماءُ الحُسنی» الإسراء / 110.

ج) «وَإنْ تَعُدُّوا نِعْمَهَ اللّه ِ لا تُحْصُوها …» النّحل / 18.

د) «وَحیثُ ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ» البقره / 150.

ه) «فَمَنْ یُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فلا یَخافُ بَخْساً وَلا رَهَقاً» الجنّ / 13.

و) «وَمَنْ یُضْلِلِ اللّه ُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ» الرعد / 33.

ز) «إنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لاِءَنْفُسِکُمْ وَإنْ أَسَأْتُمْ فَلَها

الثالث: الأمر

تعریفه: وهو فعلٌ یطلب به الفعل من الفاعل المخاطب، نحو: «إضْرِبْ» و «أُغْزُ» و «إرْمِ» و «إسْعَ» .

کیفیه صوغه: [وهی] أن تحذف من المضارع حرف المضارعه ثُمّ یُنْظَر؛

فَإنْ کان ما بعد حرف المضارعهِ ساکناً زیدتْ همزهُ الوصل مضمومهً إنِ انْضَمَّ ثالثُه، نحو: «أُنْصُرْ» ومکسورهً

الاسئله و التّمارین

الأسئله

1 عرّف الأمر ومثّل له.

2 کیف یُصاغ فعلُ الأمر؟

3 علامَ یُبنی فعل الأمر؟ وضّح ذلک بأمثله.

4 عرّف الفعل المجهول ومثّل له.

5 کیف یبنی الماضی المجهول فی الأبواب الّتی أوّلها «همزه» وصل أو «تاء» زائده؟

التّمارین

1 إستخرج فعل الأمر ممّا یلی من الجمل واذکر أصله المشتق منه:

أ) «قُلْ سِیرُوا فی الأرضِ فَانْظُرُوا کَیفَ کانَ عاقِبَهُ الّذینَ مِنْ قَبْلُ …» الرّوم / 42.

ب) «یا بُنَیَ أَقِمِ الصّلوهَ وامُرْ بِالمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ المُنْکَرِ وَاصْبِرْ عَلی ما أَصابَکَ …» لقمان / 17.

ج) «خُذُوهُ فَغُلُّوهُ * ثُمَّ الجَحِیمَ صَلُّوهُ * ثُمَّ فی سِلْسِلَهٍ ذَرْعُها سَبْعونَ ذِراعاً فَاسْلُکُوهُ» الحاقّه / 30 / 32.

د) «وَآتِ ذا القُرْبی حَقَّهُ …» الإسراء / 26.

ه) «یا مَرْیَمُ اقْنُتِی لِرَبِّکِ وَاسْجُدِی وَارْکَعِی مَعَ الرَّاکِعِینَ» آل عمران / 43.

و) «فَاسْتَفْتِهِمْ أَلِرَبِّکَ البَناتُ وَلَهُمُ البَنُونَ» الصّافات / 149.

ز) «یا أَیُّها المُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنْذِرْ * وَرَبَّکَ فَکَبِّرْ» المدّثّر / 1 3.

ح) «وَقِهِمُ السَّیِّئاتِ …» غافر / 9.

2 إبْنِ مِنَ الأفعال التّالیهِ الأمرَ:

«عَضَّ، ضاعَفَ، وَعی، نالَ، أَوْرَثَ، تَضَعْضَعَ، إستکثَرَ، تابَ، عذّبَ»

3 إستخرج المجهول ممّا یلی من الجمل وعیّن نائب الفاعل فیها:

أ) «وَأَتِمُّواالحَجَّ وَالعُمْرَهَ للّه ِ فَإنْ

علامه «فعل ما لم یسمّ فاعله» فی المضارع

[وهی] أن یکون حرف المضارعه مضموماً وما قبل آخره مفتوحاً، نحو: «یُضْرَبُ» و «یُسْتَخْرَجُ» إلاّ فی باب «المفاعله» و «الإفعال» و «التفعیل» و «الفَعْلَله» وملحقاتها، فانّ العلامه فیها فَتْحُ ما قبل الآخر، نحو: «یُحاسَبُ» و «یُدَحْرَجُ» .

تبصره: وعلامته فی الأجْوف [أن یکون] فاء الفعل مِن ماضیْه مکسوراً [وهو الأفْصح [و[جاء] الإشمام [وهو فصیحٌ]، نحو: «قُیل» و «بُیْع» و[جاء] الواو [علی ضعفٍ] نحو: «قُولَ» و «بُوعَ» .

وکذلک باب «أخْتِیرَ» و «أنْقِیدَ» دون «أسْتُخِیرَ» و «أقِیمَ» لِفقدان «فُعِلَ» فیهما.

وتُقلَبُ العین فی مضارعه ألِفاً، نحو: «یُقالُ» و «یُباعُ» کما مرّ فی التّصریف مستَقصیً.

الفصل الثّانی: فی اللاّزم والمتعدّی

تعریفهما: الفعل إمّا «متعدٍّ» وهو ما یتوقّفُ فهم معناه علی متعلّق غیر الفاعل، نحو: «ضَرَبَ زیدٌ عمراً» وإمّا «لازمٌ» وهو بخلافه، نحو: «قَعَدَ زیدٌ» .

أقسام المتعدّی: [وهو ثلاثه]:

1 المتعدّی إلی مفعولٍ واحدٍ، نحو: «ضَرَبَ زیدٌ عمراً» .

2 [المتعدّی] إلی مفعولَیْن: نحو: «أعْطی زیدٌ عمراً درهماً» ویجوز فیه الإقتصار علی أحد مفعولَیْه، نحو: «أعطیتُ زیداً» أو «أعطیتُ درهماً»، به خلاف باب «علمتُ» .

3 [المتعدّی] إلی ثلاثهِ مفاعیلَ، نحو: «أعْلَمَ اللّه ُ زیداً عمراً فاضلاً» ومنه «أری وأنْبَأَ و نَبَّأَ وأَخْبَرَ وَخَبَّرَ وحَدَّثَ» .

وهذه الأفعال الستّهُ مفعولُها الأوّلُ مع الأخیرَیْن کمفعولَیْ «أعطیتُ» فی جواز الإقتصار علی أحدهما، نحو: «أَعْلَمَ اللّه ُ زیداً» و «أَعْلَمَ اللّه ُ عمراً فاضلاً» والثانی مع الثالث کمفعولَیْ «عَلمتُ» فی عدم جواز الإقتصار علی أحدهما، فلا یقال: «أعلمتُ زیداً خیرَ النّاس» أو «أعلمتُ زیداً عمراً» بل یقال: «أعلمتُ زیداً عمراً خیرَ النّاس» .

الاسئله و التّمارین

الأسئله

1 ما هی ملحقات «فَعْلَلَه» ؟

2 کیف یبنی المضارع المجهول من الأجوف؟

3 أذکر الأوجه الجائزه فی الماضی المجهول من الأجوف.

4 عرّف الفعل اللاّزم ومثّل له.

5 عدّد أقسام المتعدّی ومثّل له.

6 أیٌ مِنَ المفاعیلِ الثلاثه یجوز حذفه؟

التّمارین

1 إستخرج الفعل المجهول من الجمل التالیه وعیّن نائب الفاعل فیها:

أ) «فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّه ُ أَنْ تُرْفَعَ وَیُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ …» النّور / 36.

ب) «قُل إنَ الهُدی هُدَی اللّه ِ أَنْ یُؤْتی أَحَدٌ مِثْلَ ماأُوتِیْتُمْ …» آل عمران / 73.

ج) «فَلَمّا جاءَها نُودِیَ أَنْ بُورِکَ مَنْ فی النّارِ وَمَنْ حَوْلَها …» الّنمل / 8.

د) «فَلَمّا رَأَوْهُ زُلْفَهً سِیئَتْ وُجُوهُ الّذینَ کَفَروا وَقِیلَ هذا الّذی کُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ» الملک / 27.

ه) «أُولئِکَ یُجْزَوْنَ الغُرْفَهَ بِما صَبَرُوا وَیُلَقَّوْنَ فِیها تَحِیّهً وَسَلاماً» الفرقان/ 75.

و) «إنّما جَزاءُ الّذینَ یُحارِبُونَ اللّه َ وَرَسُولَهُ

الفصل الثالث: فی أفعال القلوب

وهی تسعه: «علِمْتُ» و «ظَنَنْتُ» و «حسِبْتُ» و «خِلْتُ» و «رأیتُ» و «زعَمْتُ» و «وَجَدْتُ» [و «أَلْفَیْتُ» و «جَعَلْتُ» ].

عملها: وهی تدخل علی المبتدأ والخبر فتَنْصِبُهما علی المفعولیّه، نحو: «علمتُ زیداً فاضلاً» و «ظَنَنْت عمراً عالماً» (1).

خواصّها: إعلم أنَّ لهذه الأفعال خواصَّ [فمنها: ]

1 أن لا یقتصر علی أحد مفعولَیْها به خلاف باب «أعطیتُ» فلا تقول: «علمتُ زیداً» .

2 جواز إلغائها

الاسئله و التّمارین

الأسئله

1 علامَ تدخلُ أفعالُ القلوب وما هو عملها؟

2 هل یجوز أن یقتصر علی أحد مفعولَیْ أفعال القلوب أوْ لا؟

3 ما الفرق بین الإلغاء والتّعلیق؟

4 ما هی مُعَلِّقات أفعال القلوب؟ إشرح ذلک بأمثلهٍ.

5 متی یتعدّی «ظننتُ» و «علمتُ» و «رأیتُ» و «وجدتُ» و «جَعَلْتُ» إلی مفعولٍ واحدٍ فقط؟

التّمارین

1 إستخرج أفعال القلوبِ من الجمل التّالیه وعیّن مفعولَیْها أوْ ماسَدَّ مَسَدَّهما:

أ) «… فَإنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمناتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إلی الکُفّارِ …» الممتحنه / 10.

ب) «وَلا تَحْسَبَنَّ الّذینَ قُتِلُوا فی سَبیلِ اللّه ِ أمواتاً …» آل عمران / 169.

ج) «أَلَمْ یَجِدْکَ یَتیماً فَآوَی * وَوَجَدَکَ ضالاًّ فَهَدی» الضّحی / 6 7.

د) «إنّهُم یَرَوْنَهُ بَعیداً * وَنَراهُ قَریباً» المعارج / 6 7.

ه) «إنّهُم أَلْفَوا آبائَهُمْ ضالّینَ» الصافات / 69.

و) «وَجَعَلُوا الملائکَهَ الّذینَ هُمْ عبادُ الرَّحمنِ إناثاً» الزخرف / 19.

ز) «وَإنْ وَجَدْنا أَکْثَرَهُمْ لَفاسِقینَ» الأعراف / 102.

ح) «مَنْ کانَ یَظُنُّ أَنْ لَنْ یَنْصُرَهُ اللّه ُ فی الدّنیا وَالآخرهِ فَلْیَمْدُدْ بِسَبَبٍ إلی السّماءِ …» الحج / 15.

ط) «قالَ لَقَدْ عَلِمْتَ ما أَنْزَلَ هؤُلاءِ إلاّ رَبُّ السَّمواتِ وَالأرضِ بَصائِرَ وَإنِّی لاَءَظُنُّکَ یا فِرْعَوْنُ مَثْبُوراً» الإسراء / 102.

ی) «وَتَرَی الُمجْرِمینَ یَومَئِذٍ مُقَرَّنینَ فی الأصْفادِ» إبراهیم / 49.

ک) «زَعَمَ الّذینَ کَفَرُوا أَنْ لَنْ یُبْعَثُوا» التّغابُن / 7.

ل) «یَحْسَبُهُمُ الجاهِلُ أَغْنِیاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ …» البقره / 273.

م) «إعْلَمُوا

الفصل الرّابع: فی الأفعال النّاقصه

تعریفها: [وهی] أفعال وُضِعَتْ لتقریر الفاعل علی صفهٍ غیر صفهِ مصدرها وهی «کانَ، صار، أصبح، أمسی» إلی آخرها.

عملها: وتدخل علی الجمله الإسمیّه لإفاده نسبتِها حکمَ معناها فترفع الأوّل وتنصب الثّانی فتقول: «کان زیدٌ قائماً» .

أقسام «کانَ» : وهی علی ثلاثه اقسام:

1 ناقصه؛ وهی تدلّ علی ثبوت خبرها لفاعلها فی الماضی إمّا دائماً، نحو: «کانَ اللّه ُ عَلیماً حَکیماً» (1) أو منقطعاً، نحو: «کانَ زیدٌ شابّاً» . [وقد تکون بمعنی «صار»، نحو قوله تعالی: «وفُتِحَتِ السماءُ فکانَتْ أبواباً» (2)]

2 تامّه؛ وهی بمعنی «ثبت» أو «حصل» [وتکتفی بفاعلٍ فقط]، نحو: «کان القتالُ» أی حصل.

3 زائده؛ وهی لا یتغیّر به المعنی، کقول الشاعر:

«جِیادُ بَنِی أبی بَکْرٍ تَسامی عَلی کانَ المُسَوَّمَهِ العِرابِ» (3)

1. النّساء / 17.

2. النبأ / 19.

3. جامع الشواهد: 1 / 387.

أی عَلَی

المدخل

و «ما زال» و «ما بَرِحَ» و «ما فَتَُِیءَ» و «ما انْفَکَّ» تدلّ علی استمرار ثبوت خبرها لفاعلها، نحو: «ما زالَ زیدٌ أمیراً» ویلزمها حرف النّفی [وقد تأتی «بَرِحَ» و «انفَکَّ» تامّتین بمعنی «إنْفَصَلَ» و «ذَهَبَ»، نحو: «ما انْفَکَّ الخاتمُ» أی لم یَنْفَصِل و «لا أَبْرَحُ إلی المدرسهِ» أی لا أَذْهَبُ.]

و «ما دام» تدلّ علی توقیتِ أمرٍ بِمدّه ثبوتِ خبرها لفاعلها، نحو: «أقوم ما دام الأمیر جالساً» [وقد تستعمل تامّهً بمعنی «بَقِیَ»، نحو قوله تعالی: «خالدِینَ فیها مادامتِ السمواتُ والأرضُ» (1) أی بَقِیَتِ السّمواتُ والأرضُ].

و «لیس» تدلّ علی نفی معنی الجمله حالاً، وقیل: مطلقاً، نحو: «لیس زیدٌ قائماً» . وقد عرفت بقیه أحکامها فی القسم الأوّل فلا نعیدها.

1. هود / 108.

الفصل الخامس: فی أفعال المقاربه

تعریفها: [وهی] أفعالٌ وُضِعَتْ للدلاله علی دُنُوّ الخبر لفاعلها.

أقسامها: وهی علی ثلاثهُ أقسام:

الأوّل: ما یدلّ علی رجاء وقوع الخبر وهو «عسی»، نحو: «عسی زیدٌ أَنْ یَخْرُجَ» و «إخْلَوْلَقَ»، نحو: «إخْلَوْلَقَ الشَجرُ أنْ یُثْمِرَ» و «حَری»، نحو: «حَری عمروٌ أنْ یَتَعَلَّمَ»؛

الثانی: ما یدلّ علی قُرْب حصول الخبر وهو «کاد»، نحو: «کادتِ الشمسُ تَغْرُبُ» و «کَرَبَ»، نحو: «کَرَبَ الصبحُ یَنْبَلِجُ» و «أوشَکَ»، نحو: «أَوْشَکَتِ السّماءُ أنْ تُمْطِرَ»؛

الثالث: ما یدلّ علی الأخذ والشروع فی الفعل وهی کثیرهٌ، منها: «طَفِقَ وجَعَلَ وأَخَذَ وأَنْشَأَ وعَلِقَ»، نحو: «طَفِقَ زیدٌ یَکْتُبُ» .

عملُها: وهی فی العَمَلِ مثل «کانَ» إلاّ أَنَّ خَبَرَها فعلٌ مضارعٌ مسندٌ إلی ضمیرٍ یعودُ إلی اسمها سواءٌ أکانَ مقترناً ب «أنْ» أم مجرّداً منها کما مرّ.

[إعلم أنّ أفعال المقاربه مِنْ حیثُ اقترانِ خبرها ب «أنْ» أو عدمه علی أربعه أقسام:

أ ما یجب اقترانُ خبره بها وهو «حَری وإخْلَوْلَقَ»؛

ب ما یجب تجرّده منها وهی أفعال الشروع؛

ج ما یغلب

الاسئله و التّمارین

الأسئله

1 عدّد الأفعال النّاقصه الّتی کان فی أوّلها «ما» واذکر معانیها مع إیراد أمثلهٍ.

2 ما معنی «لیس» ؟ أذکره مع المثال.

3 عرّف أفعال المقاربه ومثّل لها.

4 أذکر أقسام أفعال المقاربه واضرب لکلّ قسم مثالاً مفیداً.

5 ما الفرقُ بینَ خبر الأفعال الناقصه وأفعال المقاربه؟

6 أیُّ فعلٍ من أفعال المقاربه لا یستعمل مع «أَنْ» ؟

التّمارین

1 إستخرج الأفعال النّاقصه ومعمولیها من الجمل التّالیه:

أ) «فَما زالَتْ تِلْکَ دَعْواهُمْ حتّی جَعَلْناهُمْ حَصیداً خامِدینَ» الأنبیاء / 15.

ب) «قالوا لَنْ نَبْرَحَ علیهِ عاکفینَ حتّی یَرْجِعَ إلینا مُوسی» طه / 91

ج) «… فَلا تَسْئَلْنِ ما لَیسَ لَکَ بِهِ عِلمٌ …» هود / 46.

د) «وَکُنْتُ عَلَیْهِمْ شهیداً مادُمتُ فِیهم» المائده / 117.

ه) «قالُوا تَاللّه ِ تَفْتَؤُاْ تَذْکُرُ یُوسُفَ حتّی تَکُونَ حَرَضاً أوْ تَکُونَ مِنَ الهالِکینَ» یوسف / 85.

و) «وَحُرِّمَ عَلَیْکُمْ صَیْدُ البَرِّ ما دُمْتُمْ حُرُماً» المائده / 96.

ز) «لَیْسَ البِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ قِبَلَ المَشْرِقِ وَالمغْرِبِ» البقره / 177.

ح) «… فَما زِلْتُمْ فی شَکٍّ مِمّا جاءَکُمْ بِهِ …» غافر / 34.

ط) «… ولا یَزالُونَ مختلِفینَ إلاّ مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ» هود / 118 119.

2 إستخرج أفعال المقاربه ومعمولیها ممّا یلی مِنَ الجمل واذکر نوعها:

أ) «قالَ ابْنَ أُمَّ إنَّ القَوْمَ اسْتَضْعَفُونی وَکادُوا یَقْتُلُونَنی …» الأعراف / 150.

ب) «قالَ عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یُهْلِکَ عَدُوَّکُمْ …» الأعراف / 129.

ج) «فلَمّا ذاقا الشَّجَرَهَ بَدَتْ لَهُما سَوْءَاتُهُما وَطَفِقا یَخْصِفانِ عَلیهِما مِنْ وَرَقِ الجَنَّهِ …» الأعراف / 22.

د) «یَکادُ

الفصل السّادس: فی فعل التّعجّب

تعریفه: وهو ما وضع لإنشاء التعجب.

وله صیغتان:

1 «ما أَفْعَلَهُ»، نحو: «ما أَحْسَنَ زیداً» أی أَیُ شیءٍ أَحْسَنَ زیداً وفی «أحْسَنَ» ضمیر هو فاعلُه، [و «زیداً» مفعوله والجمله خبرٌ ل «ما» الإستفهامیّه.]

2 «أَفْعِلْ به»، نحو: «أحْسِنْ بزیدٍ» [والباءُ زائدهٌ و «زیدٍ» فاعلٌ ل «أَحْسِنْ» فی محلّ الرّفع.]

شروط صوغهما: ولا یبنیان إلاّ ممّا یُبنی منه «أفعل» التّفضیل، ویتوَصّل فی الممتنع بمثل «ما أشدّ» کما عرفت فی اسم التفضیل، [نحو: «ما أَشَدَّ إیمانَهُ» و «ما أَقَلَّ سوادَ عَیْنَیْهِ» و «أَوْفِرْ بِکُحْلِهِ» و «أَکْثِرْ بِاجْتِهادِهِ» .]

أحکامهما: ولا یجوز التّصریف فیهما ولا التقدیم ولا التأخیر ولا الفصل. و «المازنی» أجاز الفصل بالظرف، نحو: «ما أَحْسَنَ الیومَ زیداً» .

الفصل السّابع: فی أفعال المدح والذّم

تعریفها: [وهی] ما وضع لإنشاء مدحٍ أو ذمٍّ.

أفعال المدح: وللمدح فِعْلان:

1 «نِعْمَ»، وفاعله اسمٌ معرّف ب «اللاّم»، نحو: «نعم الرجل زیدٌ»، أو مضاف إلی المعرّف ب «اللاّم»، نحو: «نِعمَ غلامُ الرَّجُلِ زیدٌ» .

وقد یکون فاعله مُضمَراً فیجب تمییزه بنکرهٍ منصوبهٍ، نحو: «نِعمَ رجلاً زیدٌ» أی «نعم هو رجلاً زیدٌ» . أو ب «ما» [النکرهِ الّتی بمعنی شیء، نحو: «نِعِمّا زیدٌ» أی نِعمَ هو شیئاً زیدٌ.] و «زیدٌ» یسمّی المخصوصَ بالمدح.

[وفی إعراب المخصوص وجهان مشهوران:

أ أن یکونَ مبتدأً والجملهُ الّتی قبلَهُ خبرَهُ، فَأصلُهُ «زیدٌ نعم الرجلُ»؛

ب أن یکون خبراً لمبتدءٍ محذوفٍ وجوباً، فأصلُهُ «نعم الرجلُ، هو زیدٌ» .

تنبیهٌ

قد یُحْذَفُ المخصوص إذا عُلِمَ، نحو قوله تعالی فی مدح أیُّوبَ علیه السلام: «إنّا وَجَدْناهُ صابِراً نِعمَ العبدُ» (1) أی نعم العبدُ أیُّوبُ.]

2 «حَبَّذا»، نحو: «حبّذا رجلاً زیدٌ» .

فَ «حَبَّ» فعل المدح [و «ذا» اسمُ إشارهٍ فاعلُه] و «رجلاً» تمییزه والمخصوص «زیدٌ» .

ویجوز أن یقع قبل مخصوص «حبّذا» أو بعده تمییزٌ، نحو: «حبّذا رجلاً زیدٌ» و «حبّذا زیدٌ رجلاً» أو حالٌ، نحو: «حبّذا راکباً زیدٌ» و «حبّذا زیدٌ راکباً» .

أفعال الذمّ: وللذمّ فِعْلان أیضاً:

1 «بئس»؛ نحو: «بئس الرّجل زیدٌ» و «بئس غلام الرجل زیدٌ» و «بئس رَجُلاً زیدٌ» .

2 «ساء»، نحو: «ساءَ الرجل زیدٌ» و «ساءَ غلام الرجل زیدٌ» و «ساءَ رجلاً زیدٌ» .

1. ص / 44.

الاسئله و التّمارین

الأسئله

1 کم صیغهً للتعجّب؟ أذکرها ومثّل لها.

2 من أین تبنی صیغتَا التّعجّبِ؟

3 هل یجوز الفصل بین صیغتَیِ التعجّب ومعمولهما؟

4 عدّد فِعْلَیِ المدح مع مثال لکلّ واحدٍ منهما.

5 ماذا یکون فاعل أفعال المدح والذّم؟

6 ما هو إعراب المخصوص؟

7 هل یجوز حذف المخصوص؟ بَیِّنْهُ بمثال.

التّمارین

1 عیّن أفعال التعجّب ومعمولها فی الجمل التابعه:

أ) «قُتِلَ الإنسانُ ما أکْفَرَهُ» عبس / 17.

ب) «لَهُ غَیْبُ السَّمواتِ وَالأرضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ …» الکهف / 26.

ج) «فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَی النّارِ» البقره / 175.

د) «فَما أَحْلی أَسْمائَکُمْ وأکْرَمَ أَنْفُسَکُمْ وَأَعْظَمَ شَأْنَکُمْ وَأَجَلَّ خَطَرَکُمْ وَأَوْفی عَهْدَکُمْ وَأَصْدَقَ وَعْدَکُمْ» مفاتیح الجنان الزیاره الجامعه الکبیره.

ه) «یا طالِبَ الجَنَّهِ ما أَطْوَلَ نَوْمَکَ وَأَکَلَّ مَطِیَّتَکَ وَأَوْهی هِمَّتَکَ» . تحف العقول: ص 291.

و) «ما أَبْعَدَ الخَیْرَ مِمَّن هِمَّتُهُ بَطْنُهُ وَفَرْجُهُ» غرر الحکم: 748، الفصل 79، ح 190.

ز) «ما أَکْثَرَ العِبَرَ وَأَقَلَّ الإعتبارَ» نهج البلاغه، قصار الحکم: 297.

ح) «ما أَکْثَرَ الإخوانَ عِندَ الجِفانِ وأَقَلَّهُمْ عِندَ حادِثاتِ الزَّمانِ» تحف العقول: 584، انتشارات العلمیه الإسلامیه.

2

القسم الثالث فی الحرف

وقد مرّ تعریفه

أقسام الحرف: وهی سَبْعَهَ عَشَرَ [سنشرحها فی سَبْعَهَ عَشَرَ فَصْلاً]

الفصل الأوّل: فی حروف الجرّ

[وهی حروف] وُضِعَتْ لاِءفْضاءِ فِعْلٍ أو شبهِه أو معناه إلی ما یَلِیْهِ، نحو: «مررتُ بزید» و «أنا مارٌّ بزید» و «هذا فی الدّار أبوک» أی أشیر إلیه فیها.

وهی تِسْعَهَ عَشَرَ حرفاً [کما یلی: ]

1 «مِن» : [وَلَها سِتَّهُ معانٍ: ]

1. إبتداء الغایه، وعلامتُهُ أن یصحّ فی مقابلته «إلی» لإنتهاء الغایه، نحو: «سرت من البصره إلی الکوفهِ» .

2. التّبیین، وعلامته أن یصحّ وضْع «الّذی هو» مکانَه، نحو قوله تعالی: «فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الأَوْثانِ» (1) أی الرّجسَ الّذی هو الأوثان؛

1. الحج / 30.

3. التّبعیض، وعلامته أن یصحّ وضْع «بعض» مکانَه، نحو: «أخذتُ من الدّراهم»؛

[4. التعلیل، نحو قوله تعالی: «مِمّا خطیئاتِهِمْ أُغْرِقُوا» (1)؛

5. الظرفیّه، نحو قوله تعالی: «ماذا خَلَقُوا مِنَ الأرضِ» (2) أی فی الأرض؛

6. التأکید، وهی] الزّائده وعلامته أن لا یختلّ المعنی باسقاطه، نحو: «ما جائنی من أحدٍ» [ولزیادتها ثلاثه شروط:

أ أنْ یکونَ مجرورُها نکرهً

ب أنْ یکون مجرورها فاعلاً أوْ مفعولاً أوْ مبتد

ج أنْ یتقدّم نفیٌ أوْ نَهْیٌ أو استفهامٌ ب «هل» ] فلا تزاد فی الکلام الموجَب خلافاً للکوفیّین وأمّا قولُهم: «قد کان مِنْ مَطَرٍ» وشبهه فمتأوَّلٌ.

2 «إلی» : [ولها معنیان: ]

1. إنتهاء الغایه، کما مَرّ

2. معنی «مع» قلیلاً، نحو قوله تعالی: «فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَأَیْدِیَکُمْ إلَی المَرافِقِ» (3) أی مع المرافق.

1. نوح / 25.

2. فاطر / 40.

3. المائده / 6.

الاسئله و التّمارین

الأسئله

1 عرّف حروف الجرّ ومثّل لها.

2 عدّد معانی «مِنْ» .

3 لأیّ المعانی تستعمل «إلی» ؟ وضّح ذلک بأمثلهٍ.

التّمارین

1 إستخرج حرفَیْ «مِنْ» و «إلی» من الجمل التالیه واذکر نوعها:

أ) «سُبْحانَ الّذی أسْری بِعَبْدِهِ لَیْلاً مِنَ المَسْجِدِ الحَرامِ إلی المَسْجِدِ الأقْصا …» الإسراء / 1.

ب) «أُذْکُروا نِعْمَتَ اللّه ِ عَلَیْکُمْ هَلْ مِنْ خالِقٍ غَیرُ اللّه ِ …» فاطر / 3.

ج) «تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُم عَلی بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ کَلَّمَ اللّه ُ …» البقره / 253.

د) «… وَلا تأکُلُوا أَمْوالَهُمْ إلی أموالِکُم …» النّساء / 2.

ه) «… ما جاءَنا مِنْ بَشیرٍ وَلا نَذیرٍ …» المائده / 19.

و) «ما نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَیْرٍ …» البقره / 106.

ز) «إذا نُودِیَ للصّلوهِ مِنْ یَومِ الجُمُعَهِ فَاسْعَوا إلی ذکرِ اللّه ِ» الجمعه / 9.

ح) «… ثُمَّ أَتِمُّوا الصّیامَ إلی اللّیلِ …» البقره / 187.

ط) «فَلَمّا أَحَسَّ عیسیمِنْهُمُ الکُفْرَ قالَ مَنْ أنْصارِی إلی اللّه ِ …» آل عمران/ 52.

ی) «ما تَری فی خَلْقِ الرّحمنِ مِنْ تَفاوُتٍ فَارْجِعِ البَصَرَ هَلْ تَری مِنْ فُطُورٍ» الملک / 3.

ک) قال الفرزدقُ فی مدح الإمام زینِ العابدینَ علیه السلام:

«یُغْضِی حَیاءً ویُغْضی مِنْ مَهابَتِهِ فَلا یُکَلَّمُ إلاّ حینَ یَبْتَسِمُ»

جامع الشواهد: ج 3، ص 368.

2 أعرب ما یلی:

أ «لَنْ تَنالُوا البِرَّ حَتّی تُنْفِقُوا مِمّا تُحِبُّونَ وَما تُنْفِقُوا مِنْ شَیءٍ فَإنَّ اللّه َ بِهِ عَلیمٌ» آل عمران / 92.

ب «ما یَفْتَحِ اللّه ُ لِلنّاسِ مِنْ رَحْمَهٍ فَلا مُمْسِکَ لَها وَما یُمْسِکُ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَهُوَ العَزیزُ الحَکیمُ» فاطر / 2.

5 «الباء» : [ولها سبعهُ معانٍ: ]

1. الإلصاق حقیقیاً کان، نحو: «بِهِ داءٌ» أو مجازیاً، نحو: «مررتُ بزیدٍ» أی إلْتصق مُرُوری بمکانٍ یقرب منه زیدٌ.

2. الإستعانه، نحو: «کتبتُ بالقلم» .

[3. السببیّه، نحو: «ضربتُ زیداً بِسُوءِ أدَبِهِ» .]

4. التّعدیه، نحو: «ذَهَبْتُ بزیدٍ» .

5. الظرفیه، نحو: «جَلَستُ بالمسجد» .

6. المصاحبه، نحو: «اشْتَرَیْتُ الفَرَسَ بِسَرْجِهِ» .

7. المقابَله، نحو: «بعتُ هذا بهذا» .

8. [التأکید، وهی] الزائده، قیاساً [فی فاعل «أفْعِلْ به»، نحو: «أَحْسِنْ بزیدٍ» و[فی الخبر المنفی، نحو: «ما زیدٌ بقائم» و «لیس زیدٌ بجاهلٍ» وفی الإستفهام، نحو: «هل زیدٌ بقائم» وسماعاً فی المرفوع، نحو: «بِحَسْبِکَ درهمٌ» ای حسبُک درهمٌ و «کَفی باللّه ِ شَهیداً» (1) ای کفی اللّه ُ وفی المنصوب، نحو: «ألْقی بِیَدِه» ای ألقی یده.

1. الفتح / 28.

6 «الّلام» : [ولها ثمانیه معانٍ]

1. الإختصاص، نحو: «الجُلُّ للفرس» و «المالُ لزیدٍ» .

2. [التّملیک، نحو: «وَهَبْتُ لِعمروٍ دیناراً» ].

3. التعلیل، نحو: «ضربْتُهُ للتأدیب» .

4. [الجَحْد، نحو: «ما کنتُ لاِءَنْقُضَ العَهْدَ»

5. التأکید، وهی] الزّائده، نحو قوله تعالی: «رَدِفَ لَکُمْ» (1) أی رَدِفَکُمْ.

6. معنی «عن» إذا استعمل مع القول، نحو قوله تعالی: «قالَ الّذینَ کَفَرُوا لِلَّذینَ آمَنُوا لَوْ کانَ خَیْراً ما سَبَقُونا إلَیْهِ» (2) ای عن الذین.

7. معنی «الواو» فی القسم للتعجّب، نحو: «لِلّهِ لا یُؤَخِّرُ الأجَلُ» .

8. [التبلیغ، إذا وقعتِ الّلامُ علی سامع القول وشبهِه، نحو: «قلت لزیدٍ» و «أذِنْتُ لعمروٍ» .]

1. النمل / 72.

2. الأحقاف / 11.

7 «رُبَّ» : [وهی] للتقلیل [والتکثیر] وتستحق صدر الکلام.

أحکامه

1 لا تدخل «ربّ» إلاّ علی النّکرهِ الموصوفه، نحو: «رُبّ رجلٍ کریمٍ لَقیتُهُ» أو مضمرٍ مبهم مفرد مذکّر ممیَّز بنکره منصوبه، نحو: «رُبَّه رَجُلاً» و «رُبَّه رَجُلَیْنِ» و «رُبَّه رجالاً» و «رُبَّه امرأهً» و «رُبَّه امرأتَیْنِ» و «رُبَّه نساءً» .

وعند الکوفیّین، تجب المطابقه، نحو: «رُبَّهما رَجُلَیْنِ» و «رُبَّهما امْرأتَیْنِ» و «رُبَّهم رجالاً» .

2 قد تلحقها «ما» الکافّه فتدخل علی الجمله، نحو: «رُبّما قامَ زیدٌ» و «رُبَّما زیدٌ قائم» .

3 لا بُدّ لها من فعلٍ ماضٍ لأنَّ «رُبَّ» للتّقلیل المحَقق و هو لایتحَقّق الاّ به ویُحذف ذلک الفعل غالباً، کقولک: «رُبَّ رجلٍ کریمٍ» فی جواب مَنْ قال: «هل رأیتَ مَنْ أَکرَمَکَ؟» أی رُبَّ رجلٍ کریمٍ لقیتُه فَ «کریمٍ» صفه لرجُل و «لقیت» فعلها وهو محذوفٌ.

8 «واو» رُبّ

وهی الواو الّتی یُبتدأ بها فی أوّل الکلام، کقول الشاعر:

«وَبَلْدَهٍ لَیْسَ لَها أَنیسٌ إلاّ الیَعافیرُ وإلاّ العِیسُ» (1)

1. جامع الشواهد: 3 / 128.

الاسئله و التّمارین

الأسئله

1 أذکر ثلاثه معانٍ من معانی «الّلام» ومثّل لها.

2 ما معنی «ربّ» وما هو مدخولها؟

3 أیُ فعل یقع بعد «ربّ» ولماذا؟

4 ما هی «واو» رُبّ؟

التّمارین

1 إستخرج «اللاّم» و «رُبّ» من الجمل التالیه واذکر معانیهما:

أ) «… لَهُ المُلْکُ وَلَهُ الحَمْدُ وَهُوَ عَلی کُلِّ شَیءٍ قَدیرٌ» التغابن / 1.

ب) «قُل آللّه ُ أَذِنَ لَکُمْ أَمْ عَلَی اللّه ِ تَفتَرُونَ» یونس / 59.

ج) «رُبَما یَوَدُّ الّذینَ کَفَرُوا لَوْ کانُوا مُسْلِمینَ» الحجر / 2.

د) «وَوَهَبْنا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنا» مریم / 50.

ه) «… وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الکِتابَ بِالحَقِّ لِیَحْکُمَ بَیْنَ النّاسِ فِیَما اخْتَلَفُوا فیهِ …» البقره / 213.

و) «وَما کانَ اللّه ُ لِیَظْلِمَهُمْ وَلکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ» العنکبوت / 40.

ز) «وَإذْ قالَ رَبُّکَ لِلملائکَهِ إنِّی جاعلٌ فی الأرضِ خلیفهً» البقره / 30.

ح) «رُبَّ قَوْلٍ أَنْفَذُ مِنْ صَوْلٍ» نهج البلاغه، قصار الحکم: 394.

2 أَعْرِبْ ما یلی:

أ «قُلْ إنَّ صَلاتِی ونُسُکِی وَمَحْیایَ وَمَماتِی للّه ِ رَبِّ العالَمینَ * لا شَریکَ لَهُ وَبِذلِکَ أُمِرْتُ وَأَنا أَوّلُ المُسْلِمینَ» الأنعام / 162 163.

ب «لا تُحَرِّکْ بِهِ لِسانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ * إنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَقُرآنَهُ» القیامه / 16 17.

ج «رُبَّ عالِمٍ قَدْقَتَلَهُ جَهْلُهُ وَعِلْمُهُ مَعَهُ لایَنْفَعُهُ» نهج البلاغه، قصار الحکم: 107.

الفصل الثانی: فی الحروف المشبّهه بالفعل

وَهِیَ ستّه: «إنَّ، أنَّ، کأنَّ، لَیْتَ، لکِنَّ، لَعَلَّ» .

عملها: وهذِهِ الحروف تدخل علی الجمله الإسمیّه فتنصب الإسم وترفع الخبر کما عرفت.

وقد یلحقها «ما» الکافّه فتکفّها عن العمل [إلاّ «لیتَ» فیجوز فیها الإعمال، نحو: «أنّما إلهُکُم إلهٌ واحدٌ» (1) و «کَأنّما العلمُ نورٌ» و «لَعَلّما اللّه ُ یَرْحَمُنا» و «لیتَما الشبابَُ یَعُودُ» .

إعلم أنّه إذا لَحِقَتْها «ما» الکافّه یزول اختصاصها بالأسماء] فیجوز أن تَدْخُلَ علی الأفعال، تقول: «إنّما زیدٌ قائمٌ» و «إنّما قام زیدٌ» .

«إنَّ» المکسوره و «أنَّ» المفتوحه

إعلم أنّ «إنّ» المکسوره لا تُغیِّر معنی الجمله بل تُؤکِّدها و «أنّ» المفتوحه مع ما بعدها من الإسم والخبر فی حکم المفرد ولذلک یجب الکسر [فی مواضعَ والفتح فی مواضعَ أخرَ].

1. الأنبیاء / 108.

مواضع وجوب کسر همزه «إنّ»

یجبُ کسرُ همزهِ «إنّ» إذا کانت:

أ فی ابتداء الکلام [حقیقهً، نحو قوله تعالی: «إنّا أعطیناکَ الکوثر» (1) أوْ حکماً، نحو قوله تعالی: «ألا إنّ نَصْرَ اللّه ِ قریبٌ» (2) و «کَلاّ إنّها تذکرهٌ» (3) و «ثُمَّ إنّکُم بعد ذلکَ لَمَیّتُونَ» (4)؛]

ب بعد القول، نحو قوله تعالی: «قالَ إنّی عبدُ اللّه ِ» (5)؛

ج بعد الموصول، نحو قوله تعالی: «ما إنّ مفاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالعُصْبَهِ» (6)؛

د فی خبرها الّلام، نحو قوله تعالی: «إنّ الأبرارَ لَفی نعیمٍ» (7)؛

[ه بعد القسَم، نحو قوله تعالی: «والعصرِ * إنَّ الإنسان لَفی خُسرٍ» (8)؛

و بعد الأمر، نحو قوله تعالی: «فَاصْبِرْ إنَّ وَعْدَ اللّه ِ حقٌّ» (9)؛

ز بعد النهی، نحو قوله تعالی: «لا تَحْزَنْ إنّ اللّه َ مَعَنا» (10)؛

ح بعد النداء، نحو قوله تعالی: «یا زکریّا إنّا نُبَشّرُکَ بغلامٍ اسمُهُ یحیی» (11)].

مواضع وجوب فتح همزه «أنَّ»

یجب فتح همزه «أنّ» إذا وقعت:

أ فاعلاً، نحو: «بلغنی أنّ زیداً عالم»؛

[ب نائبَ فاعلٍ، نحو: «سُمِعَ أنَّ العَسْکَرَ منصورٌ»؛]

ج

المدخل

تخفیف «إنَّ» : إعلم أنّ «إنّ» المکسوره قد تخفّف ویلزمها «الّلام» فرقاً بینها وبین «إن» النافیه (1)، نحو قوله تعالی: «وإنْ کُلاًّ لَما لَیُوَفِّیَنَّهُمْ» (2). وحینئذٍ یجوز إلغائها، نحو قوله تعالی: «وَإنْ کُلٌّ لَما جمیعٌ لَدَینا مُحْضَرُونَ» (3).

وتدخل علی الأفعال [الناسخه غالباً]، نحو قوله تعالی: «وإنْ کُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الغافِلینَ» (4) و «وَإنْ نَظُنُّکَ لَمِنَ الکاذِبینَ» (5).

تخفیف «أنَّ» : قد تخفف «أنَّ» المفتوحه ویجب إعمالها فی ضمیر شأن مقدّر فتدخل علی الجمله إسمیّهً کانت نحو قوله تعالی: «واخِرُ دَعْواهُمْ أنِ الحمدُ للّه ِ ربِّ العالمین» (6) أو فعلیّهً ویجب دخول «سین» أو «سوف» أو «قد» أو «حرف النفی» علی الفعل [إنْ کان فعلُها متصرفاً]، نحو قوله تعالی: «عَلِمَ أَنْ سَیَکُونُ مِنْکُمْ مَرْضی» (7) فالضمیر المُقدَّر اسم «أنْ» والجمله خبرها.

1. ولذلک تُسمّی اللامُ ب «الّلام الفارقه» .

2. هود / 111، علی قرائه نافع وابن کثیر. «مجمع البیان: 5 / 337» .

3.

«لکِنَّ»

[وهی] لِلإستدراک وتتوسَّط بین کلامَیْن متغایرَیْن فی اللّفظ أو المعنی، نحو: «ما جائنی زیدٌ لکنّ عمراً جاء» و «غاب زیدٌ لکنّ بکراً حاضرٌ» . ویجوز معها الواو، نحو: «قام زیدٌ ولکنّ عمراً قاعدٌ» .

وتخفّف فتلغی، نحو: «ذهب زیدٌ لکنْ عمروٌ عندنا» و «سافَرَ زیدٌ لکِنْ جاءَ عمروٌ» .

الفصل الثالث: فی حروف العطف

وهی عشره: «الواو، الفاء، ثُمَّ، حتّی، أو، أمّا، أم، لا، بل و لکنْ» .

فالأربعه الأولی للجمع:

فَ «الواو» للجمع مطلقاً

نحو: «جاء زیدٌ وعمروٌ» سواءٌ کان «زیدٌ» مقدّماً فی المجیء أم «عمروٌ» .

و «الفاء» للتّرتیب بِلا مُهْلَهٍ

نحو: «قامَ زیدٌ فعمروٌ» إذا کان «زید» مقدّماً بلا مهلهٍ.

و «ثُمَّ» للترتیب بمهلهٍ

نحو: «دخل زیدٌ ثُمّ خالدٌ» إذا کان «زیدٌ مقدّماً بالدّخول وبینَهما مهلهٌ.

و «حَتّی» کَ «ثُمّ» فی الترتیب والمهله إلاّ أنَّ مهلتَها أقلُّ مِنْ مهلهِ «ثُمّ» ویشترط أن یکون معطوفها داخلاً فیالمعطوف علیه [وبعضاً منه]، وهیتفید قوهً فیالمعطوف، نحو: «مات النّاسُ حتّی الأنبیاءُ» أو ضعفاً فیه، نحو: «قَدِمَ الحاجُّ حتّی المُشاهُ» .

و «أو» و «أمّا» و «أم»

لِثبوت الحکم لاِءحد الأمرَیْن لا بعینه، نحو: «مررتُ بِرَجُلٍ أو امرأهٍ» .

و «إمّا»

إنّما تکون حرف العطف إذا تَقَدَّم علیها «إمّا» أخری نحو: «العدد إمّا زوجٌ وإمّا فردٌ» .

ویجوز أن تتقدّم «إمّا» علی «أو»، نحو: «زیدٌ إمّا کاتبٌ أو لیس بکاتبٍ» .

الاسئله و التّمارین

الأسئله

1 ما الفرق بین معانی «الواو» و «الفاء» و «ثُمّ» ؟ إشرح ذلک بأمثله.

2 ما الفرق بین معنی «ثمّ» و «حتّی» ؟

3 ماذا یشترط للعطف ب «حتّی» وماذا تفید؟

4 لاِءیّ معنی تستعمل «أو» و «إمّا» و «أمْ» ؟ اذکرها مع المثال.

التّمارین

1 عیّن «العاطفَ» و «المعطوفَ» و «المعطوفَ علیه» واذکر معانیه فی الجمل التّالیه:

أ) «لاَآکِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ * فَمالِئُونَ مِنها البُطونَ * فَشارِبُونَ عَلَیهِ مِنَ الحمیمِ» الواقعه / 52 54.

ب) «الّذینِ یُؤْمِنُونَ بِالغَیْبِ وَیُقِیمُونَ الصّلوهَ وَمِمّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ» البقره / 3.

ج) «وَجَعَلْنا مِنْ بَینِ أیدِیهِمْ سَدّاً وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدّاً فَأَغْشَیْناهُمْ فَهُمْ لا یُبْصِرُونَ» یس / 9.

د) «ثُمَ السَّبِیلَ یَسَّرَهُ * ثُمَ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ * ثُمَّ إذاشاءَ أَنْشَرَهُ» عبس / 20 22.

ه) «إنّا هَدَیْناهُ السَّبِیلَ إمّا شاکِراً وَإمّا کَفُوراً» الإنسان / 3.

و) «وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لاِءمرِ اللّه ِ إمّا یُعَذِّبُهُمْ وَإمّا یَتُوبُ عَلَیْهم» التوبه / 106.

ز) «وَکَمْ مِنْ قَرْیَهٍ أهْلَکْناها فَجائَها بَأْسُنا بَیاتاً أوْ هُمْ قائِلُونَ» الأعراف / 4.

ح) «إنَ اللّه َ تعالی وَمَلائِکَتَهُ وأهلَ الأرْضِ حَتّی الَّنملَهَ فیجُحْرِها وَحتّی الْحُوتَ فیالبحرِ لَیُصَلُّونَ علی معلِّمی النّاسِ الخیرَ» بحارالأنوار: 61 / 245، ح 2، ب 10.

2 أعْرِبْ ما یلی:

أ «فَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أوْ کَفُوراً» الإنسان / 24.

ب «قُلْ مَنْ یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّمواتِ وَالأرضِ قُلِ اللّه ُ وَإنّا أوْ إیّاکُمْ لَعَلی هُدیً أوْ فی ضَلالٍ مُبینٍ» سبأ / 24.

«لا» و «بلْ» و «لکنْ»

جمیعاً لِثبوتِ الحکم لأحد الأمرَیْنِ معیّناً.

أمّا «لا» فتنفی ما وجب لِلأوّل عن الثانی[وشرط معطوفها أن یکون مفرداً ویَقَعَ بعد الإیجاب أو الأمر]، نحو: «جائنی زیدٌ لا عمروٌ» و «خُذِ الکتابَ لا القلمَ» .

وأمّا «بلْ» فهی للإضراب والعدول عن الأوّل [ومعناها بعد الإیجاب والأمر سَلْبُ الحکم عمّا قبلَها ونَقله لِما بعدَها]، نحو: «جائنی زیدٌ بل عمروٌ» ومعناه «بل جاء عمروٌ»، [ومعناها بعد النفی أو النهی تقریرُ الحکم لِما قبلَها وجَعْلُ ضدّه لِما بعدَها، نحو: «ما قام زیدٌ بل عمروٌ» ومعناه «بل قام عمروٌ» .]

وأمّا «لکنْ» فهی للإستدراک [وتکون حرفَ عطفٍ بثلاثه شروطٍ:

أ أنْ یکون معطوفُها مفرداً.

ب أنْ تَقَعَ بعد النفی أو النهی.

ج ألاّ تقترن بالواو، نحو: «ما جاء زیدٌ لکنْ عمروٌ» و «لا یقم زیدٌ لکنْ عمروٌ» .]

الفصل الرّابع: فی حروف التنبیه

[وهی] ثلاثه: «ألا، أما، ها» . [وهی حروفٌ] وضعتْ لتنبیه المخاطب لِئلاّ یفوتَه شیءٌ من الحکم.

ف «ألا» و «أما» لا تدخلان إلاّ علی الجمله، إسمیّهً کانت، نحو قوله تعالی: «ألا إنَّهُم هُمُ المُفسِدُونِ» (1) وقول الشاعر:

«أما وَالّذی أبْکی وَأَضْحَکَ وَالّذی أماتَ وَأحْیی وَالّذی أَمْرُهُ الأمْرُ» (2).

أو فعلیّهً نحو قوله تعالی: «ألا یومَ یأتیهِم لیسَ مَصْرُوفاً عنهم» (3) و «أما لا تَضْرِبْ زیداً» .

[و «ها» تدخلُ علی ثلاثه أشیاءَ:

أ علی أسماء الإشاره لغیر البعید، نحو قوله تعالی: «هذا بیانٌ لِلنّاسِ» (4).

ب علی الضمیر المرفوع الذی یُخْبَرْ عنه باسم الإشاره، نحو قوله تعالی: «ها أنتم هؤلاءِ» (5).

ج علی ما بعد «أیّ» النّدائیّه، نحو قوله تعالی: «یا أیُّها الرسُولُ» (6).]

الفصل الخامس: فی حروف النّداء

[وهی] خمسهٌ: «الهمزه» المفتوحه و «أیْ» للقریب، «أَیا» و «هیا» للبعید، «یا» وهی لهما وللمتوسّط وقد مَرّت أحکامها.

1. البقره / 12.

2. جامع الشواهد: 1 / 211.

3. هود / 8.

4. آل عمران / 138.

5. آل عمران / 66.

6. المائده / 67.

الفصل السادس: فی حروف الإیجاب

[وهی] ستّهٌ: «نَعَمْ، بَلی، إیْ، أَجَلْ، جَیْرِ، إنَّ» .

أمّا «نَعَمْ» فلتقریر کلامٍ سابقٍ، مثبتاً کان أوْ منفیّاً.

و «بَلَی»، تختصّ بإیجابِ نفیٍ بعد الاستفهام، نحو قوله تعالی: «أَلَستُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی» (1) أو بعد الخبر، کما یقال: «لَمْ یَقُمْ زیدٌ» قلت: «بَلی» أی قد قامَ.

و «إیْ» لِلإثبات بعد الاستفهام ویلزمها القسم کما إذا قیل لک: «هل کان کذا؟» قلتَ: «إیْ وَاللّه ِ» .

و «أَجَلْ» و «جَیْرِ» و «إنَّ» لِتصدیق الخبر، فإذا قیل: «جاء زید» قلت: «أجل» و «جَیْرِ» و «إنّ» أی أُصَدِّقُکَ فی هذا الخبر.

1. الأعراف / 172.

الاسئله و التّمارین

الأسئله

1 ما هو شرط «لا» العاطفه؟

2 ما هو معنی «بل» العاطفه بعد النفی؟

3 ما هی شروط «لکن» العاطفه؟

4 لأیّ معنی وضعت حروف التنبیه؟ مثّل لها.

5 ما هو مدخول «ها» التنبیه؟

6 أیُ حرفٍ من حروف النّداء تستعمل مطلقاً؟

7 ما الفرق بین «نعم» و «بلی» و «إی» ؟

8 لأیّ معنیً تستعمل «أَجَلْ» و «جَیْرِ» و «إنَّ» ؟

التّمارین

1 إستخرج حروف التنبیه والنّداء والإیجاب ممّا یلی من الجمل:

أ) «ألا إنَّ أَوْلِیاءَ اللّه ِ لا خَوْفٌ عَلَیْهُمْ ولا هُمْ یَحزَنُونَ» یونس / 62.

ب) «یا أَیُّها الإنسانُ ما غَرَّکَ بِرَبِّکَ الکَریمِ» الإنفطار / 6.

ج) «… فَهَل وَجَدْتُمْ ما وَعَدَ رَبُّکُمْ حقّاً قالوا نَعَمْ» الأعراف / 44.

د) «فَلَمّا جائَتْ قیلَ أَهکَذا عَرْشُکِ قالَتْ کَأَنَّهُ هُو …» الّنمل / 42.

ه) «ها أَنْتُمْ أُولاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلا یُحِبُّونَکُم …» آل عمران / 119.

و) «وَإذْ قالَ إبراهیمُ رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ المَوْتی قالَ أَوَ لَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلی وَلکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبی …» البقره / 260.

ز) «وَیَسْتَنْبِئُونَکَ أَحَقٌّ هُوَ قُل إیْ وَرَبِّی إنَّهُ لَحَقٌّ» یونس / 53.

ح) «أفَبِهذَا الحدِیثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ» الواقعه / 81.

ط) «وَجاءَ السَّحَرَهُ فِرْعَونَ قالُوا إنَّ لَنا لاَءَجْراً

الفصل السّابع: فی حروف الزّیاده

[وهی] سبعه؛ «إنْ، أَنْ، ما،

الاسئله و التّمارین

الأسئله

1 عدّد مواضع زیاده «إنْ» .

2 متی تزاد «أَنْ» ؟ مثل لذلک.

3 ما الفرق بین «ما» الکافّه وغیرِ الکافّه؟

4 أذکر مواضع زیاده «لا» .

5 أذکر صله الحروف المصدرّیه.

6 هل یوجد فرق بین الحروف المصدریّه والموصولات الحرفیّه؟

التّمارین

1 إستخرج حروف الزیاده من الآیات الشریفه التالیه:

أ) «فَذَکِّرْ فَما أَنْتَ بِنِعْمَتِ رَبِّکَ بِکاهنٍ ولا مَجنُونٍ» الطّور / 29.

ب) «فَلا أُقْسِمُ بالشَّفَقِ * … * لَتَرْکَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ» الإنشقاق / 16 19.

ج) «ما مَنَعَکَ إذْ رَأَیْتَهُمْ ضَلُّوا * ألاّ تَتَّبِعَنِ» طه / 92 93.

د) «یا أَیُّها الّذینَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللّه ِ وَلا الشَّهَرَ الحَرامَ وَلا الهَدْیَ وَلا القَلائِدَ وَلا آمّینَ البَیْتَ الحرامَ …» المائده / 2.

ه) «إمّا یَبْلُغَنَّ عِنْدَکَ الکِبَرَ أَحَدُهُما أو کِلاهُما فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ» الإسراء / 23.

و) «فَما لَهُ مِنْ قُوّهٍ

الفصل التاسع: فی حرفی التفسیر

وهما «أی» و «أنْ» .

ف «أیْ»، نحو قولک: «قال اللّه ُ تعالی: «وَاسْئَلِ القَریَهَ الّتی …» (1) أی أهلَ القریه» کأنّک قلتَ: «تفسیره أهل القریه» .

و «أن» إنّما یُفَسَّر بها فعل بمعنی القول [دون حروفه ویکون بعدها جمله]، نحو قوله تعالی: «وَنادَیناهُ أنْ

الاسئله و التّمارین

الأسئله

1 عدّد حرفَی التّفسیر ومثّل لهما.

2 ما هی شرائط «أنْ» المفسِّره؟

3 عدّد حروف التحضیض وبیّن معناها.

4 ما هو مدخول حروف التّحضیض؟

5 ما معنی «لولا» و «لوما» الشرطیّتان؟ وضّح ذلک بالمثال.

التّمارین

1 إستخرج حروف التفسیر والتحضیض والشرطیّه من الآیات المبارکه التالیه:

أ) «وَنادَی أَصْحابُ الجَنَّهِ أَصْحابَ النّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنا ما وَعَدَنا رَبُّنا حَقّاً فَهَلْ وَجَدْتُم ما وَعَدَ رَبُّکُمْ حَقّاً قالوا نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَیْنَهُمْ أَنْ لَعْنَهُ اللّه ِ عَلی الظّالِمینَ» الأعراف / 44.

ب) «… یَقُولُ الّذینَ اسْتُضْعِفُوا لِلّذینَ اسْتَکْبَرُوا لَولا أَنْتُمْ لَکُنّا مُؤْمِنینَ» سبأ / 31.

ج) «وَقالَ الّذینَ لا یَرْجُونَ لِقاءَنا لَولا أُنزِلَ عَلَیْنا المَلائِکَهُ» الفرقان / 21.

د) «لَوْمَا تَأْتینا بِالملائِکَهِ إنْ کُنْتَ مِنَ الصّادقینَ» الحجر / 7.

ه) «وَلَولا دَفْعُ اللّه ِ الناسَ بعضَهُم ببعضٍ لَفَسَدَتِ الأرضُ» البقره / 251.

و) «فَلَوْلا نَصَرَهُمُ الّذینَ اتَّخذُوا مِن دونِ اللّه ِ قُرْباناً آلِهَهً» الأحقاف / 28.

ز) «فَأَوْحَیْنا إلَیهِ أنِ اصْنَعِ الفُلْکَ بِأَعْیُنِنا وَوَحْیِنا …» المؤمنون / 27.

ح) «ألا تُقاتِلُونَ قَوماً نَکَثُوا أَیمانَهُم وَهَمُّوا بِإخراجِ الرَّسُول …» التوبه

الفصل الحادی عشر: فی حرف التّوقّع

وهو «قَدْ» [وله خمسهُ معانٍ: ]

1 التوقّعُ، نحو: «قد یجیءُ المسافرُ الیومَ»؛

2 تقریب الماضی إلی الحال، نحو: «قد رَکِبَ الأمیرُ» أی قُبَیْلَ هذا ولاِءجل ذلک سمّیتْ حرفَ التقریب أیضاً ولهذا تلزم الماضیَ لِیَصْلَحَ أنْ یَقَعَ حالاً، نحو: «سافَرَ زیدٌ وَقَدْ طَلَعَ الفَجْرُ»؛

3 التقلیل، وتختصّ بالمضارع، نحو: «إنَّ الکَذُوبَ قد یَصْدُقُ» و «إنّ الجوادَ قد یَفْتُرُ»؛

4 التحقیق والتأکید، وتختصّ بالماضی، نحو: «قد قامَ زیدٌ» فی جواب مَنْ سَأَلَ: «هل قام زیدٌ؟» ونحو قوله تعالی: «قَدْ أَفْلَحَ المؤمِنُونَ» (1).

وقد تدخلُ «قد» التحقیقیّه علی المضارع إذا کانت هناک قرینه، نحو قوله تعالی: «قَدْ یَعْلَمُ اللّه ُ الْمُعَوِّقینَ منکم» (2).

[إعلم أنّه قد اجتمع فی «قد قامتِ الصلوه» معنی التحقیق والتقریب والتوقّع معاً.

5 التکثیر، نحو قوله تعالی: «قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فی السماءِ» (3).]

1. المؤمنین / 1.

2. الأحزاب / 18.

3. البقره / 144.

تنبیهان

أ یجوز الفصل بینها وبین الفعل بالقسم، نحو: «قَدْ وَاللّه ِ أحْسَنْتَ» .

ب ویحذف الفعلُ بعدها عند وجود قرینه کقول الشاعر:

«أَفِدَ التَّرَحُّلُ غَیْرَ أنّ رِکابَنا لَمّا تَزَلْ بِرِحالِنا وَکَأنْ قَدْ» (1)

أی وکَأَنْ قَدْ زالَتْ.

الفصل الثّانی عشر: فی حرفَی الاستفهام

وهما «الهمزه» و «هل» ولهما صدرُ الکلام وتدخلان علی الجمله الإسمیّه، نحو: «أزیدٌ قائمٌ» والفعلیّه، نحو: «هل قام زیدٌ» . ودخولُهما علی الفعلیّه أکثرُ لأنّ الاستفهام بالفعل أوْلی.

وقد تدخل «الهمزه» فی مواضعَ لا یجوز دخول «هل» فیها، [وهی أربعه:

1 أن تدخل «الهمزه» علی الإسم مع وجود الفعل،] نحو: «أزیداً ضربتَ» .

[2 أن تکون «الهمزه» للتوبیخ، نحو: ] «أتضْرِبُ زیداً وهو أخوکَ» .

[3 أن تستعمل «الهمزه» مع «أمْ» المتّصله، نحو: ] «أزیدٌ عندک أم عمروٌ» .

[4 أن تدخل «الهمزه» علی حروف العطف، نحو: ] «أوَ مَنْ کان» و «أفمن کان» ولا تستعمل «هل» فی هذه المواضع. وهیهنا بحثٌ.

1. جامع الشواهد: 1 / 135.

الاسئله و التّمارین

الأسئله

1 عَدّد معانی «قَدْ» . إشرح ذلک باختصارٍ.

2 بماذا یفصل بین «قد» والفعل؟

3 علامَ یدخل حرفا الاستفهام؟

4 ماهی المواضع الّتی یجوز استعمال «الهمزه» فیها دون «هل» ؟

التّمارین

1 إستخرج حرف التوقّع ممّا یلی من الآیات الشریفه وعیّن معناه:

أ) «أَلا إنَّ للّه ِ ما فی السَّمواتِ وَالأرضِ قَدْ یَعْلَمُ ماأنْتُمْ عَلَیْهِ …» النّور / 64.

ب) «وَمَنْ یَعتصِمْ باللّه ِ فَقد هُدِیَ إلی صراطٍ مستقیمٍ» آل عمران / 101.

ج) «قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّیها * وَقَدْ خابَ مَنْ دَسّیها» الشمس / 9 10.

د) «أنّی یَکُونُ لی غُلامٌ وَقَدْ بَلَغَنِیَ الکِبَرُ» آل عمران / 40.

ه) «قَدْ نَعْلَمُ إنَّهُ لَیَحْزُنُکَ الّذی یَقُولُونَ …» الأنعام / 33.

و) «وَمَنْ یَتَبَدَّلِ الکُفْرَ بِالإیمانِ فَقَدْ ضَلَّ سواءَ السبیلِ» البقره / 108.

ز) «لَقَدْ خَلَقْنَا الإنسانَ فی کَبَدٍ» البلد / 4.

2 هل یجوز وضع «هل» مکان «الهمزه» فی الجمل التابعه أوْ لا؟

1. «أعندک زیدٌ أم فی المدینه؟»

2. «أزیدٌ قام؟»

3. «ألم یذهب سعیدٌ؟»

4. «ما أدْرِی أبسیفٍ قَتَلْتَهُ أم بِسِکِّینٍ؟»

5. «أجعفرٌ عادلٌ؟»

6.

الفصل الثّالث عشر: فی حروف الشرط

[وهی] ثلاثهٌ، «إنْ، لَوْ، أمّا» . ولها صدر الکلام و «أمّا» تدخل علی الجملتین؛ إسمیّتَیْنِ کانتا أو فعلیّتَیْنِ أو مختلفتَیْنِ [به خلاف «إن» و «لو» فإنّهما لا تدخلان إلاّ علی الفعلیّه].

ف «إنْ» لِلإستقبال وإن دخلَتْ علی الفعل الماضی نحو: «إن زُرْتَنی فَأُکْرِمُکَ» .

وَاعْلَمْ أنّ «إنْ» لا تستعمل إلاّ فی الأمور المشکوک فیها، نحو: «إنْ قُمْتَ قُمْتُ» فلا یقال: «آتیکَ إنْ طَلَعَتِ الشمسُ» وإنّما یقال: «آتیکَ إذا طلعت الشمسُ» .

وَ «لَو» للماضی وإن دخلت علی المضارع، نحو: «لَوْ تَزورُنی أکرمتُکَ» وتدلّ علی نفی الجمله الثّانیه بسبب نفی الجمله الأُولی، نحو قوله تعالی: «لَوْ کانَ فِیهِما آلهَهٌ إلاّ اللّه ُ لَفَسَدَتا» (1)

ویلزمهما الفعل لفظاً کما مَرَّ أوْ تقدیراً، نحو: «إنْ أنْتَ زائِری فَأَنا أُکْرِمُکَ» [لاِءنّ التقدیر: إنْ کُنْتَ زائری فأنا أُکْرِمُکَ.]

1. الأنبیاء / 22.

تنبیهٌ

[إعلمْ أنّه] إذا وقع القسم فی أوّل الکلام وتقدّم علی الشرط یجب أن یکون الفعل الّذی یدخل علیه حرف الشرط ماضیاً لفظاً، نحو: «وَاللّه ِ إنْ أَتَیْتَنی لاَءکْرَمتُکَ» أو معنیً، نحو: «وَاللّه ِ إنْ لَم تَأْتِنی لاَءهْجُرَنَّکَ» وحینئذٍ تکون الجمله الثّانیه فی اللّفظِ جواباً للقسم لا جزاءً للشّرط ولذلک وجب فیها ما یجب فی جواب القسم من الّلام ونحوها کما رأیتَ فی المثالین.

وإذا وقع القسم فی وسط الکلام جاز أن یعتبر القسم بأن یکون الجوابُ ب «الّلام» له،

الدّرس الثانی والسّبعون حروف الشرط (2) و حرف الرّدع

الاسئله و التّمارین

الأسئله

1 لاِءیّ معنیً تستعمل «أَمّا» الشرطیّه؟ مثّل له.

2 ماذا یجب فی جواب «أَمّا» ؟ وضّح ذلک بالمثال.

3 لماذا تحذف جمله الشرط فی «أمّا» ؟

4 ما هو حکم الجزء الواقع بعد «أمّا» ؟

5 لماذا وضعت «کلاّ» ؟

6 ما هی علّه بناء «کلاّ» بمعنی «حقّاً» ؟

1. التکاثر / 3.

التّمارین

1 إستخرجْ «کلاّ» من الآیات التالیه واذکر معناها:

أ) «ربِّ ارْجِعُونِ لَعَلّی أعمَلُ صالحاً فِیما تَرَکْتُ * کلاّ إنّها کلمهٌ هو قائلُها» المؤمنون / 99 100.

ب) «وَما هی إلاّ ذِکری لِلبَشَرِ * کَلاّ وَالقَمَرِ» المدّثّر / 31 32.

ج) «وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّه ِ آلههً لِیَکُونُوا لَهُمْ عِزّاً * کَلاّ سَیَکْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ» مریم / 81 82.

د) «کانُوا یَکْسِبُونَ * کَلاّ إنّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ یومئذٍ لََمحْجُوبُونَ * ثُمَّ إنَّهُم لَصالُوا الجَحیمَ * ثُمَّ یُقالُ هذا الّذی کُنتُم بِهِ تُکَذِّبُونَ * کَلاّ إنَّ کِتابَ الأَبْرارِ لَفی عِلّیّینَ» المطفّفین / 13 18.

2 إستخرجْ «أمّا» الشرطیه ممّا یلی من الآیات وعیّن ما هو إعرابُ الجزء الّذی قُدِّمَ علی الفاء وکذلک اعرابَ الکلمه التی تحتها خطّ:

أ) «أمّا الّذینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالحاتِ فَلَهُم جَنّاتُ المَأْوی نُزُلاً بِما کانوا یَعْمَلُونَ *

الفصل الخامس عشر: فی تاء التّأنیث السّاکنه

وهی تلحق الماضی لتدلّ علی تأنیث ما أسند إلیه الفعل، نحو: «ضربتْ هندٌ» .

وقد عرفت مواضع وجوب إلحاقها.

وإذا لقیها ساکنٌ بعدها، وجب تحریکها بالکسر، لاِءنّ الساکن إذا حُرِّکَ حُرِّکَ بالکسر، نحو: «قَدْ قامَتِ الصَّلوهُ» .

وحرکتها لا توجب ردَّ ما حُذف لاِءجْلِ سکونها فلا یقال [فی: «رَمَتْ» ] «رَماتِ الْمرأهُ» لاِءنّ حرکتَها عارضیّهٌ لدفع التقاء الساکنین، وقولُهم: «المرأتانِ رَماتا» ضعیفٌ.

وأمّا إلحاق علامه التثنیه وجمع المذکّر وجمع المؤنّث فضعیفٌ، فلا یقال: «قاما الزّیدان» و «قاموا الزّیدون» و «قُمنَ النّساءُ»، وبتقدیر الإلحاق لا تکون ضمائِرَ لئلاّ یلزم الإضمارَ قَبْلَ الذِّکْرِ بل هی علاماتٌ دالّهٌ علی أحوال الفاعل ک «تاء» التأنیث.

الفصل السادس عشر: فی التنوین

[وهی] نون ساکنه تتبع حرکه آخر الکلمه ولا تدخل الفعل.

أقسام التنوین: وهی خمسه:

الأوّل: تنوین التمکّن: وهو ما یدلّ علی أنّ الإسم امکن فی مقتضی الإسمیه ای أنّه منصرف قابل للحرکات الإعرابیّه، نحو: «زیدٌ» .

الثّانی: تنوین التنکیر: وهو ما یدلّ علی أنّ الإسم نکره، نحو: «صَهٍ» أی أُسْکُتْ سکوتاً ما فی وقتٍ ما وأمّا «صَهْ» بالسکون فمعناه اُسکتْ الان.

الثّالث: تنوین العوض: [وهی علی ثلاثه أقسام:

أ عوض عن حرفٍ وهو ما یلحق الأسماءَ المنقوصه غیرَ المنصرفه فی حالَتَی الرفع والجرّ، ک «جوارٍ» و «معانٍ»؛

ب عوض عن مفرد وهو ما یلحق الکلمات المعدوده ک «کل وبعض وأیّ»، نحو: «کُلٌّ یَمُوتُ» أی «کلُّ إنسان یموت»؛

ج وهو ما یلحق «إذ» ک «یومَئِذٍ وحینئذٍ وساعتئذٍ»، نحو: «فإذا نُقِرَ فی الناقُورِ فذلکَ یومئذٍ یومٌ عسیرٌ» (1) أی «فذلک یومَ إذ نقر فی الناقور یومٌ عسیرٌ» .]

الرّابع: تنوین المقابله: وهو التنوین الّذی فی جمع المؤنّث السالم، نحو: «مُسْلِماتٍ» لِیقابلَ «نون» جمع المذکّر السالم، ک «مسلمین» .

وهذه الأربعه تختصّ بالإسم.

الخامس: تنوین الترنّم: وهو الّذی یلحق

الفصل السّابع عشر: فی نون التأکید

وهی نونٌ وضعت لتأکید الأمر والمضارع إذا کان فیه طلبٌ، بإزاء «قد» لتأکید الماضی.

أقسامها: وهی علی ضربین:

1 خفیفه، أی ساکنه ابداً.

2 ثقیله، أی مشدّده، و هی مفتوحهٌ إن لم یکن قبلها «ألِفٌ»، نحو: «إضْرِبَنَّ» و «إضْرِبُنَّ» و «إضْرِبِنَّ» . وإلاّ فمکسوره، نحو: «إضْرِبانِّ» و «إضْرِبْنانِّ» .

مواضع إلحاقه

وهی تدخل جوازاً علی الأمر، نحو: «إضْرِبَنَّ» والنّهی، نحو: «لا تَضْرِبَنَّ» والإستفهام، نحو: «هل تضرِبَنَّ» والتّمنّی، نحو: «لَیتکَ تضرِبَنَّ» والعَرْض، نحو: «ألا تَنْزِلَنَّ» . لاِءنّ فی کلّ منهما طلباً [والطلب یناسبُ التأکید.]

و تدخل وجوباً علی [جواب] القسم لوقوع القسم علی ما یکون مطلوباً للمتکلّم غالباً فَأراد أن لا یکون آخر القسم خالیاً عن معنی التأکید کما لا یخلو أوّله منه، نحو: «وَاللّه ِ لاَءفعَلَنَّ کذا» .

تنبیهان

1 إعلم أنّه یجب ضَمُّ ما قبلها فی الجمع المذکّر، نحو: «إضْرِبُنَّ» لتدلّ علی «واو» الجمع المحذوفه، وکسرُ ما قبلها فی المخاطبه، نحو: «إضْرِبِنَّ» لتدلّ علی «الیاء» المحذوفه، والفتحُ فیما عداهما:

أمّا فی المفرد فَلاِءنّه لَوِ انضمَّ لاَلْتَبَسَ بالجمع المذکّر ولو کسر لاَلْتبس بالمخاطبه.

وأمّا فی المثنّی وجمع المؤنث، فِلأنّ ما قبلها ألف، نحو: «إضْرِبانِّ» و «إضْرِبْنانِّ» .

وزیدت الألف فی الجمع المؤنّث قبل نون التأکید لکراهه اجتماع ثلاث نونات؛ نونِ المضمرِ ونونی التأکید.

2 نون الخفیفه لاتدخل علی التثنیه ولا فی الجمع المؤنّث أصلاً لاِءنّه لو حُرِّکَ «النّون» لم تَبْقَ علی الأصل فلَمْ تکن خفیفه، وإن بَقَتْ ساکنهً فَیَلْزَم التقاء الساکنین علی غیرِ حَدِّه و هو غیرُ حسنٍ.

و اللّه اعلمُ بالصواب تم الکتاب بعون اللّه الملک الوهّاب.

«والحمدُ للّه ِ ربّ العالمینَ وصلّی اللّه ُ علی سیّدنا محمّد و آله اجمعین»

الاسئله و التّمارین

الأسئله

1 ما هی «نون» التأکید؟

2 متی تُفتَح «نون» التأکید الثقیله ومتی تُکسَر؟

3 ما هی مواضع إلحاق «نون» التأکید جوازاً؟

4 متی یجب إلحاق «نون» التأکید؟ وَلِماذا؟

5 متی یجب ضمّ ما قبل «نون» التأکید؟ ومتی یجب کسره؟

6 لماذا یُفتح ما قبل «نون» التأکید فی المثنی وجمع المؤنّث؟

7 علامَ لا تدخل «نون» الخفیفه ولماذا؟

التّمارین

1 إستخرج الأفعال المؤکّده بالنّون من الجمل التالیه ورُدُّها إلی أصلها قبل التأکید:

أ) «وَلَئِنْ لَمْ یَفْعَلْ ما آمُرُهُ لَیُسْجَنَنَّ وَلَیَکوناً مِنَ الصّاغِرِینَ» یوسف / 32.

ب) «وَاتَّقُوا فِتْنَهً لا تُصِیبَنَّ الّذینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خاصّهً …» الأنفال / 25.

ج) «فَکُلِی واشْرَبی وَقَرِّی عَیْناً فَإمّا تَرَیِنَّ مِنَ البَشَرِ أَحَداً فَقُولی …» مریم / 26.

د) «وَلاَءُضِلَّنَّهُمْ وَلاَءُمَنِّیَنَّهُمْ وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَیُبَتِّکُنَّ آذانَ الأنعامِ وَلاَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللّه ِ …» النساء / 119.

ه) «قالَ قَدْ أُجِیبَتْ دَعْوَتُکُما فَاسْتَقیما وَلا تَتَّبِعانِّ سَبیلَ الّذینَ لا یَعْلَمُونَ» یونس

هویه الکتاب

شماره بازیابی: 6-16263

عنوان و نام پدیدآور: الصمدیه [چاپ سنگی]/شیخ بهائی، محمد بن حسین، 953 - 1031 ق.

وضعیت نشر: طهران: [بی نا]، 1266ق.

مشخصات ظاهری: 1ج. (بدون شماره گذاری).؛قطع: 11×17 س. م.

یادداشت: فارسی.

آغاز، انجام، انجامه: آغاز: بسم … احسن کلمه یتبدء بها الکلام و خیر یختنم به المرام ….

انجام: کتاب صمدیه و کبری اللهم اغفرلی و لوالدی بمحمد و اله اجمعین.

انجامه: حیف از این کاغذ که من کردم سیاه.

مشخصات ظاهری اثر: نوع و تز ئینات جلد: تیماج یک لائی، قهوه ای.

نوع و درجه خط: نسخ.

توضیحات نسخه: نسخه بررسی شد.

نمایه ها، چکیده ها و منابع اثر: کتابخانه ملی (10: 131)، مشار عربی (593)، مشار فارسی (3: 3240) 7 ذریعه (15: 88)، عبد العظیم،

معرفی چاپ سنگی: نحو زبان عربی است کوتاه به زبان عربی در پنج حدیقه از شیخ بهائی که برای برادرش عبدالصمد در شوال 957 /1568 م به انجام رسانده.

عنوانهای گونه گون دیگر: فوائد الصمدیه.

موضوع: زبان عربی -- نحو.

زبان عربی -- صرف و نحو.

مقدمه

مقدمه

بسم الله الرحمن الرحیم احسن کلمه یبتدء بها الکلام و خیر خبر یختتم به المرام حمدک اللهم علی جزیل الانعام و الصلوه و السلام علی سید الانام محمد و آله البرره الکرام سیما ابن عمه علی ع الذی نصبه علما للاسلام و رفعه لکسر الاصنام جازم اعناق النواصب اللئام و واضع علم النحو لحفظ الکلام.

و بعد فهذه الفوائد الصمدیه فی علم العربیه حوت من هذا الفن ما نفعه اعم و معرفته للمبتدئین اهم و تضمنت فوائد جلیله فی قوانین الاعراب و فرائد لم یطلع علیها الا اولو الالباب و وضعتها للاخ الاعز عبد الصمد جعله الله من العلماء العاملین و نفعه بها و جمیع

غره: (تعریف النحو و فائدته)

= النحو: علم بقوانین الفاظ العرب من حیث الاعراب و البناء و فائدته حفظ اللسان عن الخطا فی المقال و موضوعه الکلمه و الکلام.

= فالکلمه: لفظ موضوع مفرد و هی اسم و فعل و حرف.

= و الکلام: لفظ مفید بالاسناد و لا یاتی الا فی اسمین او فعل و اسم

ایضاح (الاسم و الفعل و الحرف)

= الاسم کلمه معناها مستقل غیر مقترن باحد الازمنه الثلاثه و یختص بالجر و النداء و اللام و التنوین و التثنیه و الجمع.

= و الفعل کلمه معناها مستقل مقترن باحدها و یختص بقد و لم و تاء التانیث و نون التاکید.

= و الحرف کلمه معناها غیر مستقل و لا مقترن باحدها و یعرف بعدم قبول شیء من خواص اخویه

تقسیم (اسم العین و الحدث و المعنی):

= الاسم ان وضع لذات فاسم عین کزید

= او لحدث فاسم معنی کضرب

= او لمنسوب الیه حدث فمشتق کضارب.

(المعرفه و النکره و المذکر و المونث)

ایضا

= ان وضع لشیء بعینه فمعرفه کزید و الرجل و ذا و الذی و هو و المضاف الی احدها معنی و المعرف بالنداء

= و الا فنکره.

ایضا

= ان وجد فیه علامه التانیث و لو تقدیرا کناقه و نار فمؤنث

= و الا فمذکر

= و المؤنث ان کان له فرج فحقیقی و الا فلفظی

تقسیم آخر (الماضی و المضارع و الامر):

= الفعل ان اقترن بزمان سابق وضعا فماض و یختص بلحوق احدی التاءات الاربع

= او بزمان مستقبل او حال وضعا فمضارع و یختص بالسین و سوف و لم و احدی زوائد انیت

= او بالحال فقط وضعا فامر و یعرف بفهم الامر منه مع قبوله نونی التاکید

تبصره (الفعل المبنی و المعرب):

= الماضی مبنی علی الفتح الا اذا کان آخره

الحدیقه الثانیه: فیما یتعلق بالاسماءالاسم

3. و منها الموصول

و هو حرفی او اسمی فالحرفی کل حرف اول مع صلته بالمصدر و المشهور خمسه ان و ان و ما و کی و لو نحوا و لم یکفهم انا انزلناه و ان تصوموا خیر لکمو بما نسوا یوم الحساب لکیلا یکون علی المؤمنین حرجا یود احدکم لو یعمر الف سنه.

تکمیل (الموصول الاسمی):

و الموصول الاسمی ما افتقر الی صله و عائد و هو الذی للمذکر و التی للمؤنث و اللذان و اللتان لمثناهما بالالف ان کانا مرفوعی المحل و بالیاء ان کانا منصوبیه او مجروریه و الاولی و الذین مطلقا لجمع المذکر و اللائی و اللاتی و اللواتی لجمع المؤنث و من و ما و ال و ای و ذو و ذا بعد ما او من الاستفهامیتین للمؤنث و المذکر.

مساله (ترکیب ماذا صنعت):

اذا قلت ما ذا صنعت و من ذا رایت فذا موصوله و من و ما مبتدءان و الجواب رفع و لک الغائها فهما مفعولان و ترکیبها معهما بمعنی ای شیء او ای شخص فالکل مفعول و الجواب علی التقدیرین نصب و قس علیه نحو ما ذا عرض و من ذا قام الا ان الجواب

التوابع

فعل المضارع

یختص المضارع بالاعراب:

• فیرتفع بالتجرد عن الناصب و الجازم.

• و ینصب باربعه احرف

1. لن و هی لتاکید نفی المستقبل

2. و کی و معناها السببیه

3. و ان و هی حرف مصدری و التی بعد العلم غیر ناصبه و فی ان التی بعد الظن وجهان

4. و اذن و هی للجواب و الجزاء و تنصبه مصدره مباشره مقصودا به للاستقبال نحو اذن اکرمک لمن قال ازورک و یجوز الفصل بالقسم و بعد التالیه للواو و الفاء وجهان.

تکمیل (النصب بان المقدّره):

و ینصب بان مضمره جوازا بعد الحروف العاطفه له علی اسم صریح نحو للبس عباءه و تقر عینی و بعد لام کی اذا لم یقترن بلا نحو اسلمت لادخل الجنه و وجوبا بعد خمسه احرف:

= لام الجحود و هی المسبوقه بکون منفی نحو و ما کان الله لیعذبهم

= و او بمعنی الی او الا نحو لالزمنک او تعطینی حقی

= و فاء السببیه و واو المعیه المسبوقین بنفی او طلب نحو زرنی فاکرمک و لَا تَأْکُل السّمک وَ لَا تشرب اللَّبن

= و حتی بمعنی الی او کی اذا ارید به الاستقبال نحو اسیر حتی تغرب الشمس و اسلمت حتی ادخل الجنه فان اردت الحال کانت حرف ابتداء.

فصل (الجوازم نوعان)

فالاول ما یجزم فعلا واحدا:

و هو اربعه احرف اللام و لا الطلبیتان نحو لیقم زید و لا تشرک بالله و لم و لما یشترکان فی النفی و القلب الی الماضی و یختص لم بمصاحبه اداه الشرط نحو ان لم تقم اقم و بجواز انقطاع نفیها نحو لم یکن ثم کان و یختص لما بجواز حذف مجزومها نحو قاربت المدینه و لما و بکونه متوقعا غالبا کقولک لما یرکب

فصل فعلا التعجب

فعلان وضعا لانشاء التعجب و هما ما افعله و افعل به و لا یبنیان الا مما یبنی منه اسم التفضیل و یتوصل الی الفاقد باشد و اشدد به و لا یتصرف فیهما و ما مبتدا اتفاقا و هل هی بمعنی شیء و ما بعدها خبرها او موصوله و ما بعدها صلتها و الخبر محذوف خلاف و ما بعد الباء فاعل عند سیبویه و هی زایده و مفعول عند الاخفش و هی للتعدیه او زائده

الحدیقه الخامسه: فی المفردات